論中國傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

[摘要]傳統(tǒng)政治文化的自身特點和消極因素，嚴重制約了政治現(xiàn)代化發(fā)展進程。為順利實現(xiàn)這一社會發(fā)展重要目標，傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型已成為歷史的必然。實現(xiàn)轉(zhuǎn)型的基本途徑有：自上而下的政黨文化的創(chuàng)造性更新；發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，培育現(xiàn)代民主法治社會：揚棄西方政治文化——建構(gòu)中國現(xiàn)代政治文化的他山之石；在馬克思主義的指導(dǎo)下客觀對待傳統(tǒng)政治文化。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)政治文化；政治文化轉(zhuǎn)型；政治現(xiàn)代化

[中圖分類號]D092 [文獻標識碼]A [文章編號]1002-7408(2008)02-0032-04

一國的政治現(xiàn)代化與該國的政治文化密切相關(guān)。如G·A·阿爾蒙德所言：“每一個政治體系都根植于一套意義和目的之中。我們談及對政治的態(tài)度、政治價值、意識形態(tài)、民族特征、文化精神，所有這些概念的困難是它們的意義過于含混和彌散”，因此，“每一個政治文化體系都根植于對政治行為的一類特定導(dǎo)向中，……稱為‘政治文化”’。我們需要關(guān)注政治文化，它在存在多樣性差異的同時，具有著民族性，“作為民族的政治文化，就包括有人們的政治認知、態(tài)度、愿望、情緒，也即人們的政治信仰、理想、政治感情、政治價值取向等；同時，也包括人們的政治思想、政治觀念，以至政治理論等”。在某種程度上講，它是潛藏著的、最深層的、最難以改變的東西。G·A·阿爾蒙德也說，政治文化是“一個民族在特定時期流行的一套政治態(tài)度活動進程、信仰和感情，這個政治文化是由本民族的歷史和社會經(jīng)濟、政治活動進程所形成的”。我們需要關(guān)注中國的傳統(tǒng)政治文化，它存在于中華民族的思想觀念中，滲透于人們的政治生活中。

一、中國傳統(tǒng)政治文化的理念模式

按照馬克思的唯物史觀原理：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，有什么樣的生產(chǎn)方式和生活方式，則對應(yīng)有什么樣的文化價值觀念。中國傳統(tǒng)政治文化來自于中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式，是以分散的小農(nóng)自然經(jīng)濟方式為基礎(chǔ)形成的宗法族制社會結(jié)構(gòu)，儒家學說成為社會的政治意識形態(tài)。這三者結(jié)成互為關(guān)聯(lián)、穩(wěn)固僵滯的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑架構(gòu)，即自然經(jīng)濟模式要求宗法族制的社會構(gòu)造，宗法族制的社會構(gòu)造催生出倫理化的政治規(guī)范和意識形態(tài)，倫理化的政治規(guī)范與意識形態(tài)又維護和加強著自然經(jīng)濟方式和宗法族制的社會構(gòu)造，它們?nèi)灰惑w，相互依存，成為孕育中國傳統(tǒng)政治文化的土壤。

中國傳統(tǒng)文化與中國兩千多年的封建社會相互關(guān)聯(lián)。漫長的封建社會建立了一整套系統(tǒng)的政治觀念和政治制度，并在其發(fā)展鞏固中日趨嚴密。其中形成的政治文化逐漸沉積在每個人的心中，指導(dǎo)著個體的政治行為，體現(xiàn)著特定的政治模式。這種傳統(tǒng)政治文化的本質(zhì)是：

中國傳統(tǒng)政治文化，主體是以封建社會中長期形成的儒家思想為核心的封建的政治文化，包括從一個中心元點(君主)出發(fā)的單向輻射型政治意識形態(tài)，天、君、國、家合為一體的政治認知，以“忠”、“孝”為核心的倫理至上的政治評價模式。喪失主體性的政治依附情感，小康、“大同”的千年政治理想、名教精神的政治思維內(nèi)核等等。

那么，形成這種傳統(tǒng)政治文化的原因是什么呢?

