構(gòu)建和諧社會(huì)戰(zhàn)略決策的思想理論探源

[摘要]構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)戰(zhàn)略決策的做出，有著極為深厚的思想理論淵源。中國(guó)傳統(tǒng)文化的“貴和”精神為之孕育了深厚的民族文化底蘊(yùn)；以空想社會(huì)主義為突出代表的西方文化的和諧觀念為之提供了外在的思想文化影響；馬克思列寧主義及其中國(guó)化理論成果的和諧社會(huì)思想為之奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]和諧社會(huì)；戰(zhàn)略決策；理論淵源

[中圖分類號(hào)]D60 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-7408(2008)02-0004-03

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨在新世紀(jì)新階段做出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略決策。這一決策的做出，有著極為深厚的思想理論淵源。正如恩格斯所指出的那樣：“現(xiàn)代社會(huì)主義，……同任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)?！笨偟膩砜矗@一重大戰(zhàn)略決策的思想理論來源主要包括：中國(guó)傳統(tǒng)文化的“貴和”精神、以空想社會(huì)主義為突出代表的西方文化的和諧觀念、馬克思列寧主義及其中國(guó)化理論成果的和諧社會(huì)思想。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的“貴和”精神：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)戰(zhàn)略決策的深厚民族文化底蘊(yùn)

“貴和”是中華民族悠久的文化傳統(tǒng)，也是我國(guó)傳統(tǒng)道德的重要規(guī)范，它貫穿于人們對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間以及民族、國(guó)家之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)中，植根于我國(guó)人民的實(shí)際生活之中，深刻影響著人們的思想觀念和行為方式。總的來看，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這種“貴和”精神集中體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

首先，“貴和”精神強(qiáng)調(diào)自然界萬事萬物的和諧相處。如：《國(guó)語·鄭語》中的“和實(shí)生物，同則不繼”，《管子·內(nèi)業(yè)》中的“和乃生，不和不生”，《荀子·天論》中的“萬物各得其和以生”，董仲舒《春秋繁露·循天之道》中的“和者，天地之所生成也”等。其中的“和”，即指自然或天地的和諧統(tǒng)一。

其次，“貴和”精神強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一。我國(guó)古代哲人主張“天人合一”，將人與萬物視為一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體。認(rèn)為人與自然的和諧相處是人類各種關(guān)系和諧的基礎(chǔ)，人應(yīng)該順應(yīng)自然、尊重自然，而不應(yīng)該破壞自然自身的秩序。如：《荀子·天論》中的“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治”，人“不與天爭(zhēng)職”，講的就是這個(gè)道理；而孔子列舉的名句“釣而不綱，不弋夜宿”就包含著強(qiáng)烈的愛護(hù)自然環(huán)境的意思。

同時(shí)，中國(guó)古代哲人把“貴和”視為處理人際關(guān)系的一個(gè)基本準(zhǔn)則?？鬃犹岢熬雍投煌?，小人同而不和”，積極宣揚(yáng)“禮之用，和為貴”、“均無貧，和無寡”，強(qiáng)調(diào)把“和”作為調(diào)解人們利益沖突、妥善處理人際關(guān)系的一項(xiàng)基本法則。

此外，“貴和”強(qiáng)調(diào)的還是一種妥善處理民族、國(guó)家關(guān)系的治國(guó)之術(shù)。中國(guó)古代思想家都把“和”視為解決民族之間、國(guó)家之間沖突的原則，如《尚書·堯典》中的“百姓昭明，協(xié)和萬邦”就體現(xiàn)了中華民族愛好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“貴和”精神在民族、國(guó)家關(guān)系層面上的重要體現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這種“貴和”精神，長(zhǎng)期以來一直影響著我國(guó)人民，使其充分認(rèn)識(shí)到了“和”的重要性。“和實(shí)生物”、“和為貴”、“和而不同”、“和衷共濟(jì)”、“地利人和”等熟悉的字眼就是這種情況的生動(dòng)寫照。深受數(shù)千年中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人，順應(yīng)人民心愿和時(shí)代要求，適時(shí)做出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略決策。這是我們黨在堅(jiān)持“古為今用”原則的基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)果，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的“貴和”精神在當(dāng)今中國(guó)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大的結(jié)果。

二、以空想社會(huì)主義為突出代表的西方文化的和諧觀念：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)戰(zhàn)略決策的外在思想文化影響

在西方文化中，“和諧”也是一個(gè)極為重要的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)范疇。從古希臘哲學(xué)到現(xiàn)代西方人文社會(huì)科學(xué)，雖然其流派紛呈、觀點(diǎn)各異，但和諧觀念在許多西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)派的理論中卻一直占據(jù)著極為重要的地位，尤其是19世紀(jì)初期的空想社會(huì)主義者關(guān)于未來和諧社會(huì)的詳盡描述更是讓人耳目一新。

