差異的普遍性及其研究意義

關(guān)鍵詞：自然哲學(xué)；差異現(xiàn)象；差異思維；復(fù)雜性

摘要：差異在自然與社會(huì)中是一種最普遍的現(xiàn)象，差異是世界運(yùn)行的最原始也是最為恒久的動(dòng)力，差異不能由矛盾理論進(jìn)行解釋而應(yīng)該由復(fù)雜性科學(xué)進(jìn)行解釋。差異的普遍性與絕對(duì)性給客觀、全面描述差異帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)，差異的系統(tǒng)表現(xiàn)可以簡(jiǎn)單概括為物理差異、地理差異、社會(huì)文化差異和差異思維。研究差異的意義是多方面的：是認(rèn)識(shí)自然和發(fā)展復(fù)雜性理論、解決社會(huì)實(shí)踐理論基礎(chǔ)問(wèn)題的需要；是一項(xiàng)創(chuàng)新性的工作，可完善建設(shè)可持續(xù)發(fā)展社會(huì)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)等。差異思維將成為現(xiàn)代思維的有效補(bǔ)充，因而差異研究具有可持續(xù)性。

中圖分類號(hào)：N02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009－4474(2008)04－0116－06

一、引言

在復(fù)雜的自然界與人類社會(huì)中，差異是一種普遍的現(xiàn)象。差異是這個(gè)豐富多彩世界的本質(zhì)所在，同時(shí)差異又給人們認(rèn)識(shí)與把握這個(gè)世界并作出合適的決策提出了極大的挑戰(zhàn)；差異在形成豐富多彩世界的同時(shí)，也使這個(gè)世界復(fù)雜化了。盡管差異不是復(fù)雜的唯一原因，但卻是復(fù)雜性形成體系中的一項(xiàng)起因或最基本的方面——沒有差異就不會(huì)有復(fù)雜性。在今天這個(gè)人類思維進(jìn)入復(fù)雜性思維、不確定性思維和智者求異的時(shí)代，研究差異性便成為一項(xiàng)十分迫切的任務(wù)。人類需要進(jìn)行差異思維以補(bǔ)足其某些方面的欠缺，使思維得到進(jìn)一步的豐富或完善。

二、差異的普遍性

古希臘哲學(xué)家赫拉克里特認(rèn)為：人不能兩次踏人同一條河流。

歌德講：樹上沒有兩片完全相同的葉子。

赫拉克里特和歌德揭示了差異的最簡(jiǎn)單的兩種現(xiàn)象——?jiǎng)討B(tài)差異和靜態(tài)差異。

無(wú)論在二維空間、三維空間還是四維空間，在物理空間還是價(jià)值空間，在自然空間還是社會(huì)空間，我們所處的環(huán)境、所面對(duì)的事件、所研究的一切對(duì)象，無(wú)不具有差異。差異性是宇宙空間的基本特性之一。宇宙間如果沒有了差異，就不會(huì)這么豐富多彩，或者宇宙就根本不存在。

那么，如何來(lái)理解“差異”呢?或者說(shuō)差異到底是什么?能否對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單的歸約?這種簡(jiǎn)單的歸約為什么是可以或不可以的?如果進(jìn)行了這樣的歸約，錯(cuò)在何處?

如果我們將差異問(wèn)題看成是一個(gè)復(fù)雜性的事物，我們就要從多層次、多側(cè)面進(jìn)行分析與綜合研究；如果問(wèn)題本身是發(fā)散性的，我們只作片面性的理解就顯失偏頗。是否偏頗當(dāng)然與我們所依據(jù)的“概念性圖式和中軸原理”…密切相關(guān)?？茖W(xué)的發(fā)展本身就不存在一個(gè)絕對(duì)的真理，科學(xué)的發(fā)展或者是創(chuàng)造一些新的名詞，或者是對(duì)舊有的名詞作出新的解釋。對(duì)差異的認(rèn)識(shí)可能屬于后一種，可運(yùn)用新的“概念性圖式和中軸原理”——復(fù)雜性科學(xué)原理——對(duì)之進(jìn)行解釋。

