電影《刮痧》中的民族虛無主義

摘要 在跨文化交際中，人們往往將目光對(duì)準(zhǔn)民族中心主義，但很少注意到與之相對(duì)的另一個(gè)極端——民族虛無主義。電影《刮痧》通過強(qiáng)烈的文化沖突，表達(dá)東西方天下大同的美好愿望，但透過對(duì)片中人物對(duì)其母語及對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，可以看出隱藏在意識(shí)形態(tài)深處的民族虛無主義。

關(guān)鍵詞 民族虛無主義 文化傳統(tǒng) 母語 文化交流

1、引言

“人都是生活在某種文化的氛圍之中，民族文化傳統(tǒng)中千百年來沿襲下來的心理、習(xí)俗、儀禮等成分，在形成人的情緒、態(tài)度、傾向時(shí)有很大作用，使得人們不可能以一種‘透明’的方式來面對(duì)其他文化的內(nèi)容”(張榮翼)，這就導(dǎo)致了本民族文化在與他民族文化接觸中必然會(huì)遭遇沖突。在文化沖突中人們往往會(huì)有各種不同的態(tài)度。其中的兩個(gè)極端就是：民族中心主義和民族虛無主義。

“所謂民族中心主義就是用本民族或本國標(biāo)準(zhǔn)對(duì)他民族或他國文化作出負(fù)面的評(píng)判。換句話說。所謂民族中心主義就是認(rèn)為本民族是世界的中心。所有其他民族都要以本民族的標(biāo)準(zhǔn)為參照物。由于民族中心主義，我們習(xí)慣于將本民族的文化價(jià)值觀和行為方式看作是‘正確的’，‘自然的”’(許力生，2004：292)。由此而來的就是，本民族的文化價(jià)值觀和行為方式就被認(rèn)為比他民族的文化價(jià)值觀和行為方式優(yōu)越，也就是對(duì)自己文化傳統(tǒng)的妄自尊大。

民族虛無主義則正好相反。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為其他民族的文化價(jià)值觀和行為方式才是“正確的”，“自然的”，才是對(duì)文化作出評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。也即用他民族或他國文化對(duì)本民族作出負(fù)面的評(píng)判，其結(jié)果就是認(rèn)為自己的文化傳統(tǒng)處處不如人、認(rèn)為人家什么東西都比自己好的崇洋媚外思想。用中國的老話來說，那就是：外來的和尚會(huì)念經(jīng)，外國的月亮比中國的圓。

本文就通過對(duì)影片《刮痧》的分析來揭示文化交流中的民族虛無主義的傾向。

2、影片中的民族虛無主義

電影《刮痧》試圖通過文化沖突的主題，表達(dá)各民族文化和平共處、天下大同的美好愿望。應(yīng)該說這才是它的本意。它甚至通過批判美國人對(duì)中國傳統(tǒng)文化的排斥(如律師對(duì)《西游記》的歪曲。警察對(duì)玩具猴的踐踏)來反襯中國人的寬容，通過中國文化最終取得勝利(如律師私底下表示的對(duì)《西游記》愛不釋手。刮痧最終被證明是一種神奇的治療方法等)暗含著第三世界的文化戰(zhàn)勝第一世界的文化的一種思想傾向，由此隱約有一些民族中心主義的流露一盡管這可能不是該片的目的。但它又何以成了民族虛無主義的表現(xiàn)呢?影片中究竟哪些地方傳達(dá)了民族虛無主義的聲音?下面就從兩個(gè)方面來分析它的民族虛無主義。

2.1 對(duì)母語的態(tài)度

語言與文化密不可分，語言不僅是文化的載體。語言本身就是文化的一個(gè)重要組成部分，文化離開了語言也很難存在。因此，對(duì)待母語的態(tài)度就很能反映出對(duì)待自己文化的態(tài)度。那就先來看看影片中人物是如何對(duì)待自己的母語的吧。

影片中許大同和簡寧夫婦不僅自己放棄了自己的母語——語，也從未讓兒子學(xué)過一句漢語。從他們一家人吃飯時(shí)的對(duì)話就可看出這一點(diǎn)。在家中，一家三口(不包括剛到美國的爺爺)全用英語交談，兒子連“筷子”兩字都不會(huì)講。理由是兒子要考私人學(xué)校，因此要有一個(gè)“良好的語言環(huán)境”。

如果這算是一個(gè)理由的話，那么，兒子不在時(shí)二人是否不需擔(dān)心“語言環(huán)境”問題而使用漢語呢?答案是否定的。片中，除了與爺爺交談時(shí)用漢語外，當(dāng)只有許大同與簡寧二人對(duì)話時(shí)英語是他們交流的唯一語言，甚至在他們爭吵時(shí)也是如此。尤其有兩個(gè)場面能清楚地看出他們對(duì)母語的態(tài)度。

