論悲劇的本質(zhì)

關(guān)鍵詞：尼采；悲?。弧侗瘎〉恼Q生》；酒神狄?jiàn)W尼索斯精神；日神阿波羅精神；虛無(wú)主義；權(quán)力意志；永恒輪回

摘要：悲劇問(wèn)題是貫穿尼采思想的一個(gè)基本問(wèn)題，也是理解尼采哲學(xué)的關(guān)鍵所在。但是顯然地，尼采對(duì)悲劇之本質(zhì)的澄清，是與其思想的內(nèi)在變化和澄清相對(duì)應(yīng)的。他首先在叔本華形而上學(xué)的意義上揭開(kāi)了悲劇之本質(zhì)的序幕，然后進(jìn)一步闡明生命的本質(zhì)是權(quán)力意志，而悲劇的藝術(shù)是生命本來(lái)的形而上學(xué)活動(dòng)，是虛無(wú)主義的反運(yùn)動(dòng)。換言之，悲劇本質(zhì)上在于肯定生命的權(quán)力意志，這種肯定只有通過(guò)永恒輪回才能實(shí)現(xiàn)其最大可能性。正是在這種意義上，尼采才稱(chēng)自己是第一位悲劇哲學(xué)家。

中圖分類(lèi)號(hào)：B516.47 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009－4474(2008)04－0122－05

悲劇的本質(zhì)是什么?尼采自其第一本著作《悲劇的誕生》問(wèn)世以來(lái)，一直在思考這個(gè)問(wèn)題，并曾試圖給出明確的回答。但顯然地，作為尼采思想基本成分的悲劇問(wèn)題，在此并未得到根本的澄清。實(shí)際上，尼采對(duì)這一問(wèn)題的解答和澄清，是與其思想的內(nèi)在變化和澄清相對(duì)應(yīng)的。這就意味著，對(duì)尼采悲劇的闡釋?zhuān)仨氈糜谀岵烧w思想的廣闊視野，循其思想路徑，深入進(jìn)行挖掘、探訪，方能達(dá)成對(duì)其悲劇之本質(zhì)的理解。

一、悲劇的起源

我們知道，尼采哲學(xué)思想的呈現(xiàn)從《悲劇的誕生》開(kāi)始，又以一本充滿(mǎn)悲劇色彩的狄?jiàn)W尼索斯口吻的自述《看哪這人》結(jié)束。顯然，悲劇問(wèn)題是貫穿尼采思想的一個(gè)基本問(wèn)題，也是理解尼采哲學(xué)的關(guān)鍵所在。認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題的起點(diǎn)是阿波羅與狄?jiàn)W尼索斯。在《悲劇的誕生》的寫(xiě)作之初，尼采就明確地指出，他要進(jìn)行的是十分嚴(yán)肅的事關(guān)生命之根本的研究。也就是說(shuō)，尼采對(duì)悲劇及其本質(zhì)的探索原本就根植于生命本身。置身于現(xiàn)代性之虛無(wú)主義之中，尼采深感生命的衰微，尤其是在基督教和悲觀主義影響下，他更認(rèn)為生命已淪落為虛無(wú)的頹廢物。在此前提下，生命如何成為可能?遙遠(yuǎn)的古希臘人為尼采的沉思提供了某種啟示。

在追溯希臘精神的時(shí)候，尼采發(fā)現(xiàn)希臘的奧秘在于狄?jiàn)W尼索斯精神和阿波羅精神。二者之間存在著類(lèi)似于性之二元性的關(guān)系，其間連續(xù)不斷的斗爭(zhēng)和間發(fā)性的和解，由于希臘意志的形而上“奇跡”，在某個(gè)形態(tài)統(tǒng)一體中結(jié)合起來(lái)，便誕生了最高的藝術(shù)作品——希臘悲劇，從而驅(qū)使生命超越痛苦，實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命的高度肯定。然而，這二者究竟何以產(chǎn)生?如何理解這二者之間的關(guān)系?它們又是怎樣驅(qū)使生命超越痛苦，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的高度肯定的呢?