首先，小農(nóng)自然經(jīng)濟是其經(jīng)濟基礎(chǔ)。小農(nóng)經(jīng)濟是封閉保守、自給自足的，它以家庭為生產(chǎn)單位，家庭(家族)的存在是其生存的必要條件。家長(族長)是其宗族的權(quán)威。對于農(nóng)民來說，因為其自身力量的弱小，一方面生存狀況的好壞取決于“天道”。一方面又受著地主階級的“奴役”，必然形成一種對皇權(quán)的崇拜和謹慎保守的心態(tài)。

其次，封建宗法制度是其政治基礎(chǔ)。由于小農(nóng)經(jīng)濟的特點，農(nóng)民個人利益的伸張必然要靠血緣關(guān)系、宗族力量。宗族內(nèi)等級森嚴、法規(guī)嚴明，成為封建社會的社會單元，而封建專制統(tǒng)治以此為基礎(chǔ)，重視等級秩序。催生并強化了“君君臣臣父父子子”這樣的封建宗法族制意識。

再次。儒家學說是其文化基礎(chǔ)。儒家學說、孔孟之道正適應(yīng)了地主階級的政治需要，強調(diào)倫理道德、綱常秩序。而政治階級也力圖實行“德政”，“以德教民而以禮齊之”。

在上述原因及其基礎(chǔ)上形成的中國傳統(tǒng)政治文化。主要表現(xiàn)為以下特征：

首先，國家觀念上實為家國同構(gòu)。雖說自古“忠孝不能兩全”，實質(zhì)卻是家、國同一的，兩者相聯(lián)成為一個“共同體”，君主的統(tǒng)治形式也是“家天下”的。無論是家還是國，“家長”總有著獨一無二的權(quán)威，尊卑有別，長幼有序，成為政治生活中的原則。在個人與國家關(guān)系之間。國家顯得至高無上，個人只有在國家中才顯出價值，個人的命運是與國家、社會的命運聯(lián)系在一起的。個人的弱化、國家(君主)的突出體現(xiàn)出家國之中的國家意識、家族認同，也體現(xiàn)出權(quán)力崇拜和人身依附觀。在家國同構(gòu)的體系中，個人、家庭、國家都被定位，都在依據(jù)一定的政治原則做出相應(yīng)的政治行為。家國同構(gòu)是國家觀念，是倫理原則，也是價值選擇。

其次，政治思想上主張君主民本。“中國傳統(tǒng)政治思想的根本出發(fā)點就是‘民本君主’，即把政治體看作是君王和臣民這兩個部分組成的統(tǒng)一整體，君王和臣民作為整個政治體的組成要素，它們密不可分?！敝袊鴤鹘y(tǒng)社會是尊君的，君主是國家的化身與象征，雖說“民為貴、社稷次之，君為輕”，但重民最終是為了維護君主的統(tǒng)治。統(tǒng)治者認識到，人心向背是其政權(quán)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，而君主民本也是處理君民關(guān)系的政治實踐方式。對于廣大“臣民”來說，在長期的“教化”之下，認識到君主有著無尚的權(quán)威，是“天子”，忠君成為最根本、最重要的政治品格。

其三，統(tǒng)治方式上重視倫常秩序。道德倫理、綱常秩序是人的政治行為的最高準則，三綱五常、君臣父子關(guān)系成為政治統(tǒng)治的必要秩序，儒家學說為其提供了政治思想上的支持。統(tǒng)治者力求做到“圣賢之君”，尋求“德治”，民眾對君主是順從依附的，祖宗遺下的規(guī)矩不可更改，且日漸鞏固了它的生長根基，這符合其主流文化。因此，人要維護綱常，講求“慎獨”，“自律”，把自我的言行納入統(tǒng)治者的軌道，而這種“自律”文化卻遠離了法的權(quán)威，強化了權(quán)力意識。

其四，價值取向上的權(quán)力本位。集權(quán)式的專制使臣民文化得到張揚，對皇權(quán)的崇拜，對明君、圣主、清官的期盼，都基于一種對權(quán)威的認同，國家、君主的政治權(quán)力得到無限擴大，在漫長傳統(tǒng)社會的浸潤中，以權(quán)力為中心的社會架構(gòu)形成了對政治權(quán)力無上尊崇和順從的國民性特點。即使要打倒舊權(quán)威，也必須通過樹立同質(zhì)的新權(quán)威來實現(xiàn)。