從語(yǔ)構(gòu)上講，“差異”是一個(gè)連綿詞，或同義疊用。根據(jù)漢語(yǔ)辭書對(duì)“差”及“異”的解釋，如果我們廣義地(從語(yǔ)義上)理解，與差異相對(duì)的詞有：相同，相等，合要求，在一起，合意，適當(dāng)，正中，合規(guī)范，完美；反之即是說(shuō)：不相同，不相等，不符合要求，不在一起(處)，不合意，不適當(dāng)，不正中，不合規(guī)范，不完美。

當(dāng)然，在語(yǔ)用上，差異在不同學(xué)科領(lǐng)域會(huì)有不同的意義。

《辭?！丰尅安町悺睘椋骸敖y(tǒng)一物內(nèi)在的尚未激化的矛盾。唯物辯證法認(rèn)為差異是矛盾發(fā)生的初期狀態(tài)。差異性包含在同一性之中，差異就是矛盾”。

差異(difTerence)指引起我們注意的某人或某物的細(xì)微之處，特別是指那些比別的人或物更令人討厭的獨(dú)特之處。

差異屬表征事物相互區(qū)別和自身區(qū)別的自然哲學(xué)范疇，又稱差別。差異分為外在差異和內(nèi)在差異。外在差異是事物彼此間的不同點(diǎn)；內(nèi)在差異是事物內(nèi)部具有的對(duì)立因素和對(duì)立趨勢(shì)，即事物自身尚未激化的矛盾。

形而上學(xué)只承認(rèn)外在差異，否認(rèn)內(nèi)在差異，并把差異與同一割裂開來(lái)，看不到同中之異和異中之同。在哲學(xué)史上，黑格爾最先論述了內(nèi)在差異和外在差異的區(qū)別。他在《小邏輯》中把外在差異稱為直接的差別，把內(nèi)在差異稱為本質(zhì)的差別。黑格爾還揭示了差異與同一的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)要在差異中看到同一和在同一中看到差異。

唯物辯證法認(rèn)為：世界上沒有絕對(duì)相同的事物，任何事物都有自己的特點(diǎn)，這就是事物外在的差異；事物又有內(nèi)在差異，因?yàn)槿魏问挛飪?nèi)部都包含著對(duì)立的因素，都是許多具體規(guī)定的綜合、矛盾諸方面的統(tǒng)一。差異與同一是聯(lián)系著的，異中有同，同中有異，一切事物都是同和異的統(tǒng)一體。差異是客觀存在的，人的概念運(yùn)動(dòng)中的每一差異，不過(guò)是現(xiàn)實(shí)事物自身的差異在人的思想中的反映。事物的差異就已經(jīng)包含著對(duì)立，但此時(shí)對(duì)立的性質(zhì)還不明顯。隨著事物的發(fā)展，原來(lái)包含的對(duì)立逐步明朗、激化，發(fā)展為兩極性的尖銳對(duì)立，進(jìn)而促成矛盾的解決。矛盾的這種發(fā)展過(guò)程，是事物自身發(fā)展的辯證法。差異，也就是矛盾，是矛盾尚未展開和激化的一種形式。差異問(wèn)題，是矛盾的差別性問(wèn)題，而不是矛盾有無(wú)的問(wèn)題。那種認(rèn)為事物發(fā)展的始初階段只有差異而無(wú)矛盾的觀點(diǎn)，必然否認(rèn)矛盾的普遍性，這是形而上學(xué)的外因論和機(jī)械論的錯(cuò)誤主張。

關(guān)于“差異”，從語(yǔ)義到哲學(xué)有多種不同的解釋。那么，究竟如何理解差異呢?首先，我們認(rèn)為差異是復(fù)雜性的表現(xiàn)，對(duì)它不可以進(jìn)行簡(jiǎn)單的歸約，因?yàn)椴町惐旧肀憩F(xiàn)為多樣性與復(fù)雜性。辯證法哲學(xué)對(duì)差異的歸約，是辯證法哲學(xué)本身的思維方式與對(duì)世界的理解方式所決定的。辯證法認(rèn)為對(duì)立統(tǒng)一(或矛盾)規(guī)律是世界的根本規(guī)律，它會(huì)將一切現(xiàn)象的解釋都設(shè)法歸約為對(duì)立統(tǒng)一或矛盾問(wèn)題。就像托勒密堅(jiān)信地球中心說(shuō)，用偏心圓或小輪體系解釋天體的運(yùn)動(dòng)軌跡，辯證法在解釋世界的能力方面可以類比之。

