略說書法之“勢(shì)”的全息性與模糊美

摘要 之所以說書法之勢(shì)內(nèi)涵廣大，又表現(xiàn)出一種不確定性，其中有一個(gè)重要原因在于書法之勢(shì)的全息性質(zhì)和蘊(yùn)涵的模糊之美。人們對(duì)書法的感知，是一種全息感應(yīng)和模糊之美，是個(gè)體對(duì)書法作品的外在之形、支撐結(jié)構(gòu)與章法的力與力的趨向以及貫穿整個(gè)作品的內(nèi)在氣韻的整體把握，所產(chǎn)生的意念性，它既帶有形象的模糊性，又富于理性的思辨性。這就規(guī)定了“勢(shì)”既是力與力的趨向，又是形，還是氣，是它們相化合的真實(shí)存在，“勢(shì)”通過“形”而得以觀瞻，“氣”則是其內(nèi)在的生命依存。

關(guān)鍵詞 勢(shì) 全息性 模糊美

毋庸置疑，書法之“勢(shì)”是存在于一定的“形”之中的，書法中“勢(shì)”離不開書法中的文字之形，正所謂“毛之不存，皮之焉附”。由此，從“形”中我們可以出各種“勢(shì)”，“勢(shì)”的存在既能體現(xiàn)漢字符號(hào)的意象系統(tǒng)、書法家的創(chuàng)作風(fēng)格，也能體現(xiàn)書體轉(zhuǎn)型與變通等時(shí)代風(fēng)貌，而這些都能通過“形”來體現(xiàn)，以“形”生“勢(shì)”，形勢(shì)相連而不可分割。一定程度上說?！皠?shì)”就是包含著靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的能產(chǎn)生美感的“形”?！皠?shì)”依“形”而現(xiàn)在，無“形”則無“勢(shì)”，書法的文本在“形勢(shì)”的作用中獲得感性的生命存在。而“勢(shì)”是通過“橫變縱化”得以體現(xiàn)的。這種“橫變縱化”其實(shí)是力的變化，是力的矢量方向的變化。作品的視覺效果，就是一種視覺張力導(dǎo)致欣賞者的心理感受的變化結(jié)果，并且字體、章法構(gòu)圖中的視覺平衡是力矩的平衡而非其他。這就是勢(shì)力的內(nèi)在關(guān)系。形是勢(shì)的寄寓之實(shí)體，勢(shì)是形的生發(fā)之內(nèi)在動(dòng)力：勢(shì)凝聚了力的作用與趨向，力催生了勢(shì)的千變?nèi)f化。其實(shí)，勢(shì)并不只在于其運(yùn)動(dòng)之力和蘊(yùn)涵著“勢(shì)”形，還有一種內(nèi)在的韻，這是一種無形的存在，它與“氣”緊密相連。這個(gè)“氣”以中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想和美學(xué)思想為基礎(chǔ)。它是一種生命質(zhì)，聚則有形，散則無形。書法線條里外都是“氣”，黑白虛實(shí)也都是“氣”，所謂的“計(jì)白當(dāng)黑”就是強(qiáng)調(diào)虛之空白實(shí)于外，以墨實(shí)顯形而虛白傳神，形成相生相成的和諧統(tǒng)一的完美整體。中國書畫的美，強(qiáng)調(diào)的是象外空間的大美，也就是空白之美。正是這種象外的氣韻才能表現(xiàn)出無窮的容量和無限的魅力，這就是“氣勢(shì)”，它其大無外、其小無內(nèi)，充盈于天地之間。正因?yàn)槿绱耍抛屩袊鴷ㄖ皠?shì)”顯得內(nèi)涵廣大而又不確定。

之所以說書法之勢(shì)內(nèi)涵廣大。又表現(xiàn)出一種不確定性，其中有一個(gè)重要原因在于書法之勢(shì)的全息性質(zhì)和蘊(yùn)涵的模糊之美。