自古希臘時(shí)期以來，西方哲學(xué)家們對(duì)和諧觀念的解釋就開始出現(xiàn)了異彩紛呈的局面。畢達(dá)哥拉斯在西方哲學(xué)史上第一次明確地把和諧作為哲學(xué)的根本范疇，強(qiáng)調(diào)和諧是各要素之間的均衡與協(xié)調(diào)，是一種極致的美，認(rèn)為美德、友誼和愛情也都是一種和諧。赫拉克利特主張對(duì)立和諧觀，強(qiáng)調(diào)對(duì)立的事物產(chǎn)生和諧，認(rèn)為世界上不存在絕對(duì)和諧，萬物既是和諧的，又是不和諧的。同時(shí)，從蘇格拉底開始，古代西方哲學(xué)中的和諧觀念被逐步引入政治社會(huì)領(lǐng)域，從而產(chǎn)生了西方傳統(tǒng)和諧社會(huì)理想。如：柏拉圖在闡述了公正即和諧觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了他的理想國(guó)構(gòu)想；亞里士多德把和諧看成是整體的統(tǒng)一性，主張政權(quán)由中等階層來掌握，通過協(xié)調(diào)好貧富兩個(gè)階層的利益來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

在近現(xiàn)代西方思想史上，也有許多思想家曾經(jīng)從不同角度論述過他們的和諧觀念。萊布尼茨提出了“單子”因素和諧觀，認(rèn)為構(gòu)成世界萬物的基本因素即“單子”之間都是協(xié)調(diào)發(fā)展的。黑格爾把和諧看作是事物差異面的統(tǒng)一、多樣性的統(tǒng)一，即事物之質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一，認(rèn)為和諧是各因素之間的協(xié)調(diào)一致?？茖W(xué)主義思潮的主要代表人物孔德認(rèn)為，一切社會(huì)問題的解決都應(yīng)當(dāng)從維護(hù)社會(huì)的和諧秩序而不是破壞現(xiàn)有的社會(huì)秩序出發(fā)，人類社會(huì)發(fā)展的最高階段是以和諧、秩序和進(jìn)步為特征的理想社會(huì)。人本主義思潮的主要代表人物馬爾庫塞的理想目標(biāo)是建立人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的寧靜生存的真正和諧。以布萊特曼等人為代表的宗教哲學(xué)和思辯唯心主義者認(rèn)為，上帝創(chuàng)造的世界是一個(gè)有秩序的結(jié)構(gòu)，宇宙的和諧、世界的和諧，歸根到底是由上帝安排的。

和諧社會(huì)也是空想社會(huì)主義者強(qiáng)烈向往的一種理想社會(huì)狀態(tài)。尤其是19世紀(jì)初期的空想社會(huì)主義者在揭露和批判資本主義社會(huì)的種種罪惡的基礎(chǔ)上，詳盡地描繪出了未來和諧社會(huì)的一些基本特征，同時(shí)還提出了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的一些具體措施。這主要包括：有計(jì)劃地組織社會(huì)生產(chǎn)，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力；主張公民權(quán)利平等和人的自由發(fā)展；承認(rèn)分配差別，保障社會(huì)福利；消滅城鄉(xiāng)對(duì)立、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的對(duì)立和差別；大力發(fā)展教育、科學(xué)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。正是他們的這些積極設(shè)想和天才猜測(cè)，極大地啟發(fā)了當(dāng)時(shí)人們的思想覺悟，成為了馬克思主義和諧社會(huì)思想的一大重要理論來源。

西方近代最早提出“和諧社會(huì)”概念的人是19世紀(jì)初法國(guó)的空想社會(huì)主義者沙利·傅立葉。他認(rèn)為，既然在自然體系內(nèi)存在和諧的秩序，那么在社會(huì)體系內(nèi)也同樣應(yīng)當(dāng)有和諧的秩序；要做到這一點(diǎn)，必須徹底消除資本主義的殘酷和不公，構(gòu)建工業(yè)與農(nóng)業(yè)、家務(wù)與教育、生產(chǎn)與消費(fèi)的聯(lián)合體，在社會(huì)利益與個(gè)人利益一致的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)各階級(jí)的融合。他在《全世界和諧》等著作中把他自己所描述的理想社會(huì)制度叫做“和諧制度”，主張建立“法朗吉”這樣的勞動(dòng)組織來統(tǒng)一管理，協(xié)作生產(chǎn)，實(shí)行使每個(gè)人都覺得滿意的分配，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

