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    《琴操》的作者及其成書

    2008-04-29 00:00:00趙德波

    關(guān)鍵詞:《琴操》;蔡邕;桓譚;孔衍;音樂文化;儒道兼修;音樂天賦;吳會

    摘要:關(guān)于《琴操》的撰者及其創(chuàng)作年代,據(jù)史料記載,主要有兩漢之際桓譚說、西晉孔衍說、東漢蔡邕說三種說法。但無論從文本的角度、文獻(xiàn)記載的角度還是從著者的生平思想的角度分析,將《琴操》一書的編撰權(quán)給予蔡邕無疑都是最有說服力的?!肚俨佟芬粫a(chǎn)生于東漢音樂文化下移、琴的地位得到提升的歷史背景下,是蔡邕本人的音樂天賦、儒道兼修的思想及傳奇經(jīng)歷雙重作用下的產(chǎn)物,其成書大致在蔡邕流放吳會的十二年間(179~190年)。

    中圖分類號:K234

    文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

    文章編號:1009—4474(2008)05—0082—06

    一、《琴操》撰者及其寫作年代

    《琴操》的撰者及其創(chuàng)作年代歷來眾說紛紜,而這無疑會對《琴操》一書的研究產(chǎn)生負(fù)面影響。筆者本著辨章學(xué)術(shù)、考競源流的精神對《琴操》一書的作者及其創(chuàng)作年代進(jìn)行考辨,以期能正本清源,給《琴操》一書一個確切的作者歸屬和年代定位。

    關(guān)于《琴操》撰者傳統(tǒng)的說法有三:兩漢之際的桓譚說、東漢末年的蔡邕說、兩晉孔衍說。下面對這三種觀點逐一進(jìn)行考辨。

    (一)兩漢之際桓譚說

    持此說者的主要依據(jù)為:《舊唐書·經(jīng)籍志上》:“《琴操》二卷,桓譚撰?!薄缎绿茣に囄闹疽弧罚骸盎缸T《樂元起》二卷,又《琴操》二卷?!边@種觀點的支持者較少,后代學(xué)者對其多持批判的態(tài)度。

    桓譚出生于音樂世家,“好音律,善鼓琴”,“成帝時為樂府令”,王莽時為掌樂大夫,著有《新論》29篇,其中包括《琴道》一篇。然而我們不能因為是正史記載,不能因為桓譚出身音樂世家并且有關(guān)于琴方面的著作,就把《琴操》的著作權(quán)歸于他。其一,正史并非沒有錯誤。其二,桓譚一說,不乏難以自圓其說的紕漏之處。首先,桓譚《新論》的觀點與《琴操》不合。清人馬瑞辰的《平津館叢書·<琴操>校本序》云:“《琴操》言伏羲始作琴,與《琴道》言神農(nóng)始作琴不合,則《琴操》絕非桓譚所作?!薄肚俚馈吩疲骸拔羯褶r(nóng)氏繼宓羲而王天下,……于是始削桐為琴。”而《文選》卷十八馬融《長笛賦》李善注引《琴操》云:“昔伏羲氏始作琴?!睋?jù)《后漢書·桓譚本傳》載:“譚著書言當(dāng)世行事二十九篇,號曰《新論》……《琴道》一篇未成,肅宗使班固續(xù)成之?!倍肚俚馈费陨褶r(nóng)氏“削桐為琴”,述作琴之始,當(dāng)為桓譚親筆。