所以說(shuō)，用哲學(xué)上對(duì)立統(tǒng)一的二分法歸約差異問(wèn)題是不足取的，它不能有效地解釋差異，對(duì)豐富且變化無(wú)窮的差異是一種簡(jiǎn)單化的處理。對(duì)差異的科學(xué)解釋必須依據(jù)復(fù)雜性(或系統(tǒng))科學(xué)的建構(gòu)思想方法，這是因?yàn)椴町愋约仁鞘挛锇l(fā)展進(jìn)化的原動(dòng)力，又是事物進(jìn)一步發(fā)展變化的結(jié)果——向著復(fù)雜性的方向前進(jìn)。差異本身蘊(yùn)藏了無(wú)限豐富的信息。

差異既然如此美妙，那么，我們?nèi)绾螌?duì)所謂的“智者求同，愚者求異，智者有余而愚者不足”作出合理的解釋呢?

事實(shí)上，駕馭差異性既有賴于人們能力的發(fā)展，也在于社會(huì)實(shí)踐的呼喚。差異性或復(fù)雜性的思維需要進(jìn)化才能實(shí)現(xiàn)。在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，差異性或復(fù)雜性的思維似乎帶給人們的麻煩太多，人們習(xí)慣于簡(jiǎn)單性思維，對(duì)差異性所引起的復(fù)雜性感到恐懼和無(wú)奈，要逃避差異引起的壓力，又沒有勇氣道出對(duì)差異的無(wú)能為力，所以便用“智者求同，愚者求異，智者有余而愚者不足”來(lái)體現(xiàn)“智者”之智了。

差異本身是一個(gè)無(wú)法窮盡的話題或問(wèn)題，就像科學(xué)的發(fā)展是開放的一樣，對(duì)差異性的探討也只能是相對(duì)的。系統(tǒng)科學(xué)方法論為我們提供了有力的工具，但系統(tǒng)科學(xué)或復(fù)雜性科學(xué)本身就沒有發(fā)展的終局圖式，因此，對(duì)差異性問(wèn)題的研究可以無(wú)限的延續(xù)。

其次，差異是系統(tǒng)存在和發(fā)展進(jìn)化的動(dòng)力之源，又是系統(tǒng)存在和發(fā)展進(jìn)化的結(jié)果(表現(xiàn))。

系統(tǒng)的存在與發(fā)展是因?yàn)椴町惖拇嬖?，沒有差異的存在與發(fā)展變化，就沒有系統(tǒng)的存在與發(fā)展進(jìn)化；同時(shí)系統(tǒng)的存在與發(fā)展進(jìn)化，不是消除差異，而是增加差異，尤其是對(duì)活力系統(tǒng)更是如此。也即系統(tǒng)的發(fā)展進(jìn)化具有方向性——差異性增加與復(fù)雜性增加是同一的，因?yàn)楦鶕?jù)熵理論，一旦系統(tǒng)趨向于無(wú)差異且均衡，即導(dǎo)致系統(tǒng)瓦解。人為采取強(qiáng)力消除復(fù)雜系統(tǒng)差異的做法，將使系統(tǒng)處于停滯不前或退化的境地。

也可以說(shuō)差異現(xiàn)象是系統(tǒng)現(xiàn)象，因?yàn)橄到y(tǒng)具有整體性、聯(lián)系性、層次性、結(jié)構(gòu)性、動(dòng)態(tài)性。那么關(guān)于差異，人們還可以對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)分析。當(dāng)然，由于差異本身的復(fù)雜性，人們又不能得出完美的差異性圖景，而只能在有限的條件下對(duì)差異性有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。

三、差異的系統(tǒng)表現(xiàn)

差異既然是一個(gè)系統(tǒng)復(fù)雜性問(wèn)題，對(duì)差異問(wèn)題本身就必須使用系統(tǒng)科學(xué)理論的觀點(diǎn)和方法進(jìn)行系統(tǒng)分析與結(jié)構(gòu)分析，使人們對(duì)差異和差異性有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)與把握。