作為空想社會(huì)主義的著名實(shí)踐者，歐文于1824年橫渡大西洋，到美國(guó)印第安納州的哈蒙尼地區(qū)搞起了被稱為“新和諧”公社的示范性試驗(yàn)。他為公社制定了《“新和諧”公社組織法》，規(guī)定公社實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，自給自足，并把“誠實(shí)”、“勤奮”、“追求知識(shí)”等規(guī)定為社員必須履行的權(quán)利和義務(wù)，主張以簡(jiǎn)單而合理的平等和正義原則來管理社會(huì)，使每一個(gè)公社成員都過上豐衣足食的生活。

作為德國(guó)空想社會(huì)主義者的杰出代表和德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，魏特林曾經(jīng)在受到馬克思高度贊揚(yáng)的《和諧與自由的保證》一書中，系統(tǒng)地闡述了他自己的空想共產(chǎn)主義理論。他把資本主義稱為病態(tài)社會(huì)，把他所設(shè)計(jì)的理想社會(huì)制度稱為和諧自由和共有共享的制度，強(qiáng)調(diào)為了保證社會(huì)和諧，勞動(dòng)或業(yè)務(wù)系統(tǒng)、享受或家庭系統(tǒng)這兩大系統(tǒng)要由最高管理機(jī)構(gòu)三人團(tuán)來統(tǒng)一管理和協(xié)調(diào)，主張通過發(fā)展生產(chǎn)力來滿足人們的各種欲望，對(duì)生活必需品和舒適產(chǎn)品分別實(shí)行平均分配、按能力和貢獻(xiàn)大小分配，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由與全體和諧的統(tǒng)一。

由于西方文化良莠并存，因此，其和諧觀念也是既有積極的合理的精華部分，同時(shí)也不乏消極的不合理的糟粕性成分。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在大力推進(jìn)中外文化交流的過程中，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持“洋為中用”的原則，批判地吸取了以19世紀(jì)空想社會(huì)主義為突出代表的西方文化的和諧觀念中的積極成果，創(chuàng)造性地做出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略決策，這必將對(duì)中西文化交流、和諧世界的構(gòu)建產(chǎn)生巨大而又深遠(yuǎn)的影響。

三、馬克思列寧主義及其中國(guó)化理論成果的和諧社會(huì)思想：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)戰(zhàn)略決策的堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)

馬克思、恩格斯以唯物史觀作為理論基礎(chǔ)，在批判地繼承以空想社會(huì)主義為突出代表的西方文化的和諧觀念的基礎(chǔ)上，通過分析資本主義社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)，揭示了自然、社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間普遍聯(lián)系、對(duì)立統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律，提出了一系列關(guān)于人、自然、社會(huì)和諧的重要觀點(diǎn)，從而形成了馬克思主義的和諧社會(huì)思想。他們認(rèn)為：人、自然、社會(huì)之間是一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)整體；人類社會(huì)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這一基本矛盾運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，在無數(shù)個(gè)歷史合力的綜合作用下，不斷實(shí)現(xiàn)著由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，最終達(dá)到物質(zhì)財(cái)富極為豐富、實(shí)行“各盡所能，按需分配”的共產(chǎn)主義社會(huì)；在“自由人聯(lián)合體”這樣一種最高境界的和諧社會(huì)中，生產(chǎn)資料歸全社會(huì)占有，進(jìn)行有計(jì)劃的社會(huì)化大生產(chǎn)，按每個(gè)人的需要分配勞動(dòng)產(chǎn)品，徹底消滅階級(jí)對(duì)立和三大差別，有效解決人、自然、社會(huì)之間的矛盾，使每個(gè)人的能力和素質(zhì)全面提高、需要得到滿足、個(gè)性自由發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系的和諧。

列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)十月革命和蘇俄早期社會(huì)主義建設(shè)的過程中，提出了一系列關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的重要思想，為經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)馬克思、恩格斯的和諧社會(huì)理想指明了前進(jìn)方向。他明確指出：帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡性規(guī)律決定了經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家可以率先通過暴力革命奪取政權(quán)，然后在蘇維埃政權(quán)的基礎(chǔ)上組織社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治文化建設(shè)；社會(huì)主義把發(fā)展生產(chǎn)力和提高勞動(dòng)生產(chǎn)率擺在首位，把國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一切部門建立在同個(gè)人利益相結(jié)合的基礎(chǔ)上，實(shí)行產(chǎn)品的社會(huì)生產(chǎn)和分配，使所有勞動(dòng)者都過上幸福美好的生活；社會(huì)主義通過改革國(guó)家機(jī)關(guān)，鏟除官僚主義，實(shí)現(xiàn)比資本主義更高更切實(shí)的民主，通過開展文化建設(shè)和文化革命，大力發(fā)展文化教育事業(yè)，通過正確處理民族矛盾和民族關(guān)系，竭力消除城鄉(xiāng)對(duì)立，最大限度地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮全體人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。