二、中國傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必然性

現(xiàn)代化是一個綜合性的概念，不僅指物質(zhì)文明，而且包括觀念、政治生活等精神領(lǐng)域的現(xiàn)代化。近幾十年來，隨著我國現(xiàn)代化的啟動，中國已經(jīng)迅速走上現(xiàn)代化道路，面對當代中國社會的價值選擇，中國傳統(tǒng)政治文化必然要實現(xiàn)整體性現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這是由中國社會歷史條件的改變和傳統(tǒng)政治文化自身特點所決定的。

1．中國傳統(tǒng)政治文化所賴以存在和發(fā)展的社會基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生了根本性變化。政治文化是一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會關(guān)系的產(chǎn)物，它一旦形成便表現(xiàn)出比較穩(wěn)定的性質(zhì)；但隨著一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會關(guān)系的變化，政治文化也會隨著社會的變化而發(fā)生相應(yīng)的變化，這是政治文化的時代性和歷史繼承性特征，中國的政治文化也不例外。社會主義制度在中國的確立，從經(jīng)濟上、政治上、階級結(jié)構(gòu)上逐步掃除了中國傳統(tǒng)政治文化孕育和生長的社會基礎(chǔ)，現(xiàn)代中國社會的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、環(huán)境以及相應(yīng)的社會歷史條件，根本不同于古代社會，這是中國傳統(tǒng)政治文化必然要進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的社會歷史前提和客觀根據(jù)。

2．中國傳統(tǒng)政治文化的消極因素制約和限制了現(xiàn)代化的發(fā)展和實現(xiàn)。我們正處在社會主義市場經(jīng)濟和社會主義政治文明建設(shè)的關(guān)鍵時期，隨著整個社會的深刻變革，文化與政治、經(jīng)濟的發(fā)展呈現(xiàn)較為明顯的非同步性，尤其是傳統(tǒng)政治文化的消極作用凸現(xiàn)出來。中國傳統(tǒng)政治文化是建立在自然經(jīng)濟和專制主義的基礎(chǔ)上，臣屬心理、權(quán)力本位、賤民思想、人治觀念等等，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)政治文化的重要內(nèi)容。自由、平等、民主、法制等思想則相當?shù)貐T乏?？梢哉f中國傳統(tǒng)政治文化的這些消極負面因素已經(jīng)成了中國政治文化現(xiàn)代化發(fā)展的“絆腳石”，使中國政治文化的現(xiàn)代化發(fā)展一直是步履蹣跚、一波三折。因此，中國傳統(tǒng)政治文化如果要從現(xiàn)代化的阻滯力變?yōu)楝F(xiàn)代化的內(nèi)在趨助力，則必須要經(jīng)歷深刻的根本性變革和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型。

3．中國傳統(tǒng)政治文化自身缺乏自我超越的內(nèi)在動力。中國傳統(tǒng)政治文化是一種以自然主義精神為主導(dǎo)，以感性經(jīng)驗主義為核心的政治文化類型，這種類型的政治文化是極其缺乏自我超越的內(nèi)在動力的。有幾千年連綿不斷血脈的中國傳統(tǒng)政治文化體系帶有極強的自在性、重復(fù)性、穩(wěn)定性、保守性和惰性，而缺少自我否定、自我超越的進步性特征。中國傳統(tǒng)政治哲學所代表的理性精神，非但沒有形成對感性經(jīng)驗主義的超越，反而表現(xiàn)出對感性經(jīng)驗主義政治文化結(jié)構(gòu)的高度認同、肯定和強化，進而在根本上扼制了中國傳統(tǒng)政治文化內(nèi)在動力機制的形成，這是傳統(tǒng)政治文化必然要進行根本性變革的主要內(nèi)因所在。

三、實現(xiàn)中國傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基本途徑

一般來說，政治文化轉(zhuǎn)型的動力有兩個：其一，是自上而下的推動，是占統(tǒng)治地位的主流意識形態(tài)的灌輸及教化。其二，是由外而內(nèi)的沖擊，特別是蓬勃興起的商品經(jīng)濟的滲入。

基于以上兩個政治文化轉(zhuǎn)型的動力理論觀點，結(jié)合中國社會歷史條件的發(fā)展變化和傳統(tǒng)政治文化自身特點，筆者認為，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基本途徑是：