關(guān)于差異的表現(xiàn)，簡(jiǎn)單地講就是它的存在、演變過(guò)程、性質(zhì)等。從總體上講，事物的差異至少應(yīng)該表現(xiàn)為：層次差異，領(lǐng)域差異，結(jié)構(gòu)差異，范圍差異，性質(zhì)差異；地理差異，物理差異，社會(huì)差異，文化(價(jià)值)差異，差異思維；時(shí)間差異，空間差異；等等。雖然對(duì)于具有復(fù)雜性特征的差異問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)單的歸納分類是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)闆]有一種合適的方法能做到分類的完美無(wú)缺，但歸類和分析仍然是我們認(rèn)識(shí)與把握事物的重要途徑，不完美的方法還是比沒有方法好。對(duì)于差異表現(xiàn)的分類研究，我們既不認(rèn)為是完全正確的，也不認(rèn)為是唯一的。關(guān)于差異，在此只做物理、地理、社會(huì)文化和思維方面的初步探討。

1.物理差異

物理差異是指人們?cè)谘芯繉?duì)象的過(guò)程中，從物理的角度對(duì)事物差異性的認(rèn)識(shí)或把握。事物或?qū)ο蟮奈锢聿町愂鞘挛锏目陀^規(guī)定性，既表現(xiàn)為一事物與他事物的差異，也表現(xiàn)為一事物自身的差異。事物的物理差異是我們認(rèn)識(shí)事物、把握事物和利用事物的重要依據(jù)。廣義的物理差異是指事物在物理、化學(xué)與幾何諸方面的差異，如物理參量、性能特性、幾何尺寸等。這些方面的差異無(wú)疑是事物自身與他者的區(qū)別，又是與自身的區(qū)別。一事物與他事物的區(qū)別是人們易于理解和把握的，而一事物與自身的區(qū)別則是指在不同環(huán)境條件下的同一事物所表現(xiàn)出的不同特性及物理幾何參數(shù)。一般來(lái)講，對(duì)象的物理差異都是人們可以感知并測(cè)定的，即具有比較客觀與明確的定性與定量測(cè)度。當(dāng)然，我們也知道，事物的精確物理測(cè)度是在一定范圍內(nèi)，在超微觀與宇觀方面都有特殊的限制(如錫作為一種金屬，在常溫常壓下與許多其他金屬基本類似，然而一旦金屬晶體的錫在－30℃左右時(shí)就會(huì)崩解為粉末，粉末錫又不能自動(dòng)回歸到晶體錫的狀態(tài)，這是一個(gè)不可逆過(guò)程。要使其變成晶體錫，必須將粉末錫熔化，在常溫下重結(jié)晶。再如，物質(zhì)一般都有熱脹冷縮的現(xiàn)象，但我們知道水在4℃時(shí)密度最大，在其他情況下無(wú)論是溫度升高還是降低，體積都會(huì)增加，只不過(guò)是溫度低到一定程度就開始結(jié)晶，溫度高到一定程度又會(huì)汽化。所以說(shuō)事物的物理差異也并不是一種簡(jiǎn)單現(xiàn)象，物質(zhì)的超導(dǎo)現(xiàn)象、放射性物質(zhì)的裂變現(xiàn)象等亦然)。

2.地理差異

地理差異與物理差異本身可以說(shuō)是同一個(gè)具有差異性的問(wèn)題。地理差異既是由空間關(guān)系決定的，又是以地球表層這個(gè)特定的域?yàn)榛A(chǔ)對(duì)象的。地理差異是基于地理規(guī)律的現(xiàn)象方面，也是基于物理差異的，且又會(huì)衍生出物理差異。因此，把握與理解地理差異對(duì)我們認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象、事件、效應(yīng)、過(guò)程等有著極大的幫助。地理差異是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及事物在地理空間的分布樣式、結(jié)構(gòu)關(guān)系和邏輯聯(lián)系——地理邏輯。地理差異既可以表現(xiàn)瞬時(shí)地理空間結(jié)構(gòu)，也可以表現(xiàn)地理中點(diǎn)域(區(qū)域)的歷時(shí)結(jié)構(gòu)。地理差異是一種地理的系統(tǒng)規(guī)定，在地理中表現(xiàn)的事物、事件、過(guò)程有著地理決定性的方面。地理差異在不同的學(xué)科領(lǐng)域有不同的界定方式，在地理的物理學(xué)方面稱之為分布，在地理的生物學(xué)上名之為分異，等等。因此，對(duì)地理差異也要作廣義的理解，不能將簡(jiǎn)單的可見現(xiàn)象或局部的短期現(xiàn)象作為整體的、永恒不變的定論。