    其次,《琴操》一書所反映的思想和桓譚的思想有許多抵忤之處?!逗鬂h書·桓譚傳》載:光武帝“信讖,多以決定嫌疑。又酬賞少薄,天下不時安定。譚復(fù)上疏曰:‘臣前獻(xiàn)瞽言,未蒙詔報,不勝憤懣,冒死得陳。愚夫策謀,有益于政道者,以合人心而得事理也。凡人情忽于見事而貴于異聞,觀先王之所記述,咸以仁義正道為本,非有奇怪虛誕之事。蓋天道性命,圣人所難言也。自子貢以下,不得而聞,況后世淺儒,能通之乎!今諸巧慧小才伎數(shù)之人,增益圖書,矯稱讖記,以欺惑貪邪,詿誤人主,焉可不抑遠(yuǎn)之哉!臣譚伏聞陛下窮折方士黃白之術(shù),甚為明矣;而乃欲聽納讖記,又何誤也!其事雖有時合,譬猶卜數(shù)只偶之類。陛下宜垂明聽,發(fā)圣意,屏群小之曲說,述《五經(jīng)》之正義,略雷同之俗語,詳通人之雅謀’?!薄捌浜?,有詔會議靈臺所處,帝謂譚曰:‘吾欲以讖決之,何如?’譚默然良久,曰:‘臣不讀讖。’帝問其故,譚復(fù)極言讖之非經(jīng)。帝大怒曰:‘桓譚非圣無法,將下斬之!’譚叩頭流血,良久乃得解。出為六安郡丞,意忽忽不樂,道病卒,時年七十余?!被缸T是兩漢之交著名的唯物思想家,一向反對讖緯之說,并最終因此而獲罪。然而《琴操》中收有像《辟歷引》、《走馬引》等讖緯色彩頗為濃厚的篇章。假設(shè)《琴操》一書為桓譚所撰的話,定然不會把此類琴曲收錄其中。

    另外,如果桓譚所撰《琴操》存在的話,為何唐宋類書中不見引用?綜上所述,我們認(rèn)為《舊唐書·經(jīng)籍志上》、《新唐書·藝文志一》所載桓譚作《琴操》的記載有誤,不足為憑。

    (二)西晉孔衍說

    持此說者主要有三個方面的依據(jù):一為正史記載,一為目錄書著錄,一為類書引用。

    1.孔衍說的正史記載

    (1)《隋書·經(jīng)籍志》:“《琴操》三卷,晉廣陵相孔衍撰。”

    (2)《舊唐書·經(jīng)籍志上》:“《琴操》三卷,孔衍撰?!?/p>

    (3)《新唐書·藝文志一》:“孔衍《琴操》二卷?!?/p>

    (4)《宋史·藝文志一》:“孔衍《琴操引》三卷。”

    2.目錄書著錄主要為《崇文總目》

    《崇文總目》載:“晉廣陵相孔衍撰。述詩曲之所從,總五十九章”。

    3.孔衍說的類書引用主要見于《初學(xué)記》

    《初學(xué)記》卷十六《孫賦霍歌》載:“孔衍《琴操》曰:《箜篌引》者。朝鮮津卒霍里子高所作也?!?/p>

    由上面的材料我們可以看到,最早記載孔衍編撰《琴操》的是《隋書·經(jīng)籍志》,而此后的正史及目錄著作記載大致參考了《隋書·經(jīng)籍志》的說法。正如在考辨桓譚說時我們所指出的,正史記載并不一定準(zhǔn)確。然而,這種說法又多了一條旁證,那就是《初學(xué)記》卷十六《孫賦霍歌》“孔衍《琴操》曰:《箜篌引》者。朝鮮津卒霍里子高所作也?!边@使得我們不得不對此說持慎重態(tài)度。

    據(jù)《晉書·孔衍傳》載:“衍少好學(xué),年十二,能通《詩》《書》?!芙?jīng)學(xué)深博,又練識舊典,朝儀軌制多取正焉。……衍雖不以文才著稱,而博覽過于賀循,凡所撰述,百余萬言?!眰髦卸喾Q贊其學(xué)問深博,但未見關(guān)于孔衍喜好音樂或是有某種音樂天賦的記載。

    另外,從當(dāng)時的風(fēng)氣來看,魏晉之人多偽作,因而我們也不排除孔衍根據(jù)蔡邕《琴操》另編一書,或是對蔡邕《琴操》略作修改而竊取著作權(quán)的可能。