1．通過自上而下的推動和改革，著力實現(xiàn)執(zhí)政的政黨文化的創(chuàng)造性更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。自上而下的推動是政治文化轉(zhuǎn)型的強大動力，占統(tǒng)治地位的主流意識形態(tài)的灌輸及教化能夠產(chǎn)生強大持久的影響。統(tǒng)治者依靠國家權(quán)威、社會輿論導(dǎo)向，可以將公民的政治意識納入特定的軌道。列寧在俄國革命運動和社會主義建設(shè)實踐過程中，多次強調(diào)并運用“灌輸先進意識”“先進思想的灌輸”，這在俄國革命的偉大勝利和社會主義建設(shè)實踐過程中發(fā)揮了重要的作用。正如列寧強調(diào)指出：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”，“只有以先進理論為指南的黨，才能實現(xiàn)先進戰(zhàn)士的作用”。同樣，對于正處于社會轉(zhuǎn)型時期的中國來說，執(zhí)政黨的政黨文化轉(zhuǎn)型顯得尤為重要。

執(zhí)政的政黨文化轉(zhuǎn)型就是實現(xiàn)從革命到執(zhí)政的政黨文化轉(zhuǎn)型。包括黨的指導(dǎo)思想、政治觀念和權(quán)威模式等方面，具體包括從高調(diào)的意識形態(tài)轉(zhuǎn)型為低調(diào)的實用理性、從“最能關(guān)心工人利益”轉(zhuǎn)型為“代表國內(nèi)各方面的利益”、從“破壞”的“決定一切”的政治觀轉(zhuǎn)型為“建設(shè)”的服從經(jīng)濟的政治觀以及從超凡魅力權(quán)威轉(zhuǎn)型為法理權(quán)威等方面。

中國共產(chǎn)黨人提出的“三個代表”重要思想中所蘊涵的深刻的哲學基礎(chǔ)與執(zhí)政理念是中國共產(chǎn)黨政黨文化轉(zhuǎn)型最為突出和集中的表現(xiàn)?！叭齻€代表”重要思想所蘊涵的與時俱進的時代觀、與時俱進的實踐觀、與時俱進的真理觀、與時俱進的發(fā)展觀，體現(xiàn)和發(fā)展了支撐當代中國真正崛起的活的哲學，如以實踐為基礎(chǔ)的唯物論、與時俱進的認識論、全面發(fā)展的辯證法、尊重人民利益的價值論、先進生產(chǎn)力決定的歷史觀、“四個尊重”的動力論、先進文化引導(dǎo)的智力支撐論、構(gòu)建和諧社會的目標論、以人為本的目的論等，都體現(xiàn)了當代中國共產(chǎn)黨人在與時俱進基礎(chǔ)上對政治文化自覺性的轉(zhuǎn)型和發(fā)展?？茖W理解它的科學內(nèi)涵和邏輯體系，靈活運用新世紀中國共產(chǎn)黨人的世界觀與方法論，深刻領(lǐng)會我們現(xiàn)時代的思想精華和歷久彌堅、經(jīng)久彌新的中華民族精神，將有助于推動政黨文化的轉(zhuǎn)型。進一步貫徹和實踐“三個代表”重要思想，從制度上、體制上、運行機制上、組織上等實現(xiàn)政黨文化的全面轉(zhuǎn)型是實現(xiàn)政治文化轉(zhuǎn)型的迫切要求。

新時期，中國共產(chǎn)黨提出在建設(shè)物質(zhì)文明、精神文明的同時建設(shè)政治文明的目標。我們要建設(shè)的政治文明是政治制度、政治文化、政治行為三者的有機統(tǒng)一。政治制度是政治文明的核心，政治文化是政治文明的思想基礎(chǔ)。改變根深蒂固的以封建人治為核心的文化，形成符合現(xiàn)代政治文明要求的政治文化是異常艱難而又必須完成的任務(wù)，這也是由世界進入民主政治時代和我國市場經(jīng)濟、民主政治的發(fā)展實際決定的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然趨勢。

2．通過發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟。培育現(xiàn)代民主法治社會。市場經(jīng)濟的發(fā)展內(nèi)在蘊涵著對民主、平等、公平、公開、信用、法治的訴求，“那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變著自己的這個現(xiàn)實的同時，也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物?！笔袌鼋?jīng)濟的發(fā)展將以最為徹底的方式打破傳統(tǒng)社會集權(quán)模式下“全能政治”的權(quán)力觀念，促使政治觀念從集權(quán)轉(zhuǎn)為民主，集權(quán)向民主的轉(zhuǎn)變意味著分權(quán)、對個體的認同與思想的解放。