地理差異的人類學(xué)意義、經(jīng)濟(jì)學(xué)意義、社會(huì)學(xué)意義和生物學(xué)等的意義是廣泛而深刻的。世界上的一切現(xiàn)象都發(fā)生在一定的地理空間，離開了地理空間也就沒有了一切的是非曲直。地理規(guī)定性也是一種系統(tǒng)規(guī)定性，地理的差異性必然表現(xiàn)為系統(tǒng)的差異性。因此，地理的差異性也是一種復(fù)雜的差異性，是差異性研究的一個(gè)十分重要的領(lǐng)域。

3.社會(huì)文化差異

社會(huì)文化差異是局部地域中社會(huì)的發(fā)展、人群的分布、生活方式、價(jià)值取向、態(tài)度和習(xí)慣、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步、制度選擇等等方面的不同表現(xiàn)。社會(huì)文化差異是決定社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展路徑、發(fā)展速度、發(fā)展水平等的重要維度。地理環(huán)境與社會(huì)文化之間存在互動(dòng)機(jī)制。而一旦社會(huì)文化形成之后，其本身具有一種內(nèi)穩(wěn)機(jī)制。不同的社會(huì)文化不能與其所處的地理環(huán)境分開。社會(huì)文化還有傳播性和吸收性，文化的傳播性是通過(guò)具有不同文化背景的人的交往實(shí)現(xiàn)的，而吸收性是在不影響本土文化價(jià)值地位的條件之下體現(xiàn)的。因此，具有不同價(jià)值內(nèi)核的文化發(fā)生沖突是不可避免的。文化差異的意義主要存在于文化之間，這主要是就文化是一種相對(duì)封閉的體系而言的；對(duì)于一種具有開放性特征的文化，由于其內(nèi)核的不變性，其內(nèi)部差異(或可更新、可發(fā)展性)并不具有質(zhì)的差異。

社會(huì)差異與文化差異不同，社會(huì)差異存在于區(qū)域或組織的內(nèi)部和外部。社會(huì)差異最終反映到社會(huì)的能力與活力上。社會(huì)差異是社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異，表現(xiàn)為社會(huì)上的人口結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、科技結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等的差異。社會(huì)的外部差異存在于國(guó)家與地區(qū)之間，巨大的差異存在于不同文化背景的國(guó)家與地區(qū)之間；社會(huì)內(nèi)部的差異是說(shuō)社會(huì)本身存在著一種驅(qū)動(dòng)力，使得社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷地調(diào)整、轉(zhuǎn)換與演化，這種調(diào)整、轉(zhuǎn)換與演化的程度依賴于其文化的支撐能力與開放性。

社會(huì)差異與文化差異是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題。對(duì)于某種具體的文化而言，人既是這種文化的繼承者，又是這種文化的維護(hù)與建設(shè)者。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低的地區(qū)與國(guó)家的人們正在忍受著社會(huì)文化問(wèn)題的困擾，到底是什么原因使他們陷入了發(fā)展的困境?發(fā)展的樣式不能輸入是由地理決定的還是由文化決定的，抑或是地理與社會(huì)文化共同決定的?這仍然是一個(gè)問(wèn)題。

4.差異思維

思維差異與差異思維是兩個(gè)不同的概念。思維差異是指人們由于不同的生活背景、經(jīng)歷、生理差異等諸方面的原因而在對(duì)同一事物的理解與認(rèn)識(shí)上的差異或區(qū)別，這是一種客觀的社會(huì)現(xiàn)象，也是社會(huì)多姿多彩的源泉。而差異思維則是由差異邏輯導(dǎo)致的一種高級(jí)思維方式。

