穆宗神主升祔太廟籌議述論

關(guān)鍵詞：清朝；太廟；穆宗神主；升拊；親盡祧廟制度；張佩綸；李鴻章

摘要：光緒三年，穆宗神主將升柑太廟，但太廟九室已滿，無地可容。巨典攸關(guān)，群臣籌議。經(jīng)過幾回合的激烈爭論，最終決定在原太廟基礎(chǔ)上增修龕座，神主升柑。此次籌議的結(jié)果并不符合傳統(tǒng)禮制，其特點(diǎn)有二：廢除親盡祧廟制度，禮制服從于現(xiàn)實(shí)。

中圖分類號：K252 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1009－4474(2008)04－0132－04

古代中國是典型的宗法社會，宗廟制度是宗法制度的重要組成部分。宗廟中的太廟不單純是皇族的祭祀場所，也是國家政治權(quán)力的象征。古人把宗廟、社稷與國家視為一體，常以宗廟、社稷代指國家。漢代文學(xué)家賈誼的《過秦論》就用“一夫作難而七廟隳，身死人手”來描述秦朝的覆滅。鑒于宗廟在國家政治生活中的重要地位，歷代統(tǒng)治者對宗廟的廟數(shù)、昭穆之序等禮儀制度，均博采眾議，以符古制。然自春秋以降，禮文闕佚，古制難詳，人們對三代以上的宗廟之制及昭穆之序已不十分清楚。即使是經(jīng)師碩儒，也無法解釋清楚，所以歷朝歷代宗廟禮制之爭，層出不窮。清代雖集以往各朝各代之大成，建立了一套完整系統(tǒng)的宗廟制度，但到穆宗皇帝神主升祔之時，太廟九室已滿，無地可容，群臣集議。本文擬通過詳盡敘述此次籌議的過程和結(jié)果，闡釋清代宗廟禮制的變革和發(fā)展。

一

滿族統(tǒng)治者入關(guān)后，學(xué)習(xí)漢族“敬天法祖”，尊崇祖先，興建太廟，“世祖定燕京，建太廟端門左，南向。朱門丹壁，上覆黃琉璃，衛(wèi)以崇垣，周以二百九十一丈。凡殿三，前殿十一楹，階三成，陛皆五出。一成四級，二成五級，三成中十一，左、右各九。中奉太祖，太后神龕。中殿九楹，同堂異室，奉列圣，列后神龕。后界朱垣，中三門，左、右各一，為后殿，亦九楹，奉祧廟神龕，俱南向”。順治五年冬，“追尊四祖，與四后并奉后殿，致祭如?！?。至文宗升祔太廟后，中殿九楹恰滿。其內(nèi)部按昭穆之序排列為：正中室為太祖高皇帝，孝慈高皇后(天命)；東一室為太宗文皇帝，孝莊文皇后，孝端文皇后；西一室為世祖章皇帝(順治)，孝康章皇后，孝惠章皇后；東二室為圣祖仁皇帝(康熙)，孝懿仁皇后，孝誠仁皇后，孝昭仁皇后，孝恭仁皇后；西二室為世宗憲皇帝(雍正)，孝圣憲皇后，孝敬憲皇后；東三室為高宗純皇帝(乾隆)，孝儀純皇后，孝賢純皇后；西三室為仁宗?；实?道光)，孝和?；屎?，孝淑?；屎?；東四室為宣宗成皇帝(嘉慶)，孝全成皇后，孝穆成皇后，孝慎成皇后，孝靜成皇后；西四室為文宗顯皇帝(咸豐)，孝德顯皇后，后添孝貞顯皇后，孝欽顯皇后。

同治十三年(1874)，同治帝病死，無嗣，光緒皇帝以宗支繼承大統(tǒng)?；萘昕⒐ぃ位实酆托⒄芑屎箪`柩將入宮永安，按禮制，神主應(yīng)同時升祔太廟，而太廟九室已滿，神主如何安置，事關(guān)巨典。光緒三年三月十四日，悖親王奕誴請飭廷臣會議，集議所宜。兩宮太后遂下旨“穆宗毅皇帝，孝哲毅皇后神牌升祔供奉位次，巨典攸關(guān)。著王大臣大學(xué)士六部九卿翰詹科道虔詣太廟敬謹(jǐn)相度后，會同悖親王奕誴等妥議具奏”。