    (三)東漢蔡邕說

    蔡邕說是三種傳統(tǒng)說法中唯一未被正史記載的。然而,該種說法卻被越來越多的人認(rèn)同。

    蔡邕撰寫《琴操》最可靠的證據(jù)是《文選》李善注、《太平御覽》和《初學(xué)記》。《文選》李善注有七條引文明確標(biāo)注出自“蔡邕《琴操》”。李善注引文多數(shù)只注書名、文章名,而非每條都注明撰者。在《文選》李善注中,《琴操》的撰者自始至終只有一個“蔡邕”,沒有一處署作他人,依此類推,那些沒有注明撰者的《琴操》引文,也應(yīng)出自蔡邕之手。另外《太平御覽》設(shè)有《經(jīng)史圖書綱目》,詳列引用書目,其中“蔡邕《琴操》”赫然在目。而所謂“桓譚《琴操》”、“孔衍《琴操》”則杳無蹤跡。該書卷915《鳳》亦云:“蔡邕《琴操》曰:周成王時……?!敝短接[》中的“《琴操》”引文均出自蔡邕《琴操》。另外《初學(xué)記》中也四次提到“蔡邕琴操”。

    那么孔衍說和蔡邕說誰更早、更有說服力呢?這要從二者所依據(jù)的證據(jù)的年代和可靠性來論述。《隋書·經(jīng)籍志》的記載應(yīng)該為孔衍《琴操》說的源頭,以后的正史中都沿襲了此說。然而蔡邕《琴操》說最早見于《文選》李善注,這樣說來蔡邕說并不晚于孔衍說,因為《隋書·經(jīng)籍志》與《文選》李善注撰成年代大體相當(dāng)?!端鍟坟懹^三年(629)由魏征主持纂修,至貞觀十五年(641)始由令狐德棻監(jiān)修《志》,永徽三年(652)改由長孫無忌監(jiān)修,顯慶元年(656)《十志》成。李善在顯慶三年(658)呈表上所注《文選》,較《隋書·經(jīng)籍志》僅晚兩年。“六十卷的《文選》注絕非短期可成。所以至少應(yīng)該把《隋書·經(jīng)籍志》和李善《文選》注看作同時期史料,在時代上有同等重要性”。

    李善在唐代以治《文選》著稱。高步瀛在《(文選)李注義疏·序》中說:“至于唐代集‘《文選》學(xué)’大成者,斷推李氏矣。蓋以畢生之力,改至三四,乃成定本?!崩钌飘吷铝τ凇段倪x》研究,治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)。清人汪師韓《(文選)理學(xué)權(quán)輿》將《文選》李善注所引書目全數(shù)列出,計1603種。其中蔡邕撰著44種,桓譚撰著7種,孔衍撰著1種,說明“在李善注中,蔡邕著作遠(yuǎn)重于桓譚、孔衍兩家,而且對蔡邕撰著采用很廣,可知李善對蔡邕是有全面的研究和了解的”?!端鍟そ?jīng)籍志》與《文選》李善注的記載存在差異,但我們不能因為前者是正史便篤信不疑。

    因此,從現(xiàn)有的資料來說,我們只能認(rèn)為當(dāng)時存在孔衍和蔡邕的兩種《琴操》。然而唐代之后類書引用和注釋中引用《琴操》多題作蔡邕,只有《初學(xué)記》中有一處題作孔衍。這只能解釋為孔衍《琴操》在唐代之后的流傳和影響已遠(yuǎn)不如蔡邕《琴操》。按照文學(xué)史上文學(xué)作品的發(fā)展規(guī)律來看,孔衍《琴操》可能先于蔡邕《琴操》退出歷史舞臺。

    另外從《琴操》一書的思想內(nèi)容方面來看,《琴操》一書的思想較雜。有一些作品是典型的儒家正統(tǒng)思想的產(chǎn)物,也有一些作品鮮明地體現(xiàn)出了道家的隱逸理想,還有一些作品顯然受到了讖緯思想的影響?;缸T激烈地抵制讖緯思想,而孔衍是孔子的二十二代孫,其思想是正統(tǒng)的儒家思想。只有蔡邕儒道兼修,而且深通陰陽災(zāi)異的讖緯之說。從作品所反映的整體思想風(fēng)貌來看,將其著作權(quán)歸于蔡邕較為恰當(dāng)。