首先，市場經(jīng)濟是契約經(jīng)濟、信用經(jīng)濟，市場經(jīng)濟的深入發(fā)展將大大增強公民的自我意識與主體意識，與政治體制變革對政治文化的直接性影響相比，市場經(jīng)濟的發(fā)展將更為根本性地改造公民的經(jīng)濟人格進而影響到現(xiàn)代政治人格的形成，使人們從傳統(tǒng)政治文化下的人身依附型政治人格轉(zhuǎn)向獨立自主型政治人格，使民主精神更加深入人心。

其次，市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟。市場經(jīng)濟需要建立一整套“游戲規(guī)則”，與此相應(yīng)，社會主義建設(shè)也要有一系列制度保障，“領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性”。而在傳統(tǒng)政治文化中，實質(zhì)是“讓一個人來統(tǒng)治，這就在政治中混入了獸性的因素。常人既不能完全消除獸欲，雖最好的人們‘賢’良，也未免熱忱，這就往往在執(zhí)政時引起偏向。法律恰恰是免除一切情欲影響的神的和理性的體現(xiàn)”。而市場經(jīng)濟的發(fā)展正是要求從人治走向法治。

再次，市場經(jīng)濟是開放型經(jīng)濟，鼓勵和培育著平等、公平、公開、開放、參與的精神和意識。市場經(jīng)濟的發(fā)展有利于第三部門的形成和發(fā)展。有利于培育與全球化時代相適應(yīng)的公民意識。國家權(quán)力向民眾權(quán)利的回歸是不可扭轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢，有限政府和服務(wù)型政府成為必然要求。市場經(jīng)濟促使個體意識的萌發(fā)，平等、自由、權(quán)利觀念使民眾再次得到啟蒙，公民對合法利益的主動追求使其產(chǎn)生影響政治決策、參與政策制定、參與公共管理的政治要求。“社會、經(jīng)濟發(fā)展促進政治參與的擴大，造就參與基礎(chǔ)的多樣化，并導(dǎo)致自動參與代替動員參與?！睆亩拐挝幕纬晒裎幕奶卣鳎莻鹘y(tǒng)的依附型、地域型政治文化。

當前隨著市場經(jīng)濟發(fā)展自然而生的政治文化轉(zhuǎn)型已經(jīng)體現(xiàn)出從一元化思維方式向多元化思維方式的轉(zhuǎn)變，從狹隘封閉到開放寬容的政治心態(tài)的轉(zhuǎn)變，從經(jīng)驗化、實用性、倫理化、情緒化到科學性、理性化的政治認知的轉(zhuǎn)變的特征。

3．“揚棄西方政治文化——建構(gòu)中國現(xiàn)代政治文化的他山之石?！蔽鞣秸挝幕话闶侵笍奈乃噺?fù)興開始由啟蒙運動發(fā)展而來的，以個體主義為指導(dǎo)，以正義、法治、分權(quán)、自由為內(nèi)容的個體主義的政治文化。這一政治文化的基礎(chǔ)是以產(chǎn)業(yè)革命為標志的商品經(jīng)濟發(fā)展。就歷史發(fā)展來說，它是伴隨現(xiàn)代化運動而產(chǎn)生的政治文化。它盡管帶有資產(chǎn)階級的色彩，但是它必定會有某些人類進步所共有的東西。如自由、平等、法制、制衡等觀點，就值得我們借鑒。

然而，這種吸收又不可能是“全盤西化”，因為即使是信奉個體主義政治文化的西方，在各國也有不同的表現(xiàn)形式。何況中國這樣歷史、經(jīng)濟、政治文化迥異的東方大國呢?孫中山說過，“中國幾千年以來社會上的民情風俗習慣和歐美大不相同。中國的社會既然是和歐美不同，所以管理社會的政治自然也是和歐美不同”，“不能完全仿效歐美”。因此，這種吸收必須是中國化了的吸收。否則，一味地追求“西化”，講個性自由，在傳統(tǒng)政治文化尚未清除而新的政治文化的基礎(chǔ)尚未奠定之時，就會變成極端的個人主義，造成社會的混亂與動蕩，無益而有損于實現(xiàn)中國政治文化的現(xiàn)代化。