“信息是物質(zhì)、能量和精神的屬性或存在模式，是物質(zhì)、能量和精神的時(shí)空序。信息也有另一層含義：信息是事物普遍聯(lián)系的方式。”應(yīng)該說信息的最根本性質(zhì)就是其全息性。所謂全息性就是指信息具有“全息”的性質(zhì)。全息的概念來自全息照相術(shù)(holography)，以后被逐漸移植到生物科學(xué)等其他學(xué)科園地。全息的基本含義是：“部分(子系統(tǒng))與部分、部分與整體之間包含著相同的信息，或部分包含著整體的全部信息。這也是宇宙全息論的基本命題和原理。全息具有全方位相互感應(yīng)的意思?！比⒙蓜t是支配全息現(xiàn)象的規(guī)律。全息的外在表現(xiàn)取決于其內(nèi)在的全息思維，全息思維的實(shí)質(zhì)是將信息分成顯態(tài)、潛態(tài)二類，信息的顯態(tài)是能夠看得見或摸得著的“實(shí)存在”：信息的潛態(tài)是看不見、摸不著，卻可以感知的“虛存在”。而一個(gè)系統(tǒng)可以看成是相互關(guān)聯(lián)著的成分的一個(gè)集合，是處于一定相互關(guān)聯(lián)中的與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各個(gè)組成部分的總體，是由相互作用和相互依賴的若干組成部分結(jié)合具有特有功能的有機(jī)整體。以這種方式構(gòu)成的系統(tǒng)本身又是其從屬的更大系統(tǒng)的組成部分。系統(tǒng)分為自然系統(tǒng)和人造系統(tǒng)，人造系統(tǒng)是指經(jīng)過人的有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)所建造的系統(tǒng)。系統(tǒng)內(nèi)一組凝聚著的關(guān)系、一個(gè)系統(tǒng)，我們稱之為信息元，系統(tǒng)整體稱為全息體。

全息律的理論基礎(chǔ)是宇宙全息論、系統(tǒng)論。

宇宙全息論有十大原理：第一原理是部分與整體全息：第二是一切系統(tǒng)都是全息系統(tǒng)：第三是宇宙信息守恒律：第四是宇宙信息潛顯律：第五是同質(zhì)必同構(gòu)，同構(gòu)必全息，全息必同構(gòu)，同構(gòu)必同質(zhì)：第六是無限全息遞歸結(jié)構(gòu)：第七是信息整份發(fā)射律：第八是物質(zhì)系統(tǒng)演化律：第九是整體同一律：第十是宇宙全息統(tǒng)一場(chǎng)。

之所以將“全息”引入中國書法領(lǐng)域。是因?yàn)闀仁侨祟惔嬖诘囊环N全息元，又是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的人造系統(tǒng)，還是中國文化的一個(gè)重要組成部分，她又和其他的系統(tǒng)發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系，并不斷地進(jìn)行信息轉(zhuǎn)化。因?yàn)橛钪嫘畔⑹鞘睾愕?，是潛在信息和顯在信息相互轉(zhuǎn)化的，是無限的信息層次之間層層遞歸的，而宇宙中的一切又都是統(tǒng)一于宇宙全息場(chǎng)的。

書法中“勢(shì)”的寄寓之所是經(jīng)過書寫后的漢字之“形體”，以及章法的整體機(jī)構(gòu)：而“氣”則是書法之“勢(shì)”的生命特質(zhì)，因?yàn)閯?shì)由氣出，有氣方有勢(shì)。所以，“勢(shì)”作為一種存在，它全息地凝聚了漢字(書法)被創(chuàng)造時(shí)的文明信息，當(dāng)這些信息定格為一種表意的符號(hào)時(shí)。“勢(shì)”作為一種內(nèi)在的力支撐起了漢字的基本結(jié)構(gòu)：當(dāng)這些“基本結(jié)構(gòu)”被書法家進(jìn)一步創(chuàng)作為書法作品時(shí)，“勢(shì)”作為一種生命氣息的存在方式，更好地蘊(yùn)藉了書法家的全部信息，我們所說的“勢(shì)”其實(shí)是指氣勢(shì)而言，氣勢(shì)用于審美對(duì)象的生命動(dòng)能與勢(shì)能的審美，是氣之審美境層中偏于外顯和偏于陽剛美的存在，所以“勢(shì)”是一種能量意義的存在，體現(xiàn)為生命運(yùn)動(dòng)節(jié)奏。中國書法理論論氣勢(shì)審美時(shí)，大多從字形以及章法結(jié)構(gòu)造成的生命運(yùn)動(dòng)著眼，故多言“勢(shì)”?！皠?shì)之來去，不可遏止，實(shí)為一種筆法中之生命氣力，一種‘力在字中’并見于字形的生命運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏美?！弊鳛橛行蔚臅ㄗ髌肥亲鳛殡[態(tài)的“氣”向顯態(tài)轉(zhuǎn)化的結(jié)果，這也就有了虛實(shí)結(jié)合的各種“氣群”，譬如我們說書法作品中有書卷氣、金石氣、丈夫氣、女子氣、超拔之氣、奇崛之氣等等，這些都通過字形及章法結(jié)構(gòu)所凝結(jié)的“勢(shì)”得以體現(xiàn)，在這里，“勢(shì)”就是一種讓人能夠感知的“氣場(chǎng)”。這也反映了宇宙全息論中“部分與整體全息”、“一切系統(tǒng)都是全息系統(tǒng)”、“宇宙信息潛顯律”以及“宇宙全息統(tǒng)一場(chǎng)”等原理。這也才有了《張猛龍碑》與《鄭文公碑》的區(qū)別，有了米芾與蘇東坡書法的區(qū)別，當(dāng)然這并不是說“勢(shì)”就是書法風(fēng)格、層次等相區(qū)別的唯一指示劑。