無(wú)論從歷史還是文藝作品中，都不難看出，古希臘之所以成為人類(lèi)文明的源頭之一，并非因其環(huán)境先天優(yōu)越。恰恰相反，希臘人無(wú)時(shí)不生活在生存的恐懼之中。尼采認(rèn)為，身處各種生存挑戰(zhàn)之中的希臘人，必然會(huì)直接認(rèn)識(shí)到世界的本體乃是永恒的受苦者和沖突體，也會(huì)真切地體驗(yàn)到經(jīng)驗(yàn)性此岸世界的苦難存在。面對(duì)生存的恐懼，人們呼喚著生存下去的充足理由，這首先誕生了奧林匹斯諸神的壯麗形象，而其前提乃是日神精神。

日神阿波羅，從其語(yǔ)源看，意為“發(fā)光者”，它預(yù)示著光明，眾神皆因日神而煥發(fā)出普照人世的壯麗光輝。因而，日神在某種意義上是眾神之父。尼采認(rèn)為，日神的本質(zhì)狀態(tài)可以比擬為夢(mèng)。而夢(mèng)的藝術(shù)性便在于以美的面紗掩蓋苦難世界原本的猙獰面目，使生值得希冀。正因?yàn)檫@美的幻覺(jué)和享受，在人們看來(lái)，整個(gè)苦難世界才是那么的必要。同時(shí)，日神的世界也預(yù)示著明晰與確定，與之相應(yīng)的是適度原則，即對(duì)個(gè)人界限的遵守(叔本華稱(chēng)之為“個(gè)體化原理”)，它促使人們嚴(yán)格恪守現(xiàn)實(shí)社會(huì)的清規(guī)戒律，而走向封閉和麻木。

與之相對(duì)立，酒神狄?jiàn)W尼索斯在個(gè)體化原理崩潰之時(shí)，從人最內(nèi)在的天性中升起。尼采說(shuō)，酒神的本質(zhì)狀態(tài)可以比擬為醉。在醉的狀態(tài)中，個(gè)體獲得超越人格、日常生活、社會(huì)現(xiàn)實(shí)之界限的激情，逐漸“進(jìn)入酒神的陶然忘我之境，忘掉了日神的清規(guī)戒律”，并向存在之母、向本真狀態(tài)進(jìn)發(fā)，最終與世界本體之意志融為一體。當(dāng)此之時(shí)，陶醉者感覺(jué)自己就是神，載歌載舞，如癡如狂，個(gè)人獲得了完全的解脫，生命達(dá)到瘋狂肯定的巔峰。酒神藝術(shù)的典型是無(wú)形象無(wú)概念的音樂(lè)，音樂(lè)直接映照世界意志，完全同太一及其痛苦和沖突打成一片，在音樂(lè)里，世界的一切都可以作為審美現(xiàn)象而存在。

然而，無(wú)論是日神的藝術(shù)還是酒神的藝術(shù)，都不足以單獨(dú)構(gòu)成其生存的充足理由：日神藝術(shù)難逃困窘，酒神藝術(shù)難免濫觴，這就必然地將二者引向結(jié)合——將兩種精神力量凝結(jié)在一起，以達(dá)成對(duì)生命存在的肯定。悲劇就是這樣誕生的。在這里，尼采本能地意識(shí)到，狄?jiàn)W尼索斯精神比阿波羅精神更根本，希臘悲劇毋寧說(shuō)是酒神悲劇的一種形式，“是不斷向日神的形象世界進(jìn)發(fā)的酒神精神”。正是在這種意義上，尼采作出了關(guān)于悲劇之本質(zhì)的最原初概括，“悲劇的本質(zhì)只能理解為酒神狀態(tài)的顯露和形象化，音樂(lè)的象征表現(xiàn)，酒神陶醉的夢(mèng)境”。