宗廟禮制，“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而三”。排列昭穆次序及廟數(shù)是最重要的內(nèi)容，所謂昭穆制度，就是“別父子，遠(yuǎn)近，長幼，親疏之序，而無亂也”。延用到皇帝的宗廟中就是“太祖東向，昭南向，穆北向，其余孫從王父，父曰昭，子日穆”。宗廟中的牌位分為“父昭”“子穆”兩列，父子異列，祖孫同列，其實(shí)質(zhì)就是宗統(tǒng)與皇統(tǒng)的排序關(guān)系。由于涉及到皇統(tǒng)的合法性問題，因此排列昭穆次序是宗廟制度中第一位重要的事情。正如《禮記·中庸》中記載的那樣，“宗廟之禮，所以序昭穆也”。周禮“禮有以多為貴者，天子七廟”，明確規(guī)定天子之廟應(yīng)為“七廟”。太祖肇基立業(yè)，宗廟百世不遷；一昭一穆為宗，有功于國，亦百世不遷；子子孫孫當(dāng)永遠(yuǎn)奉祀。太祖及一昭一穆以下，則奉祀高、曾、祖、父四代，高祖以上，則為“親盡之祖”，到第五代升祔時，親盡之祖則要遷出太廟，即所謂“祧遷”、“毀廟”，藏于“祧廟”。三國時王肅提“二宗不在七廟內(nèi)”，改祖廟為九，奉祀高祖、二宗和近親六代，六代以上遷“祧廟”。宋、明均引以為制。綜上所述，排列昭穆次序及廟數(shù)既然是宗廟制度的主要內(nèi)容，眾大臣的集議也就主要圍繞這兩大內(nèi)容來進(jìn)行。

五月初二，翰林院侍講張佩綸首先上奏：“做殷、周制，立太宗世室，百世不祧。展后殿旁垣左右各建世室”，主張在后殿增建太宗世室，為穆宗空出一室。五月十一，內(nèi)閣會議升柑典禮，遞說帖者十余人，戶部侍郎袁保恒言：“世室在太祖廟旁，居昭穆上，后世同堂異室，以近祖為尊。請以中殿太祖左右為世室九楹，東西各展兩楹，別建昭穆六代親廟。太祖居中，兩旁各六楹，為左右為世室。太祖至穆宗同為百世不祧，不必俟親近遞升。其左右隙地，更建兩廟，各三楹，為三昭三穆，偱次繼入，籍身遷移”，主張增設(shè)四室，建三昭三穆廟。鴻臚寺卿徐樹銘認(rèn)為，“古者廟前寢后，廟以祭饗，今前殿是；寢以藏衣冠，今中殿、今后殿是。茲所當(dāng)議者，藏衣冠寢殿耳。應(yīng)就中殿左建寢殿，祭饗仍在前殿。列祖、列宗，百世不祧，若建世室后殿旁，反嫌居太祖上，唯增寢室，則昭穆序矣”，主張增建別殿。禮部侍郎潘祖蔭也主此說(潘祖蔭奏折由張之洞代擬)。

集議中，主張建世室者居多，如通政使錫珍言：“后殿增寢室，為世室，移太宗居中，穆宗升柑中殿西四室”。國子監(jiān)司業(yè)寶廷言：“中殿兩旁建昭穆二世室，但建方殿，縱橫各五楹，移太宗居昭世室，世祖居穆世室，皆北面中一楹。圣祖居昭世室，東面中第一楹。中殿仍奉太祖。昭穆各四楹，列圣神位依序上移。穆宗升祔，居昭世第三楹”。禮部主袁說，恭王、悖王也贊同此說。戶部侍郎翁同和則力駁此議，稱三昭三穆他日難于安奉，恭王、悖王又贊同翁議。禮部尚書萬青藜折中雙方意見，主“仍增二室，而東西別建寢殿或別建一殿”，李鴻藻、翁同和又謂不然。會議自“巳初抵申初，議者數(shù)十人，抗論者無一人也”，無果而終。