“勢(shì)”因?yàn)椴皇菍?shí)實(shí)在在的“形”以及具有全息意義而模糊，當(dāng)然這個(gè)“模糊”并非模糊不清，而是一種意義的相對(duì)確定，書法中“勢(shì)”之美是一種模糊美。模糊與精確是一對(duì)矛盾，精確固然為我們帶來許多便利。但模糊卻比精確更加廣泛地存在著，比如我們說“天是陰的”或者“今天的天氣有點(diǎn)冷”就是一個(gè)模糊集，我們很難以數(shù)字化的方式界定達(dá)到多少數(shù)值的時(shí)候天是陰的或氣溫在多少度以下天氣是冷的，并且這其中還牽涉到人對(duì)外界的感受問題，這就造成了模糊集合的不確定性?！澳：系奶攸c(diǎn)：集合的事物，水乳交融，亦此亦彼，界限模糊?！倍鴮?duì)于“勢(shì)”就是一種體現(xiàn)著模糊性和不確定性的模糊集合，這才有了飛躍之勢(shì)、下墜之勢(shì)、跌宕之勢(shì)、澀勢(shì)、順勢(shì)、逆勢(shì)等“勢(shì)群”?！皠?shì)”之美正是一種模糊美，它之所以成為中國美學(xué)園地中一個(gè)非常重要的范疇，就在于它同中國傳統(tǒng)的哲學(xué)之思息息相關(guān)，最有代表的就是老子的哲學(xué)思想。老子從根本上把道的狀態(tài)歸之為“混沌”、“恍惚”，這就從理論上揭示了道的模糊性，其美學(xué)思想也必然是一種模糊性的美學(xué)。“它是帶根源性的最有啟示性的模糊論，成為古代模糊論的范式。老子以后，許許多多的模糊論，均濫觴于老子的模糊論?！闭怯捎谶@樣“模糊論”性質(zhì)的思維方式的存在，才導(dǎo)致了中國個(gè)古代美學(xué)思潮以及譴詞造句的“模糊美”，比如：神與物游，剛?cè)嵯酀?jì)，虛實(shí)相生，情景交融，形神兼?zhèn)?。思與境偕等，現(xiàn)代人在閱讀古代書論時(shí)，往往感到“玄之又玄”卻偏偏又“心向往之”，并可以對(duì)《文心雕龍》、《滄浪詩話》等寫出許多各不相同的著作、文章而能自圓其說。這也正是外國人很難準(zhǔn)確翻譯中國詩文的一個(gè)致命的原因?！爸袊诺涿缹W(xué)的模糊論，具有意念性、了悟性、蘊(yùn)藉性、形象性、玄秘性等等特色?！北热缥覀冋f“這個(gè)人很有味道”就是一個(gè)非常模糊的說法，有是一個(gè)相對(duì)確定的表達(dá)。同時(shí)這種表達(dá)我們所認(rèn)為的這個(gè)人的全部信息，甚至可以全方位地感知這個(gè)“味道”的存在。如果我們換一個(gè)說法，“這件書法作品很有氣勢(shì)”，這個(gè)說法的依據(jù)是什么呢?其實(shí)就是那種全息感應(yīng)和模糊之美，是個(gè)體對(duì)書法作品的外在之形、支撐結(jié)構(gòu)與章法的力與力的趨向以及貫穿整個(gè)作品的內(nèi)在氣韻的整體把握，所產(chǎn)生的意念性，它既帶有形象的模糊性，又富于理性的思辨性。

所以，“勢(shì)”是一個(gè)模糊概念，它具有不確定性、整體性、混沌性、互滲性等特點(diǎn)。因此，“勢(shì)”既是力與力的趨向，又是形，還是氣，是它們相化合的真實(shí)存在，“勢(shì)”通過“形”而得以觀瞻，“氣”則是其內(nèi)在的生命依存?！皠?shì)”是一個(gè)有虛有實(shí)的復(fù)質(zhì)的客觀存在，只是在不同的情形下給人的感受不同而已，所以在不同的情形下人們對(duì)“勢(shì)”的表述是不同的，但其內(nèi)在是一致的，是一個(gè)立體物的不同側(cè)面。也恰恰只有將這些不同的側(cè)面都看清了，才能真正認(rèn)識(shí)一個(gè)全面而又立體的“勢(shì)”。也才能認(rèn)識(shí)到書法之“勢(shì)”的全息性和模糊美。