一是許大同被迫與簡寧分居，簡寧前往探望。二人相對(duì)飲酒澆愁。酩酊大醉之后，對(duì)話仍是用的英語。俗話說：酒后吐真言。在醉酒之后，清醒的意識(shí)往往會(huì)被平日壓抑的潛意識(shí)戰(zhàn)勝，平日里由于語境的關(guān)系使用的外語或正式語言，這時(shí)都會(huì)被自己熟悉的母語或方言所代替。而許大同夫婦醉酒之后盡管可以說出許多平時(shí)不可能說出的粗俗的話，但用的語言卻不是他們的母語——漢語。那么在他們骨子里漢語占了多少份量呢?

同樣，在影片結(jié)尾處，許大同處在危險(xiǎn)之中，簡寧那一句“Hold on!”(抓緊!)卻是用英語喊出。一個(gè)人在情況緊急之時(shí)，脫口而出的語言通常也應(yīng)該是他的母語或他的方言。那么在簡寧的內(nèi)心，究竟哪一種語言才是她的“第一語言”呢?

大家可能都還記得都德的小說《最后一課》。還記得他們?cè)诓坏貌环艞壸约耗刚Z時(shí)的那種悲傷，而現(xiàn)在許大同們所做的卻是自動(dòng)放棄自己母語，他們可曾有過這樣的痛苦?在《最后一課》中我們可以看到那位教師的負(fù)疚感，因?yàn)榇饲八麤]有好好教學(xué)生們法語。但在影片中，我們絲毫看不到許大同和簡寧的負(fù)疚感，他們對(duì)于沒有教兒子漢語是振振有詞的，因?yàn)樗妓饺藢W(xué)校。需要有良好的語言環(huán)境。但他們的兒子又何嘗有“良好的語言環(huán)境”來學(xué)習(xí)漢語呢?難道這正是他們的理想，希望“成為你們(美國人)中的一員”，希望完全融入美國社會(huì)里，包括語言嗎?沒有自己的母語，自己的傳統(tǒng)文化又靠什么來傳承?

語言已然如此，中國傳統(tǒng)文化在他們心中的地位又該如何呢?

2.2 對(duì)待自己的文化傳統(tǒng)

文化交流中重視對(duì)本國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，是因?yàn)樗梢詫?duì)異國文化有更深的理解，更可以培養(yǎng)基于對(duì)本國文化深刻理解基礎(chǔ)上的愛國主義精神。而對(duì)本國文化的漠視或放棄無論如何都說不上是愛國的，也無論如何都說不上是民族中心主義。片中人物連自己的母語都可以放棄。那么放棄自己的文化傳統(tǒng)就更無所謂了。讓我們來看看下面幾個(gè)場景吧。

片中開頭部分許大同因其設(shè)計(jì)的游戲獲獎(jiǎng)。在頒獎(jiǎng)現(xiàn)場有一“兵馬俑”，爺爺對(duì)它油然生出一種親切感，指著它問孩子“你知道這是什么嗎?”孩子卻對(duì)此漠然，絲毫不感興趣，跑去和小朋友玩電腦游戲了。兵馬俑和長城一樣是中國的象征，正如埃及的金字塔和獅身人面像是國家、民族的標(biāo)志一樣。同樣，一提到艾菲爾鐵塔，人們就會(huì)想到法國、一提到自由女神像，人們會(huì)聯(lián)系到美國。它們已經(jīng)成為了自己的國家的標(biāo)志。而孩子對(duì)這樣的標(biāo)志都不認(rèn)識(shí)，可以想象他所知道的其他中國傳統(tǒng)文化又有多少呢?孩子連“筷子”都不會(huì)說，又如何知道兵馬俑為何物?更不用說它的歷史，它所代表的文化內(nèi)蘊(yùn)了。不懂得自己歷史、自己文化本源，再多的愛國的、甚至是民族中心主義的假象，也掩蓋不住骨子里摒棄文化傳統(tǒng)的民族虛無主義。

再看刮痧一事。許大同和簡寧作為華人。照常理與其他華人的接觸可能比美國人當(dāng)?shù)厝送A人的接觸更多一些。因此，許大同夫婦想要找到一位對(duì)刮痧比較清楚的華人醫(yī)生應(yīng)該更容易，但他們沒有找到，或者是根本就沒有去找：找到這樣醫(yī)生的是美國人昆蘭。許大同的父親回到中國之后寄去了一些有關(guān)刮痧的書籍，而這些書籍什么用場也沒派上，卻是美國人昆蘭親身試“刮”，用背上的痕跡為證才得到解除禁令的文件。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)被誤解，中國的傳統(tǒng)價(jià)值觀被歪曲，以及對(duì)它們解釋的無力，都使我們的文化患上了失語癥。這其中固然有西方民族中心主義的干擾。但許大同們?yōu)樽约旱膫鹘y(tǒng)文化又做了什么?事實(shí)上，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的這種虛無化導(dǎo)致了它在面對(duì)世界時(shí)文化上的失語癥。失語癥實(shí)質(zhì)上是民族虛無主義的必然產(chǎn)物。