4．在馬克思主義的指導(dǎo)下，堅持“古為今用”的原則?？陀^對待傳統(tǒng)政治文化。首先，不能離開中國走向現(xiàn)代化這一目標?，F(xiàn)代化是當今中國經(jīng)濟政治的目標，自然也應(yīng)成為建構(gòu)政治文化的參照系。所以，盡管中國傳統(tǒng)政治文化會含有對于我們民族政治發(fā)展有用的東西，但與中國走向現(xiàn)代化的目標相比，從總體上來說，是不適用的。因為從農(nóng)業(yè)化文明走向工業(yè)化文明，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化，在人類歷史上是一種質(zhì)的飛躍，也是舊政治文化向新政治文化的飛躍。兩者之間是種對立關(guān)系。現(xiàn)代市場經(jīng)濟的民主觀、平等觀、權(quán)利觀、公眾參與觀、競爭觀是與自然經(jīng)濟的人治觀、集權(quán)觀、賢人政治觀、等級觀、依附觀對立的。因此，對于傳統(tǒng)政治文化必須從總體上進行否定。必須展開徹底的反對封建政治文化的斗爭。

其次，必須看到，任何文明都必須以一定的民族形式體現(xiàn)，離開了一定民族形式，政治文化的發(fā)展就意味著民族政治文化的滅亡。因此，中國政治文化的現(xiàn)代化同樣也離不開對傳統(tǒng)政治文化的批判與繼承。所以，對于中國傳統(tǒng)政治文化既不可能是“復(fù)興”，也不應(yīng)是“全盤否定”，應(yīng)該是創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換、嬗變與更新。比如“仁”是傳統(tǒng)政治文化中的一個重要概念，盡管它有極大的倫理色彩，為歷代封建統(tǒng)治者所用，并且“仁政”又總是同“人治”聯(lián)系在一起。但是，現(xiàn)在當我們以社會主義市場經(jīng)濟為根基，把“仁政”從“人治”的傳統(tǒng)框架中分離出來，放到新的價值系統(tǒng)中加以考察并重新闡釋時，就能發(fā)現(xiàn)“仁政”說中所體現(xiàn)的民本主義觀點是有可供借鑒之處的。因此，對于傳統(tǒng)政治文化中的合理成分，必須創(chuàng)造性地加以改造。只有這樣，新的政治文化觀念體系才能在現(xiàn)實基礎(chǔ)上確立。

傳統(tǒng)政治文化作為一種存在，是從過去一直延續(xù)到現(xiàn)在的文化，它產(chǎn)生、發(fā)展、嬗變的歷史就是階段性與連續(xù)性的統(tǒng)一。在它傳遞、延續(xù)的過程中，隨著歷史的推移，一部分消失了，一部分保留下來。保留下來的是那些不變的或相對穩(wěn)定的政治文化基因，它們在現(xiàn)代社會中仍然發(fā)生著潛在的作用。我們對待傳統(tǒng)政治文化應(yīng)堅持運用馬克思主義的立場、觀點和方法，堅持“古為今用”的原則，對其進行全面而具體地科學分析，正確認識和選擇其現(xiàn)代變革方式，進而為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

總之，對于正處于社會轉(zhuǎn)型時期的中國來說，政治文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型應(yīng)當在馬克思主義的指導(dǎo)下，吸收已有的西方的民主憲政實踐中的有益的經(jīng)驗，建設(shè)一種社會主義的現(xiàn)代民主政治文化。在現(xiàn)代化民主浪潮的沖擊下，堅持以社會主義民主政治為核心的價值取向。同時，政治文化和政治制度的變革必須雙軌并進，缺一不可，而兩者又歸根到底取決于其賴以生存的經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革。因此，只有加快發(fā)展我國的經(jīng)濟建設(shè)，改變我們落后的狀況，才能增強人們的政治認同感。并在實踐過程中提升對民主、法治的理解，克服傳統(tǒng)政治文化中的人治陋習，樹立權(quán)利意識、平等意識、法律意識等法治觀念，為建設(shè)社會主義現(xiàn)代民主法治國家提供穩(wěn)固的、持久的、良性的政治文化基礎(chǔ)。

[責任編輯：黎峰]