    綜上所述,我們認(rèn)為無論從文本的角度、文獻(xiàn)記載的角度還是從著者的生平思想的角度分析,將《琴操》一書的編撰權(quán)給予蔡邕都是最有說服力的。

    二、《琴操》的成書原因

    上面通過考辨我們將《琴操》的撰者定為蔡邕,《琴操》一書當(dāng)是產(chǎn)生于東漢末年的一部琴曲解題專著。然而《琴操》編撰于東漢末年不是偶然的,漢代的社會文化背景給《琴操》提供了生長的土壤,而蔡邕本人的音樂才華和素養(yǎng)則成為其編撰《琴操》的原動力。

    (一)漢代音樂文化的下移和琴的地位的提升

    從社會文化的大背景來考察,我們應(yīng)該看到漢代音樂文化的下移。在西周乃至春秋時期,周代的禮樂文化都處于主導(dǎo)地位,雅樂作為音樂的主流,占據(jù)著極其重要的地位。至西漢初年,新聲變曲上升為時代音樂的主流,雅樂的地位開始衰落。據(jù)《漢書·禮樂志》記載:“漢興,樂家有制氏,以雅樂聲律世世在大樂官,但能記其鏗鏘鼓舞,而不能言其義?!薄讹L(fēng)俗通義》卷六曰:“漢興,制氏世掌大樂,頗能記其鏗鏘,而不能說其義。武帝始定郊祀,巡省告封,樂官多所增飾,然非雅正?!濒斞浮稘h文學(xué)史綱要·司馬相如與司馬遷》說:“漢興好楚聲?!薄稘h文學(xué)史綱要·漢宮之楚聲》也提到“楚漢之際,《詩》教已息,民間多楚聲”。這樣就在貴族階層首先實現(xiàn)了楚聲和周樂的融合,為音樂注入了新的活力,創(chuàng)造了新的音樂形式。

    武帝時則出現(xiàn)了更廣泛意義上的融合。除了作為音樂主調(diào)的楚聲和周樂外,漢樂還吸取了全國各地的民間音樂以及來自匈奴、巴蜀等地的異域與少數(shù)民族樂曲。武帝時代對音樂的改造是全面的,其功能完備的龐大的音樂機構(gòu)不僅將各地的樂聲匯集到了一起,而且將雅與俗、現(xiàn)實與浪漫統(tǒng)統(tǒng)匯集到一起。

    受音樂文化下移的直接影響,漢代接連幾次出現(xiàn)了罷樂府的舉措,最后演變?yōu)榘У蹠r最大規(guī)模的罷樂府行動。西漢末年哀帝即位之初便下詔罷去了樂府這一音樂機構(gòu),并削減了一半以上的樂府人員。據(jù)《漢書·禮樂志》記載:“大凡八百二十九人,其三百八十八人不可罷,可領(lǐng)屬大樂,其四百四十一人不應(yīng)經(jīng)法,或鄭衛(wèi)之聲,皆可罷。”隨著哀帝最大規(guī)模的罷樂府和宮廷大規(guī)模音樂活動的減少,兩漢之際的音樂藝術(shù)卻沒有衰弱,而是轉(zhuǎn)換了形式,由宮廷走向了民間和莊園。表面看來,哀帝罷樂府對音樂和詩歌藝術(shù)的發(fā)展都是一種倒退,實際上,正是罷樂府的措施使得這種集中在宮廷中的高度發(fā)展的新聲俗樂得以進(jìn)一步普及到社會下層。

    與西漢文學(xué)藝術(shù)比較善于表現(xiàn)大喜大悲的共同情感相比,東漢的文學(xué)藝術(shù)則注重個體感情的釋放。與之相應(yīng)的是音樂的繼續(xù)下移。而對東漢音樂在民間發(fā)展起了巨大推動作用的應(yīng)該是漢靈帝光和元年二月鴻都門學(xué)的設(shè)置?!逗鬂h書·靈帝紀(jì)》載:“始置鴻都門學(xué)生”引。關(guān)于鴻都門學(xué)設(shè)置的原因,歷來爭論不休:有人認(rèn)為是宦官集團利用漢靈帝喜愛文藝的嗜好,培養(yǎng)了自己的勢力;有人認(rèn)為鴻都門學(xué)是獨立于宦官和清流之士之外的第三種政治勢力。