人們有著多種多樣的思維方式：演繹思維方式、歸納思維方式、辯證思維方式、相似思維方式、模糊思維方式、系統(tǒng)(復(fù)雜)思維方式、逆向思維方式、求異思維方式、發(fā)散思維方式、聚合思維方式、形象思維與抽象思維方式等。差異思維與系統(tǒng)(復(fù)雜)思維方式屬同一層次的思維方式，存在互補(bǔ)關(guān)系。差異思維的特點(diǎn)是認(rèn)為事物、過(guò)程的“每一個(gè)”都具有獨(dú)特性，尤其是對(duì)復(fù)雜社會(huì)中的人、組織、社會(huì)事件、重大的活動(dòng)等，必須予以區(qū)別，進(jìn)行個(gè)性化的處理。

差異思維方式的特點(diǎn)在于：尊重差異，激勵(lì)差異，協(xié)同差異，發(fā)現(xiàn)差異，利用差異，發(fā)展差異，遵循系統(tǒng)的穩(wěn)定發(fā)展在于結(jié)構(gòu)復(fù)雜化的要求、系統(tǒng)(組織)智慧的積累性特點(diǎn)，認(rèn)可人類的發(fā)展是人類選擇的結(jié)果，但不是人類設(shè)計(jì)的結(jié)果。即在人們沒有認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展演變規(guī)律的情況下，更多的是尊重自然，順其自然。

差異思維必須遵循差異邏輯，違背了差異邏輯本身的規(guī)定性，差異思維也就是偽科學(xué)思維。因?yàn)椴町愃季S與差異邏輯的關(guān)系是一個(gè)特殊的科學(xué)問(wèn)題，在此將存而不論。我們?cè)谶@里所要強(qiáng)調(diào)的是，遵循差異邏輯進(jìn)行差異思維是實(shí)踐差異管理的重要基礎(chǔ)。沒有差異思維、不遵循差異邏輯，就不會(huì)形成科學(xué)的差異化管理。

四、差異研究的意義

人們對(duì)同一性或普遍性的認(rèn)識(shí)和研究已經(jīng)延續(xù)了數(shù)千年，但對(duì)差異性的研究卻不夠系統(tǒng)全面。差異性與同一性事實(shí)上是世間一切事物的兩個(gè)方面，只認(rèn)識(shí)事物的同一性而不能把握其差異性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。當(dāng)然，認(rèn)識(shí)差異性是比認(rèn)識(shí)同一性更為困難的過(guò)程。簡(jiǎn)單性、同一性與復(fù)雜性、差異性是事物發(fā)展的兩個(gè)向度。在低進(jìn)化水平時(shí)期，簡(jiǎn)單性、同一性可以勉強(qiáng)描述經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象，而隨著地球表層空間的進(jìn)化和人類社會(huì)的演進(jìn)，復(fù)雜性、差異性成為挑戰(zhàn)人類的主要方面。人類現(xiàn)代的發(fā)展更加要求精確科學(xué)合理，個(gè)性化一差異性是人類追求的新標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)對(duì)個(gè)性化或差異性需求必然要以差異思維及差異認(rèn)知為前提。人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展變化與人類認(rèn)識(shí)思維的發(fā)展變化具有某種協(xié)同機(jī)制，人作為社會(huì)的產(chǎn)物與人類社會(huì)作為人發(fā)展的結(jié)果是交互作用、不可分割的整體。人類對(duì)個(gè)性化一差異性的要求必須作出回應(yīng)。物理、自然生態(tài)的復(fù)雜性與差異性是一種客觀存在，但對(duì)人類來(lái)講，只有人類社會(huì)自身發(fā)展的復(fù)雜性與差異性的現(xiàn)實(shí)需求才能讓人們感受到研究與認(rèn)識(shí)復(fù)雜性與差異性的必要與重要。差異性與復(fù)雜性是同形同構(gòu)的，因此，就如同研究復(fù)雜性一樣，研究差異性也是時(shí)代提出的課題。研究差異性的意義，具體有以下幾點(diǎn)。