六月初五，內(nèi)閣再次召開會議升祔典禮。禮親王世鐸稱：“與其附會古典，不如恪守成規(guī)。太廟中殿九楹，中楹仍舊，東西各四楹，請如道光初故事，增修改飾。東次楹又次楹為昭位，太宗暨二后、圣祖暨四后、高宗暨二后、宣宗暨四后神主序焉。兩次楹又次楹為穆位，世祖暨二后、世宗暨二后、仁宗暨二后、文宗、孝德后神主序焉。將來穆宗、孝哲后升祔，位居宣宗次”。所謂“道光初故事”，是指“道光元年，奉先殿后殿七楹已滿，增修后殿龕座。中室列龕三，奉太祖、太宗、世祖。左一室龕二，奉圣祖、高宗。右一室龕二，奉世宗、仁宗。昭、穆仍舊制。余四室列八龕焉”。醇親王奕譞反駁說：“寓尊崇于變通，較諸說為當(dāng)。第廟楹有限，國統(tǒng)無窮，增修尚非至計。祧廟為歷朝經(jīng)制，無可避忌。請飭至今以往，毋援百世不祧之文，當(dāng)佰親盡則祧之禮，庶居典與天地常存”。主親盡祧廟制。鴻臚寺卿徐樹銘、內(nèi)閣學(xué)士鐘佩賢均附議，“力主宣宗遺論，以漢、唐增室為非，今用奉先殿增龕成案，億萬年后，勢難再加”。二人意在議祧而未敢明言，所以請暫事并龕以待展拓。鴻臚寺少卿文碩主張“為穆宗修寢殿”。而國子監(jiān)司業(yè)寶廷、少詹事文治仍主修世室，謂“并龕簡陋，非遠(yuǎn)久計”。兩宮太后未決，于六月十四日再下懿旨，“派惇親王弈誴、恭親王奕新、醇親王奕譞、御前大臣、軍機(jī)大臣、大學(xué)士、侍郎翁同和、夏同善、禮部、太常寺堂官。將王大臣等所奏各折片詳細(xì)閱看，再行妥議具奏。廟制關(guān)系巨典，必須考核精詳，方足以昭鄭重。著再派李鴻章悉心妥議具奏”。

七月初六，軍機(jī)處召開會議升祔典禮。李鴻章奏折謂：“周官，匠人營國，世室、明堂，皆止五室。鄭注，五室并在一堂。據(jù)此，則朱子所圖世室、親廟以此而南，未盡合制。至建寢殿、增方殿，古制所無，禮親王等所言，未為無見。我朝廟制，祖宗神靈，協(xié)會一室，一旦遷改，神明奚安?太廟重垣，庭墀殿陛，各有恒式。準(zhǔn)古酌今，改廟非便。因時立制，自以援奉先殿增龕例為宜。議者或嫌簡略，古禮祔廟迭遷，亦止改涂易檐，并不大更舊廟。今之龕座，猶晉、宋時坎室，晉華垣建議廟堂以容主為限，無居常數(shù)。王導(dǎo)、溫嶠往復(fù)商榷，始增坎室。宋增八室，蔡襄為圖。今之增龕，何以異是?”又說：“奉先殿即古原廟，與太廟殊。然雍正時奏定奉先殿神牌與太廟顢若劃一。成憲可循，不得渭增龕之制獨(dú)不可做行太廟也。至祧遷雖常殿，而藏主之室，禮無明文。鄭康成言周祧主藏于太廟及文武世室，事已祧之主與不遷之祖同處一廟，故廟亦名祧。晉藏西儲夾室，當(dāng)時疑其非禮，后世緣為故事。儒家謂古祧夾室，殆為辭。廟既與古不同，祧亦未容輕議。唯醇親王所陳，為能導(dǎo)皇上以大讓，酌廟制以從宜”。

李鴻章的奏折自此議定，兩宮太后懿旨：“仿道光元年增修奉先殿后殿龕座成案，修理改飾。所有應(yīng)行事宜，該衙門敬謹(jǐn)辦理。至醇親王奕譞前奏廟拊規(guī)制有限，國家統(tǒng)緒無窮，請定久遠(yuǎn)至計。自今以往不援百世不祧之例各等語。著將原折片兩件存軍機(jī)處，并將此次諭旨及該親王折片另錄一份存軍機(jī)處”。光緒四年，太廟中殿改修龕座，最中一間仍一室，供奉太祖，其余八間每間各二室，昭仍為昭，穆仍為穆。光緒五年閏三月初二，穆宗皇帝、孝哲皇后神主升祔太廟。

二

此次籌議，經(jīng)過幾回合的激烈爭論，最終決定在原太廟基礎(chǔ)上增修龕座，神主升拊。該結(jié)果并不符合傳統(tǒng)禮制，其特點(diǎn)表現(xiàn)有二：廢除親盡祧廟制度，禮制服從于現(xiàn)實(shí)。