其次，許大同夫婦在困難之時(shí)所做的只是爭吵，是頹廢，是哭泣。是借酒澆愁，沒有一點(diǎn)積極的解救辦法或行動(dòng)。真正積極幫助他們的是美國人。昆蘭在圣誕夜找到控方，并同她一道找到法官，經(jīng)過一番努力才得到那一紙公文，使他們一家團(tuán)聚。最富有寓意的是影片結(jié)尾處，許大同身處危險(xiǎn)。眼看就要掉下高樓，伸出援助之手的還是美國人。如果真的是要表達(dá)東西方天下大同的美好愿望，那么至少是雙方都應(yīng)該各自向?qū)Ψ缴斐鲇押弥帧６斜憩F(xiàn)出來的只有美國人向許大同幾次伸出的援助之“手”。許大同們的“手”又在哪里?他們又為自己的命運(yùn)做了什么?許大同夫婦所做的是完全融入美國社會(huì)，以致拋棄自己的文化，到頭來落個(gè)“邯鄲學(xué)步”的結(jié)局。其底蘊(yùn)其實(shí)仍然是一種隱蔽的對(duì)民族的自卑心理。

3、思考與結(jié)論

任何一種文化既不會(huì)比他文化優(yōu)越，也不會(huì)比他文化低劣?！笆澜缟先魏我粋€(gè)民族，都不會(huì)獲得任何一種比別的民族優(yōu)越的精神才能”(萊辛，1981：412)。只有本著這樣的觀點(diǎn)，才能在對(duì)待本民族文化和他民族文化上有一種不卑不亢的態(tài)度。

萊辛還批評(píng)過當(dāng)時(shí)的德國，“幾乎可以說，德國人不想要自己的性格。我們?nèi)匀皇且磺型鈬鴸|西的信守誓約的摹仿者，尤其是永遠(yuǎn)崇拜：不夠的法國人的恭順的崇拜者：來自萊茵河彼岸的一切都是美麗的，迷人的，可愛的，神圣的。”(萊辛，1981：512)這正是民族虛無主義的體現(xiàn)。這又何嘗不是片中人物的思想展現(xiàn)呢?他們不想要自己的母語，不想要自己的傳統(tǒng)文化，幻想著在美國文化的環(huán)境中才有可能實(shí)現(xiàn)自己的夢想。

隨著國際交流的日益發(fā)展。對(duì)別國文化的尊重、認(rèn)同和欣賞顯得越來越重要。但與此同時(shí)，更為重要的是對(duì)自己傳統(tǒng)文化的尊重和欣賞。這才是文化交流的根本。沒有對(duì)自己傳統(tǒng)文化的尊重和欣賞，就談不上交流與交際，因?yàn)椤凹偃缫粋€(gè)民族沒有看到民族文化、民族語言是支撐一個(gè)民族的成員的精神坐標(biāo)系統(tǒng)。把自己明顯帶有民族個(gè)性的東西都否定了，那么它也就失去了自尊、自信、自強(qiáng)的文化和心理的基礎(chǔ)”(張榮翼)。任何民族都應(yīng)該有自：身文化的指紋和身份。如果喪失了這種文化：身份。失去了母語文化的基礎(chǔ)，“就只能成為別人的應(yīng)聲蟲。拾人牙慧。那不僅會(huì)喪失文化、文學(xué)的民族個(gè)性，而且會(huì)失去民族內(nèi)在的精神氣韻”(張學(xué)昕)。影片中人物在面對(duì)文化沖突時(shí)所表現(xiàn)的迷惘、無助，不是給我們很好的啟示嗎?所幸的是片中結(jié)尾他們開始教孩子漢語，開始了解中國的“長城”，開始出現(xiàn)了中國的聲音。但問題是，難道非得要經(jīng)過這樣的痛苦歷程才能意識(shí)到自己文化身份的不可棄嗎?

通過對(duì)影片《刮痧》的分析。我們看到了隱藏于內(nèi)的民族虛無主義。這與影片的初衷可能大相徑庭。但這可能正是編導(dǎo)潛意識(shí)里的真實(shí)的思想展現(xiàn)。在如何對(duì)待本民族文化的問題上，可怕的倒不是虛無主義的表面化，而是這種虛無主義深入骨髓。成了人們思想的一部分、被認(rèn)為是理所當(dāng)然的東西的時(shí)候。