1.社會(huì)實(shí)踐迫切需要差異理論的支持

世界的多樣性、社會(huì)的多元化、過(guò)程的復(fù)雜性、需求的差異化、存在的差異性等等，需要我們作出與之相適應(yīng)的回應(yīng)。多樣性、多元化、復(fù)雜性、差異性、差異化對(duì)人們是好事還是壞事?是給社會(huì)會(huì)進(jìn)步和人類的新發(fā)展提供的機(jī)遇，還是對(duì)人類的新挑戰(zhàn)或?qū)θ祟惿鐣?huì)發(fā)展的一種威脅?人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)要走向混沌，將一定會(huì)帶來(lái)災(zāi)難?我們的智慧、手段、方法能夠克服這種困難嗎?克服這種困難要解決哪些問(wèn)題?無(wú)疑存在的差異性是我們應(yīng)該關(guān)注和研究的重大問(wèn)題之一：認(rèn)識(shí)與把握差異性，利用差異協(xié)調(diào)解決各種沖突與窘境，將使我們的社會(huì)和世界發(fā)展得更美好。

2.差異性問(wèn)題的研究是一項(xiàng)具有創(chuàng)新性的工作

相似性、同一(簡(jiǎn)單)性是人們始終關(guān)注的焦點(diǎn)，而對(duì)差異性、復(fù)雜性的研究則較少。不是差異性問(wèn)題不重要，而是由于研究的方法手段不足。復(fù)雜(差異)性本身給人們帶來(lái)恐懼，是一個(gè)“麻煩”的制造者。差異性并不因?yàn)槿藗儫o(wú)視它而變得無(wú)足輕重，更不會(huì)因此而消失。世界或時(shí)代發(fā)展的復(fù)雜性突顯出差異問(wèn)題，人類只有積極面對(duì)、迎接挑戰(zhàn)，才能使復(fù)雜(差異)性危機(jī)成為人類創(chuàng)新的新機(jī)遇。

3.研究差異與發(fā)展差異思維是時(shí)代發(fā)展的必然要求

我們今天面對(duì)的世界是紛繁復(fù)雜的，復(fù)雜差異的世界需要我們用差異化的方法、差異性的思維去認(rèn)識(shí)與把握。世界繁榮、發(fā)展的邏輯是遵循差異化、多樣化和復(fù)雜化進(jìn)路的，任何偏離這一邏輯的進(jìn)程都將夭折。那么，不僅僅靠單一思維而是將多種單一性思維結(jié)合起來(lái)——形成綜合性思維是否就能完全理解與把握世界呢?存在一種完美的能夠解決所有問(wèn)題的思維方式嗎?人類在二十世紀(jì)二三四十年代發(fā)展起來(lái)的系統(tǒng)工程思維或系統(tǒng)科學(xué)思維被認(rèn)為是與后工業(yè)革命相適應(yīng)的現(xiàn)代思維。系統(tǒng)工程在經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)左右的發(fā)展后，形成了一個(gè)系統(tǒng)科學(xué)群，綜合了控制論、信息論、系統(tǒng)論、概率論、突變論、協(xié)同論、超循環(huán)理論、分形理論、混沌理論、非線性理論、自組織理論及不確定性理論等，發(fā)展為綜合的系統(tǒng)科學(xué)理論(也有人將其稱為復(fù)雜性科學(xué)理論)。作為學(xué)科群的系統(tǒng)科學(xué)理論或復(fù)雜性科學(xué)理論無(wú)不呈現(xiàn)世間事物的某些過(guò)程或某些側(cè)面，把它們“裝配”到一起極其困難，就其中某一種理論來(lái)講也十分深?yuàn)W與難以把握，而且某一種科學(xué)理論本身也不是發(fā)展完備的、可以對(duì)各種對(duì)象進(jìn)行解釋或處置的理論。如果說(shuō)系統(tǒng)工程思維已經(jīng)發(fā)展得比較成熟，具備相對(duì)穩(wěn)定的形態(tài)，那么系統(tǒng)科學(xué)理論體系則可能是一個(gè)永遠(yuǎn)開放的、未完成的發(fā)展體系。

