略論司馬遷經(jīng)濟思想的先進性

[摘 要]司馬遷不僅是一位偉大的史學(xué)家，更是一位偉大的思想家。在不重視經(jīng)濟的古代社會，其經(jīng)濟思想顯得尤為可貴。以《史記》中的《貨殖列傳》和《平準(zhǔn)書》為依據(jù)，分析司馬遷的經(jīng)濟思想，可以看出，早在兩千多年前的漢代，中國就有了十分先進的經(jīng)濟思想。大一統(tǒng)的秦漢帝國不僅有領(lǐng)先于世界的古代文明，而且有領(lǐng)先于世界的經(jīng)濟思想。

[關(guān)鍵詞]司馬遷；《史記》；經(jīng)濟思想；先進性

[中圖分類號]F092.2 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1002-7408(2008)02-0116-02

在中華民族走向統(tǒng)一的時代，出現(xiàn)了中國歷史上最偉大的史學(xué)家司馬遷和代表民族文化偉大成果的巨著《史記》。司馬遷及《史記》不僅在史學(xué)上、文學(xué)上成就巨大，而且《史記》所反映出來的司馬遷的經(jīng)濟思想也很有價值，代表著一種先進的經(jīng)濟發(fā)展方向，且有許多超越時代的先進思想。本文擬以《史記》中的《貨殖列傳》和《平準(zhǔn)書》為依據(jù)，對司馬遷經(jīng)濟思想的先進性，略作探析。

一、經(jīng)濟史篇章的開創(chuàng)之功

盡管從春秋時期“工商食官”制度解體以來，直到漢武帝上臺以前，中國的私營工商業(yè)面臨一個海闊天空的發(fā)展空間，取得了長足的進步，但由于傳統(tǒng)觀念及商鞅變法以來重農(nóng)抑工商政策的實施等因素的影響，先秦時期的史書都極不重視對經(jīng)濟的關(guān)注和記載。《春秋》、《左傳>、<國語》等對經(jīng)濟的記載尤其是對工商業(yè)的記載幾乎沒有，即就是偶爾涉及到，也是鳳毛麟角，且極其零碎。司馬遷在《史記》當(dāng)中首次專辟了《平準(zhǔn)書》和《貨殖列傳》，這就為中國的史學(xué)創(chuàng)造了一條必須記載經(jīng)濟生活的體制和范例，為后代史書關(guān)注社會經(jīng)濟的發(fā)展開了先河，使中華民族有幾千年綿延不斷的有關(guān)經(jīng)濟史的記載，這在世界上也是罕見的，無論從經(jīng)濟思想還是史學(xué)角度看來，都具有十分重大的意義。而且從漢代以后，中國封建社會的各個王朝越來越把重農(nóng)抑商政策視為圭臬，越來越不重視經(jīng)濟生活，重農(nóng)輕工商的思想越來越嚴(yán)重，如果沒有司馬遷樹立的這個典范，后世的史家很可能更不重視對經(jīng)濟方面的記載，包括最高統(tǒng)治者在內(nèi)的社會各個階層將更不重視經(jīng)濟活動，那將更不利于中國古代經(jīng)濟的發(fā)展。如果真是那樣，恐怕我們今天連中國古代最基本的經(jīng)濟生活都很難了解，最起碼的經(jīng)濟資料都很難見到，那將是經(jīng)濟、史學(xué)、思想等方面的巨大損失。所以，單從這個方面來說，司馬遷在《史記》中創(chuàng)立《平準(zhǔn)書》和《貨殖列傳》，對于經(jīng)濟史篇章的開創(chuàng)之功，無論給予多高的評價都不過分。