    舍此不論,這里我們只來討論一下鴻都門學(xué)的設(shè)置所產(chǎn)生的客觀影響。蔡邕作《上封事陳政要七事》稱:“其高者頗引經(jīng)訓(xùn)風(fēng)喻之言;下則連偶俗語,有類俳優(yōu);或竊成文,虛冒名氏。”陽球奏罷鴻都門學(xué)曰:“案松、覽等皆出于微蔑,斗筲小人,依憑世戚,附托權(quán)豪,俯眉承睫,微進(jìn)明時。或獻(xiàn)賦一篇,或鳥篆盈簡,而位升郎中,形圖丹青。亦有筆不點牘,辭不辯心,假手請字,妖偽百品,莫不被蒙殊恩,蟬蛻滓濁。是以有識掩口,天下嗟嘆?!睏钯n《易》曰:“今妾媵嬖人閹尹之徒,共專國朝,欺罔日月,又鴻都門下,招會群小,造作賦說,以蟲篆小技見寵于時”。由以上的反對意見,足見鴻都門學(xué)影響之深。上有所好,下必從之。正是由于鴻都門學(xué)的提倡,自上層至民間都產(chǎn)生了熱衷雕蟲小技的熱潮,這也無疑推進(jìn)了民間藝術(shù)的發(fā)展。

    最后,我們把《琴操》放到一個更大的社會環(huán)境中來考察。東漢末年有幾種文化現(xiàn)象值得我們注意:首先是兩漢時期,民間故事與各類傳說廣為流播,成為社會文化的一大景觀。在這段中國歷史上的文化繁盛時期,不僅雅文化出現(xiàn)了發(fā)展高潮,民間文化或通俗文化也蔚為大觀。社會上流傳著不少民間故事和傳說,兩漢藝術(shù)作品也經(jīng)常以當(dāng)時的傳說和民間故事為題材。河南南陽地區(qū)反映這類故事題材的畫像石甚多,后羿射日、嫦娥奔月、羲和生日、常羲捧月等故事豐富多彩。漢代流行的許多故事傳說都引起了時人的重視,被記載下來并得到加工。當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)了特別關(guān)注于此的學(xué)者,也出現(xiàn)了一些收集這些傳說故事的專集。西漢著名學(xué)者劉向則開始了對故事傳說的整理,其成果以《新序》、《說苑》為代表。兩漢期間流傳的民間故事與各種傳說,不少具有很高的價值。它們不僅豐富了當(dāng)時社會各階層的文化生活,對于其時和后世的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作影響也很大。民間故事的盛行可以說是漢代的一種文化風(fēng)尚,而這種文化風(fēng)尚在《琴操》中也鮮明地表現(xiàn)了出來?!肚俨佟肪幾捏w例便是以介紹背景故事為主,其中的許多背景故事和《新序》、《說苑》、《韓詩外傳》相同或是近似。

    另外值得注意的是琴這種樂器在漢代地位的提升。琴地位得以提高的原因是多方面的。首先是到了漢代,隨著鄭聲對雅樂的強力沖擊,音樂由以節(jié)奏型為主進(jìn)入了以旋律型為主的時代,琴的地位得到了提高,影響也越來越廣泛。另外,琴體型小,攜帶方便,可以隨時擺弄,而且具有豐富的表現(xiàn)功能:其聲音清泠悠揚,可以讓人沉醉;其意味超拔玄遠(yuǎn),可以寄托理想、發(fā)抒幽情。正因為有著以上種種優(yōu)點,琴在漢代引起了士大夫們的濃厚興趣。他們在文學(xué)作品的字里行間表露出了對琴的喜愛,劉向《雅琴賦》、桓譚《新論》中的《琴道》篇、傅毅《雅琴賦》和蔡邕《琴賦》都對琴推崇備至,對琴的喜愛達(dá)到無以復(fù)加的地步。