認(rèn)識(shí)事物的差異性是認(rèn)識(shí)事物系統(tǒng)性的一個(gè)方面，或者說(shuō)是全面認(rèn)識(shí)事物的一個(gè)重要補(bǔ)充。差異性問(wèn)題被人們長(zhǎng)期忽視，并不是差異不重要，也不是差異不值得研究，而是因?yàn)椴町愄^(guò)習(xí)見，故視而不見。無(wú)疑差異問(wèn)題并不那么好研究——因?yàn)樗菑?fù)雜性的一種表現(xiàn)——駕馭差異問(wèn)題是有較大難度的，所以也可以說(shuō)差異問(wèn)題的研究是一個(gè)科學(xué)研究的“富礦”。

如果說(shuō)系統(tǒng)工程思維是一個(gè)包羅萬(wàn)象的思維體系，那么它也一定包括差異思維。差異思維需要差異原理、差異邏輯的支撐。差異原理將告訴我們差異之所以然，差異邏輯將告訴我們?nèi)绾芜M(jìn)行差異思維才能保證其有效性。研究和發(fā)展差異原理、差異邏輯和差異思維不僅僅會(huì)補(bǔ)充和豐富系統(tǒng)原理、系統(tǒng)邏輯與系統(tǒng)思維，也必將補(bǔ)充和豐富現(xiàn)代思維體系，并為解決當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

4.差異研究是一項(xiàng)可持續(xù)的研究工作，也是支持社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要工作

差異——“生、住、異、滅”，生生不息，永恒變化。

差異——同屬不同樣、同樣不同性、同性不同質(zhì)、同質(zhì)不同時(shí)、同時(shí)不同位。在n維空間中，任何一個(gè)具體都是唯一，任何一個(gè)瞬間都是永恒——瞬時(shí)結(jié)構(gòu)無(wú)朋——唯一的永恒。差異的絕對(duì)性和差異的獨(dú)特性盡在此中。

如果說(shuō)人類有著無(wú)限的創(chuàng)造力，那么人類社會(huì)的建構(gòu)就有著無(wú)限的可發(fā)展性——人類社會(huì)的變化一進(jìn)化一演化是人類存在過(guò)程中的永恒主題，人類對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)自身的認(rèn)識(shí)也不會(huì)完結(jié)。人類對(duì)自身活動(dòng)有效性的追求不會(huì)停止，活動(dòng)的有效性遵循并依賴于人們的靈活性——因時(shí)制宜、因地制宜、因人制宜——嚴(yán)守差異化的原則——適配、宜斯(ESS)——差異性識(shí)別、差別化對(duì)待——達(dá)到滿意的效果，這是一種持續(xù)不斷的追求。人類的行為效果具有可完善性，但不存在終極的完美模式。

每一天的太陽(yáng)都是新的，人類社會(huì)的發(fā)展無(wú)時(shí)無(wú)刻不在產(chǎn)生新的問(wèn)題。由于人類思維水平的發(fā)展進(jìn)化，人們對(duì)更具復(fù)雜性的問(wèn)題的處理能力不斷得到提高與加強(qiáng)。新的問(wèn)題的出現(xiàn)或涌現(xiàn)，是人類進(jìn)步和發(fā)展的機(jī)遇。人類在生產(chǎn)生活中問(wèn)題的消失正是人類走向消亡的開始，這也正應(yīng)了一句古老的諺語(yǔ)——生于憂患，死于安樂(lè)。對(duì)于“世界是平的”這一結(jié)論，是意味著人類走向了大同，還是意味著人類遇到了極大的挑戰(zhàn)呢?“世界是平的”是多樣性的增加還是減少呢?“環(huán)球同此涼熱”并不是人類的福音，而是意味著感受環(huán)球涼熱的一切生物的消失。生物、生命、社會(huì)起源于差異，成長(zhǎng)發(fā)育于差異，繁衍生息于差異。差異是常態(tài)，是有機(jī)體或生命力的永恒源泉。差異化的思維、差異性和靈活性的方法將驅(qū)動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的輪子前行，人們對(duì)差異的研究也將持續(xù)下去。

責(zé)任編輯 劉永淑