二、“善因論”的自由經(jīng)濟思想

司馬遷在肯定人的自然本性，肯定人的物質(zhì)和經(jīng)濟欲望的基礎(chǔ)上，提出“善因論”的自由經(jīng)濟思想，即“故善者因之，其次利導(dǎo)之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。“善者因之”，就是說國家最好的經(jīng)濟政策是順應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展之自然，聽任私人進行生產(chǎn)、貿(mào)易等活動，不加干預(yù)和抑制?！袄麑?dǎo)之”，就是在順應(yīng)、聽任私人進行經(jīng)濟活動的前提下，由國家在某些方面進行一定的引導(dǎo)，以鼓勵人們從事這方面的經(jīng)濟活動。“教誨之”，是指封建國家用教化的辦法誘導(dǎo)人們從事某些方面的經(jīng)濟活動，或勸誡人們不要從事某方面的經(jīng)濟活動?！罢R之”，是指由封建國家采取行政手段來干預(yù)人們的經(jīng)濟活動，對私人的經(jīng)濟活動加以限制?！芭c之爭”，是指封建國家直接經(jīng)營工商業(yè)’借以獲利，并利用國家權(quán)力限制、打擊私營工商業(yè)。司馬遷積極提倡“善者因之”而堅決反對“與之爭”，清楚地表明了自己的思想和主張。

司馬遷對“善因論”的倡導(dǎo)，也是對西漢初年休養(yǎng)生息政策的肯定和贊賞。事實證明，“善者因之”的思想和休養(yǎng)生息的政策給西漢王朝帶來了滾滾財富，正如《平準(zhǔn)書》所說：“至今上即位數(shù)歲，漢興七十余年間，國家無事。非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足。都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群，而乘字牝者儐而不得聚會。守閭閻者食粱肉，為吏者長子孫，居官者以為姓號。故人人自愛而重犯法，先行義而后絀恥辱焉?！敦浿沉袀鳌芬舱f：“漢興，海內(nèi)為一，開關(guān)梁，馳山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲?！?/p>

正是“善因論”自由經(jīng)濟思想的實施，給國家?guī)砹烁蛔惆捕ê头睒s昌盛，成就了中國封建社會歷史上的第一個盛世——文景之治。

而司馬遷對“與之爭”政策的反對，將其視為“最下者”，也堅決而含蓄地表明了他對漢武帝時期財政經(jīng)濟政策的不滿與批評。漢武帝的歷史功績大家都很清楚，但我認(rèn)為他的“豐功偉績”不僅耗盡了文景之治所積累下來的大量財富，而且付出了犧牲中國經(jīng)濟長期發(fā)展動力的巨大代價，也就是實行了司馬遷所反對的與民爭利、殺雞取卵式的“與之爭”的經(jīng)濟政策，這一政策對后來的中國經(jīng)濟和社會影響深遠。雖然中國從商鞅變法就基本確立了重農(nóng)抑商政策，但直到漢武帝以前，“抑商”只是為了“重農(nóng)”這一目的而進行的，所以重農(nóng)抑商更多地是反映在倫理觀念方面，所實行的經(jīng)濟政策更多的是“利導(dǎo)之”和“教誨之”，比較嚴(yán)厲的時候充其量也只是“整齊之”，尤其是西漢初年在黃老無為思想的指導(dǎo)下，實行“善者因之”的政策，所以雖然有賤商令的頒布，卻并不影響工商業(yè)的蓬勃發(fā)展，商人們依然“優(yōu)哉游哉，得其所哉”，正如晁錯在文帝十二年所說“今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣。”而到了漢武帝時期，一方面由于商業(yè)的迅速發(fā)展帶來了一些負(fù)面效應(yīng)，另一方面為了籌集”外事四夷，內(nèi)興功利所需要的巨額錢財，漢武帝實行了實實在在的“抑商”措施，向富商大賈發(fā)動了直接的正面進攻，算緡告緡、鹽鐵專賣、均輸平準(zhǔn)、酒類專賣等措施接踵而至。這些措施確實收到了一時之效，滿足了漢武帝時期對外戰(zhàn)爭不斷，對內(nèi)大興土木的需要，但卻造成了許多不良影響。首先，這些措施直接打擊了當(dāng)時中國商業(yè)的發(fā)展，像算緡告緡簡直就是公開的搶劫，其他措施也是明顯地與民爭利，阻礙私營工商業(yè)，使中國手工業(yè)、商業(yè)及商品經(jīng)濟迅速發(fā)展的勢頭戛然而止；還有更為嚴(yán)重的是后來各封建王朝的統(tǒng)治者基本上遵循了這些做法，使中國經(jīng)濟長期不能按自然規(guī)律和市場規(guī)律正常發(fā)展，失去了健康、順利發(fā)展的環(huán)境和動力。由此，我們更能看到司馬遷經(jīng)濟思想的先進性。如果當(dāng)時中國經(jīng)濟能夠像司馬遷所說得那樣遵循自然規(guī)律，按照自然本性自由順利地發(fā)展，而不是代之以涸澤而漁式的“與之爭”的政策，那么以當(dāng)時的勢頭發(fā)展下去，中國經(jīng)濟將會是什么樣子?有人說如果中國的經(jīng)濟思想，能夠順著司馬遷思想的勢頭繼續(xù)發(fā)展下來。中國早在二千年前就會走上資本主義的道路，這一點不敢肯定，但我想至少不會由領(lǐng)先于世界而到后來越來越落后于世界。