在新民主主義革命和社會(huì)主義改造時(shí)期，以毛澤東同志為代表的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，創(chuàng)立了毛澤東思想，從實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的具體措施等方面對(duì)馬克思主義和諧社會(huì)思想做出了重大發(fā)展。在《矛盾論》、《實(shí)踐論》、《論人民民主專政》、《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著作中，毛澤東同志強(qiáng)調(diào)指出：必須把矛盾的普遍性和特殊性結(jié)合起來，把理論與實(shí)踐結(jié)合起來，走一條適合中國(guó)國(guó)情的革命道路，建立一個(gè)以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國(guó)家政權(quán)；要科學(xué)區(qū)分兩類不同性質(zhì)的矛盾，通過采取不同的方法來解決人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾；要正確處理工業(yè)與農(nóng)業(yè)、沿海工業(yè)與內(nèi)地工業(yè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國(guó)防建設(shè)、國(guó)家與集體及個(gè)人之間、中央與地方之間的關(guān)系，通過把一切積極因素全部調(diào)動(dòng)起來，團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民把我國(guó)建設(shè)成為各方面富有朝氣和活力的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)；要堅(jiān)持“以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以工業(yè)為主導(dǎo)”、“長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督”、“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”、“古為今用，洋為中用”、“獨(dú)立自主，自力更生”等一系列方針，努力建設(shè)各方面和諧協(xié)調(diào)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化。

在進(jìn)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的黨的第二代、第三代和新一代領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)深入推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，創(chuàng)立了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這一馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果極大地豐富和完善了馬克思主義和諧社會(huì)思想。鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)人民進(jìn)行改革開放的偉大實(shí)踐中，提出了社會(huì)主義建設(shè)的全面性目標(biāo)，確立了“一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明”、“一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一手抓民主法制”等一系列“兩手抓”方針，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要綜合平衡，要在抓好沿海地區(qū)改革開放、加快發(fā)展的同時(shí)，注意搞好內(nèi)地建設(shè)，還必須按照“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的要求，通過解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化來達(dá)到全體人民的共同富裕，實(shí)現(xiàn)不同區(qū)域、不同群體之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，還要正確處好理改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關(guān)系，在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的前提下，通過改革來促進(jìn)發(fā)展。江澤民同志提出了社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)物質(zhì)文明、精神文明和政治文明共同進(jìn)步，努力探索經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的新思路，大力實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和西部大開發(fā)戰(zhàn)略，加快西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐，縮小區(qū)域發(fā)展差距，實(shí)現(xiàn)東、中、西部地區(qū)相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的良好格局，全面建設(shè)小康社會(huì)，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展，使我國(guó)社會(huì)更加和諧。以胡錦濤同志為代表的黨的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了科學(xué)發(fā)展觀。強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持以人為本，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與促進(jìn)人的全面發(fā)展的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)要做到“五個(gè)統(tǒng)籌”，努力實(shí)現(xiàn)各個(gè)發(fā)展環(huán)節(jié)的相互協(xié)調(diào)，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，努力建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家和資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，大力實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，努力實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧相處，最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，按照經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體總體布局的要求，不斷促進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步與和諧。

正是在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的指引下，我們黨堅(jiān)持按照科學(xué)發(fā)展觀的要求而適時(shí)做出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略決策。胡錦濤同志指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！边@是我們黨的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體為我們勾勒的一幅社會(huì)主義和諧社會(huì)的美好藍(lán)圖!同時(shí)，胡錦濤同志還強(qiáng)調(diào)要在堅(jiān)持以人為本、科學(xué)發(fā)展、改革開放、民主法治、正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的前提下，通過發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、加強(qiáng)制度建設(shè)、建設(shè)和諧文化、加強(qiáng)社會(huì)管理、激發(fā)社會(huì)活力、發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，進(jìn)一步推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。這就使我們對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)任務(wù)、要遵循的原則、要采取的措施有了非常明確的認(rèn)識(shí)。這是我們黨在堅(jiān)持以馬克思列寧主義及其中國(guó)化理論成果的和諧社會(huì)思想為指引的條件下，對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深化的結(jié)果。必將為我國(guó)的繁榮穩(wěn)定和整個(gè)世界的和平發(fā)展做出不可磨滅的貢獻(xiàn)!

[本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金立項(xiàng)課題(批準(zhǔn)號(hào)：07BMZ002)“社會(huì)和諧與民族區(qū)域自治的善治”的階段性研究成果。]

[責(zé)任編輯：秦玉珍]