(一)廢除祧廟制度

靈魂不死是古人頭腦中最基本的宗教觀念，他們認(rèn)為祖先的神靈可以庇護(hù)子孫平安無事。帝王宗廟祭祀，一是孝思祖先，二是祈求神佑。每逢戰(zhàn)爭、重要節(jié)日、年成不佳時，皇帝都要親臨太廟，求祖宗神靈庇蔭。隨著人類文明的不斷進(jìn)步，人們不再那么重視神靈的庇佑，相反，追思祖先的感情成分則大為增加。清代太廟，前殿為“享殿”，是舉行“時享”和“袷祭”的場所。中殿為“寢殿”，內(nèi)部陳設(shè)同生人一樣，是祖先們?nèi)粘Ｉ畹膱鏊?。平時，神龕在中殿，只有時享和袷祭時，才請到前殿受享。這種世俗化的祭祀方式，充分表達(dá)了清人懷念祖先的感情。因此，諸帝當(dāng)永不祧遷，世世供奉。清朝是異族統(tǒng)治，皇權(quán)空前膨脹，君主專制達(dá)到了頂峰。大臣們只能是贊美皇帝，歌功頌德，阿諛奉承。集議中競沒有一個大臣敢提“祧廟”，相反，懾于皇權(quán)的淫威，在奏折中一再提出：“國朝因明之舊，尊奉列圣，功德隆盛，九室巍然，自應(yīng)永定為不祧之廟”，“列祖列宗功德隆盛，實(shí)邁前古，在圣心奉先無替之減，萬萬無容祧遷之禮”等，棄傳統(tǒng)禮法于不顧。即使是提祧廟制的醇親王奕譞，在奏折中也主張“太祖高皇帝至穆宗毅皇帝，巍然十室，億萬斯年，斷無別建世室暨議祧之禮”，“自今以往，不得援百世不祧之例，惟當(dāng)一偱古禮，親盡則祧”，只敢提光緒以下君主親盡則祧，吹捧已故帝王功德昭著，神主與天地長存。

(二)禮制服從現(xiàn)實(shí)

周禮，“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而三”，俟廟室滿，應(yīng)將“親盡之祖”遷出太廟，藏于“祧廟”。清代太廟九殿，穆宗升祔，無地可容。如果從遵從傳統(tǒng)的立場來看，最符合傳統(tǒng)的做法應(yīng)該是“親盡則祧”。但懾于皇權(quán)的威嚴(yán)，除了身為皇室宗親的醇親王奕譞，沒有一個官員敢提“祧”。以維護(hù)儒家傳統(tǒng)意識形態(tài)為己任的翰林詹事們試圖提出既合乎傳統(tǒng)又迎合現(xiàn)實(shí)的解決方法，主張在太廟后更建世室，作為“百世不祧之廟”，供奉太宗及其皇后的神主，為穆宗在太廟空出位置。但被諸大臣以“祖宗神靈，一旦遷改，神明必有不安”為由擱議，最后廷議決定仿道光時改奉先殿龕座的先例，改飾太廟，增修龕座，解決升祔問題。顯然，這種做法既不合傳統(tǒng)禮制，也不能解決根本問題，因?yàn)椤暗趶R楹規(guī)制有限，國朝統(tǒng)緒無窮”，將來龕位再滿，神主又無地可容。但統(tǒng)治者認(rèn)為此法切合實(shí)際，簡單易行，因而采納。

三

清初建國，滿族統(tǒng)治者為了統(tǒng)治的需要，接受中原王朝禮儀制度，以禮治國。對作為國家政治權(quán)利的象征——太廟，統(tǒng)治者更是思慮周詳，博納古制，逐步建立起一套完整系統(tǒng)的宗廟制度。鴉片戰(zhàn)爭后，清朝內(nèi)外交困，社會秩序嚴(yán)重混亂，禮法敗壞，尊祖、重統(tǒng)等宗廟禮制觀念也開始淡化。穆宗神主升祔太廟，廢“祧廟”制度。到德宗神主升祔時，排列昭穆次序又成為新問題，參加集議諸臣又爭執(zhí)不下，“重宗統(tǒng)者以為異昭穆不便，重皇統(tǒng)者復(fù)以為同昭穆”。大學(xué)士張之洞獨(dú)言：“古有祧遷之禮，則兄弟昭穆異同，今無祧遷之禮，則兄弟昭穆可異”。最后被朝廷采納，昭穆制度也被棄用。自此，清朝宗廟制度中的傳統(tǒng)禮制完全廢止。1912年，清帝遜位，民國政府成立。中國歷史上長達(dá)幾千年的宗廟制度也隨之退出了歷史舞臺。

責(zé)任編輯 武麗霞