也正是由于“善因論”的自由經(jīng)濟思想，所以許多人把司馬遷和亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟思想進行比較，之所以會這樣，因為他們的經(jīng)濟思想確實有許多相似之處，比如他們都從人類的本性和利己心出發(fā)，主張自由放任的經(jīng)濟思想。也正因為這樣，有人甚至認(rèn)為亞當(dāng)·斯密剽竊了司馬遷的思想觀點，對此本文不作評論，也不去評價他們的優(yōu)劣高下。但我們知道，亞當(dāng)·斯密是西方古典政治經(jīng)濟學(xué)體系的創(chuàng)立者，是近代經(jīng)濟學(xué)的奠基人，早在兩千年前的司馬遷能夠與他的經(jīng)濟思想不謀而合。足見其思想的先進性。

三、“素封論”的先進思想

司馬遷《史記·貨殖列傳》中還有一種非常進步而寶貴的經(jīng)濟思想，那就是“素封論”。所謂“素封論”，用司馬遷自己的話說，是“今有無秩祿之奉，爵邑之人，而樂與之比者，命曰‘素封”。他認(rèn)為：“凡編戶之民，富相什則卑下之。伯則畏憚之，千則役，萬則仆，物之理也。他還認(rèn)為：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，禮生于有而廢于無……淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得勢益彰，失勢則客無所之，以而不樂?！边@就是說，由于財富，編戶之民可以成為素封的侯王；而侯王失勢，也會出現(xiàn)“客無所之”的局面。司馬遷的“素封論”認(rèn)為沒有“秩祿”、“爵邑”的普通百姓只要努力經(jīng)營，有了一定的財富之后，他的生活和地位就相當(dāng)于沒有封號的封君和侯王，就可以過上一種相當(dāng)于侯王的生活。同時，因為生活的富足，他自然也就懂得了仁義道德。說明財富占有情況決定奴役別人或受人奴役，禮節(jié)道德離不開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。恩格斯說：“……所有以往的道德論，歸根到底都是社會當(dāng)時經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物?！彼抉R遷在兩千年前，就已經(jīng)朦朧地認(rèn)識到這一點，體現(xiàn)了他樸素的唯物主義思想，這是十分難能可貴的。而且，他的“紊封論”思想在當(dāng)時已經(jīng)確立重農(nóng)抑商政策、且早在西漢初年就已經(jīng)頒布賤商令的情況下，顯得尤為可貴。如果司馬遷的這種思想能夠在中國傳承下去，那么國人的思想決不會走向后來那種一味的輕商賤商、封建保守的路子上去，中國封建社會的許多腐朽思想也將會大大削弱，比如中國傳統(tǒng)思想中影響深遠的“官本位”思想和一切為政治服務(wù)的思想。如果古代的中國人都能夠像司馬遷那樣重視“貨殖”，重視物質(zhì)的生產(chǎn)與銷售，重視社會財富的創(chuàng)造，那么人們的人生追求和價值觀念將會大不相同，就不會一味地只顧追求功名，致使一代代的讀書人，不管自己的特長與愛好，盲目地鄙視、排斥工商，賤視貨利，一頭扎進圣賢書中，結(jié)果使許多也許在其他領(lǐng)域能夠大有作為的人才，全部埋沒在四書五經(jīng)及科舉考試的汪洋大海中，使中國經(jīng)濟早早失去了人才資源和思想動力，嚴(yán)重制約了中國經(jīng)濟的發(fā)展。要言之，如果司馬遷的“素封論”思想能夠傳承下去，并得到人們的認(rèn)可，那么中國人的觀念將會有很大改變，中國經(jīng)濟將會一路領(lǐng)跑，健康發(fā)展，起碼不會因發(fā)展過于緩慢而由領(lǐng)先于世界淪落到后來遠遠落后于西方社會。