    (二)蔡邕儒道兼修的思想和卓爾不群的音樂才華

    在這樣的時代背景下,出現(xiàn)一部整理中國古代琴曲的著作是必要的也是可能的。然而這項使命落在大學(xué)士蔡邕身上并非偶然,這與其儒道兼修的思想狀況、卓爾不群的音樂才華也有著不可分割的關(guān)系。

    蔡邕漢順帝陽嘉二年(公元133年)出生于一個世代官宦家庭。他從小“覃思典籍,韞櫝六經(jīng)”,“騁馳于典籍之崇涂,休息于仁義之淵藪,旋乎周孔之庭宇,揖儒墨而與為友”。因此,蔡邕的主導(dǎo)思想應(yīng)屬儒家體系,這是毋庸置疑的。然而鉤輯史籍,我們也應(yīng)該看到他受道家思想的影響之深。《后漢書·蔡邕列傳》說,邕“六世祖勛,好黃老”。雖未明言其祖父、父親是否亦好黃老,但漢人最重家學(xué),從“父棱,亦有清白行,謚曰貞定公”的記載來看,蔡邕的父親顯然是受了祖?zhèn)鼽S老思想的影響。還有一點,就是蔡邕的母親袁氏是司徒袁滂之妹?!逗鬂h書·董卓傳》注引袁宏《后漢記》說,滂“純素寡欲”?!凹兯毓延闭堑兰宜枷氲谋憩F(xiàn)。蔡邕與袁滂關(guān)系親密,他在《與袁公書》中說:“朝夕游談,從學(xué)宴飲,酌麥醴,燔干魚,欣欣焉樂在其中矣。”可見他也是受了袁滂“純素寡欲”的思想影響的。家庭與舅父的熏陶,從小培養(yǎng)了蔡邕的清靜恬淡之性。

    另外從蔡邕的仕途生涯我們也不難看出道家思想對他的深刻影響。出身于世族地主家庭,叔父蔡質(zhì)歷官尚書、下邳相、衛(wèi)尉,外舅袁滂官至司徒,加以自己“少博學(xué),師事太傅胡廣,好辭章、數(shù)術(shù)、天文,妙操音律”,使得蔡邕具有從宦的優(yōu)越條件。然而他“閑居古,不交當(dāng)世”,直到三十八歲才應(yīng)司空喬玄之辟涉足仕途。而且入仕以后,他也始終消極于進(jìn)取,積極于著述。從建寧三年辟司空喬玄府至光和元年八月徙朔方,是他人仕的第一個時期。平心而論,憑借他的家庭地位、個人才學(xué)以及與太傅胡廣的師徒關(guān)系等外部條件,正所謂取富貴如反掌,“其進(jìn)取也,順傾轉(zhuǎn)圓,不足以喻其便”,然而他“心恬淡于守高,意無為于持盈”。從中平六年八月為董卓所辟至初平三年四月為王允所殺,前后五年(實際不足四年),是蔡邕的第二次出仕,也是蔡邕仕途上飛黃騰達(dá)的時期?!叭罩g,周歷三臺”的驟遷,以及巴郡太守、左中郎將、高陽鄉(xiāng)侯的顯位寵爵,對于那些汲汲進(jìn)取的人來說,該是多么春風(fēng)得意、躊躇滿志!而在蔡邕,則看不出絲毫的高興與得意。相反,對于每一次升遷,他總是惶惶不可終日。對于董卓的敬重與厚待,他也總覺不安,畏禍遁逃之心時常溢于言表。這固然首先是由于他對董卓的所作所為有所不滿,有危厲之感,但又何嘗不是出于“鷦鷯巢林,不過一枝;鼯鼠飲河,不過滿腹;小人之情,求足而已”的考慮!