四、余論

為什么兩千多年前的司馬遷能夠提出那么多在我們今天看來依然先進的經(jīng)濟思想，就在于他抓住了人的本性和經(jīng)濟發(fā)展的自然規(guī)律。他首先肯定人的物質(zhì)欲望和好利的本性，并認(rèn)為這才是創(chuàng)造財富的原動力，這和近代經(jīng)濟學(xué)上肯定人的“經(jīng)濟人”特征有異曲同工之妙。而且司馬遷認(rèn)為經(jīng)濟的發(fā)展也有它自身的規(guī)律，所以他主張統(tǒng)治者應(yīng)該因勢利導(dǎo)、順其自然，而不能人為地“整齊之”，更不能“與之爭”。而在司馬遷之后，到班固作《漢書·貨殖傳》時，經(jīng)濟思想已發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，雖然司馬遷首創(chuàng)記載經(jīng)濟史的篇章，班固也繼承了這一傳統(tǒng)，在《漢書》中既有《貨殖傳》又有《食貨志》，但其指導(dǎo)思想已截然不同，在《漢書·司馬遷傳》中，班固站在自己的立場上，毫不客氣地批評司馬遷：“其是非頗繆于圣人，論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進奸雄，述貨殖則崇勢利而羞賤貧，是其所蔽也?！敝肛?zé)司馬遷不以圣人的是非標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，其儒家輕利思想已非常明顯。在《漢書·敘傳》中，班固說明自己寫《貨殖傳》的動機，也與司馬遷大為不同。他說：“四民食力，罔有兼業(yè)。大不淫侈，細不匱乏。蓋均無貧，遵王之法。靡法靡度，民肆其詐。逼上并下，荒殖其貨。侯服玉食，敗俗傷化。述貨殖傳第六十一?！狈浅?yán)厲地譴責(zé)那些發(fā)財致富的人是“逼上并下”、“敗俗傷化”。而司馬遷在《史記·太史公自序》中解釋他為什么要寫《貨殖列傳》時說：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓。取與以時而息財富，智者有采焉。作《貸殖列傳》第六十九?！辟潛P那些憑著自己的智慧和才能創(chuàng)業(yè)致富的“布衣匹夫之人”。態(tài)度與立場截然不同。正是這種轉(zhuǎn)變。尤其是由于后來儒家思想一統(tǒng)天下，班固這種轉(zhuǎn)變后的思想成為中國社會經(jīng)濟思想的主流，嚴(yán)重阻礙了中國經(jīng)濟的發(fā)展，這也更加彰顯出司馬遷經(jīng)濟思想的先進與可貴。只可惜這種先進的經(jīng)濟思想就像寒夜中的一抹亮光，在輕商、賤商、抑商的漫漫長夜中孤獨地閃爍著，卻始終未能沖破迷霧，發(fā)出燦爛的光芒，由此留下了深深的遺憾，這其中留給我們的啟示是非常深刻的。

[責(zé)任編輯：黎峰]