    蔡邕這種以儒學(xué)為主,儒、道兼容的思想狀況對《琴操》一書的編撰有著直接的影響。儒家思想是蔡邕思想的主導(dǎo)方面,《琴操》中許多篇章贊美了儒家的道德倫常,如《列女引》、《伯姬引》、《貞女引》、《曾子歸耕》等。蔡邕思想又有著向避世隱逸的道家思想皈依的傾向,這一點可以在《水仙操》、《莊周獨處吟》等多個篇章中鮮明地看出來。

    當(dāng)然《琴操》一書的編撰也離不開蔡邕的文學(xué)和音樂天賦。作為東漢末年的藝術(shù)天才,蔡邕琴棋書畫樣樣精通,特別是他在音樂方面的造詣,罕有人能匹敵。這可以從以下的幾個小故事中看出來?!逗鬂h書·蔡邕傳》記載說:“吳人有燒桐以爨者,邕聞火烈之聲,知其良木,因請而裁為琴,果有美音,而其尾猶焦,故時人名曰——焦尾琴焉。初,邕在陳留也,其鄰人有以酒食召邕者,比往而酒已酣焉??陀袕椙儆谄?,邕至門試潛聽之,曰:‘嘻!以樂召我而有殺心,可也?’遂反。將命者告主人曰:‘蔡君向來,至門而去’。邕素為邦鄉(xiāng)所宗,主人遽自追而問其故,邕具以告,莫不憮然。彈琴者曰:‘我向鼓弦,見螳螂方向鳴蟬,蟬將去而未飛,螳螂為之一前一卻。吾心聳然,惟恐螳螂之失之也。此豈為殺心而形于聲者乎?’邕莞然而笑曰:‘此足以當(dāng)之矣’”。另外,《世說新語·輕詆篇》注引伏滔《長笛賦敘》云:“余同僚桓子野,有故長笛,傳之耆老,云蔡邕之所制也。初邕避難江南,宿于柯亭之館,以竹為椽,邕仰眄之曰,良竹也。取以為笛,音聲獨絕,歷代傳之,以至于今?!彪m然是幾則小故事,但并非空穴來風(fēng),由此我們不難想象蔡邕的音樂造詣之深。

    三、《琴操》的成書時間

    由于蔡邕思想上儒道兼修,造成其在出世人世問題上的猶豫不決。加之獨特的氣質(zhì)稟賦,使得蔡邕放浪不羈,既仗義執(zhí)言又貪生怕死,從而導(dǎo)致了仕途上的三起三落。那么《琴操》當(dāng)編于何時何地呢?

    據(jù)考,與蔡邕編撰《琴操》有直接關(guān)系的當(dāng)屬其流放吳會時期。《后漢書·蔡邕傳》載:“帝嘉其才高,會明年大赦,乃宥邕還本郡。邕自徙及歸,凡九月焉。將就還路,五原太守王智餞之。酒酣,智起舞屬邕,邕不為報。智者,中常侍王甫弟也,素貴驕,慚于賓客,詬邕曰:‘徒敢輕我!’邕拂衣而去。智銜之,密告邕怨于囚放,謗訕朝廷。內(nèi)寵惡之。邕慮卒不免,乃亡命江海,遠(yuǎn)跡吳會。往來依太山羊氏,積十二年,在吳?!辈嚏咴趨菚r發(fā)生了許多與音樂有關(guān)的故事。陸侃如先生認(rèn)為:“《琴操》如果是蔡邕做的,可能就在留吳期間?!睋?jù)劉躍進(jìn)先生考證,“《琴操》等約作于這個時期……此前,蔡邕潛心于《十意》的撰寫,流落吳會后,缺乏必要的藏書,轉(zhuǎn)而研究音樂,故系于此時,當(dāng)不致大誤?!?/p>

    漢代,隨著音樂文化的下移和琴這種樂器地位的提高,需要有人對古今的琴曲進(jìn)行收集和整理。而卓爾不群的音樂才華和特殊的人生經(jīng)歷,使得蔡邕有興趣、能力和機會從事琴曲的整理和研究?!肚俨佟芬粫菚r代的產(chǎn)物,更是蔡邕本人音樂才華和審美理想的反映。

    (責(zé)任編輯:武麗霞)

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