但是，細(xì)心的讀者很快會(huì)發(fā)現(xiàn)，在《悲劇的誕生》中尼采談?wù)摪⒉_的時(shí)候明顯更多，認(rèn)識(shí)也更清晰。這難免引起人們的疑惑：在尼采那里，狄?jiàn)W尼索斯究竟為什么比阿波羅更根本?為何尼采一再試圖走進(jìn)狄?jiàn)W尼索斯的世界，但更多地呈現(xiàn)出來(lái)的卻是一個(gè)高大模糊的幻影?海德格爾認(rèn)為，根本原因在于，此時(shí)的尼采仍然在叔本華的形而上學(xué)意義上沉思，雖然他已經(jīng)對(duì)叔本華的形而上學(xué)作了深入的辨析。換言之，此時(shí)尼采的悲劇哲學(xué)還僅僅是一個(gè)萌芽，他有關(guān)悲劇認(rèn)識(shí)的序曲才剛剛展開(kāi)。那么，尼采是如何實(shí)現(xiàn)對(duì)叔本華形而上學(xué)的深化的呢?要解開(kāi)這個(gè)疑惑，必須闡明尼采的藝術(shù)觀。

二、尼采的藝術(shù)觀

尼采的藝術(shù)觀可以凝結(jié)成一句話，這句話早就寫(xiě)在《悲劇的誕生》的序言里。尼采后來(lái)在《權(quán)力意志》中明確表明這句話蘊(yùn)含著他的信仰自白：“這個(gè)序言里好像在與理查德·瓦格納作一種對(duì)話，其中已經(jīng)寫(xiě)下了這種信仰的自白，藝術(shù)家的福音書(shū)：‘藝術(shù)乃是生命的真正使命，藝術(shù)乃是生命本來(lái)的形而上學(xué)活動(dòng)’”?？墒?，藝術(shù)是什么?藝術(shù)何以成為生命的最高使命?生命的最高使命又是什么?對(duì)生命本身又該如何定義呢?

(一)生命即權(quán)力意志

在尼采那里，生命絕非僅僅是人的存在，而是指所有的存在者。生命無(wú)非意志，這兩個(gè)概念本質(zhì)上是同一的。關(guān)于這一點(diǎn)，叔本華早有論述。但尼采明確指出，叔本華從根本上誤解了意志。因?yàn)樵谑灞救A那里，意志仿佛是我們?cè)偈煜げ贿^(guò)的東西，似乎渴求、本能和欲望就是意志的根本。這非但沒(méi)有理解意志，反而把意志的價(jià)值貶低到應(yīng)該予以否定的地步，會(huì)將意志引向頹廢和虛無(wú)。尼采認(rèn)為，作為意志的“意愿似乎首先是某種復(fù)雜的東西，某個(gè)只作為名稱(chēng)才統(tǒng)一的東西”。按照他的理解，意志至少包括三層含義：第一，“在任何意愿中，都有感覺(jué)的多樣性，即狀態(tài)感，從此離去，朝此而來(lái)”。這里包含了尼采的兩個(gè)基本判斷：其一，作為一切感覺(jué)基礎(chǔ)的肉身，乃是人最基本的存在方式；其二，以肉體性存在的生命之意志，決不會(huì)簡(jiǎn)單地固守于自身，“意志乃是朝向自身的展開(kāi)狀態(tài)——始終是一種超出自身的意愿”。第二，“在任何意志的行動(dòng)中，有一個(gè)指揮的思想”?！爸笓]的思想”在這里是指意志始終是主動(dòng)的，而不是被動(dòng)的，無(wú)論是超出自身還是朝向自身，意志總是牢牢地掌控自己，能動(dòng)地支配自身。第三，“意志不僅是感覺(jué)和思想的組合，而首先還是一種內(nèi)心沖動(dòng)，且是指揮之內(nèi)心沖動(dòng)”。也就是說(shuō)，意志根植于生命本身，這個(gè)生命存在的強(qiáng)大意志，既發(fā)出命令，又承受著命令，這就是尼采所說(shuō)的“意志那里最奇特的東西”，“就是我們?cè)谝欢ㄇ闆r中同時(shí)是命令者和服從者”。

由此可以看出，意志本身就有權(quán)力的意味，意志本質(zhì)上就是求權(quán)力的，意志就是權(quán)力意志，權(quán)力意志乃是意志的本質(zhì)狀態(tài)。所以，尼采大膽地將生命定義為“生命就是權(quán)力意志”，生命的最高使命也就是求權(quán)力意志。

意志之所以作為權(quán)力意志，一方面，在于它總力求成為更多的力，它內(nèi)在包含著一種提升、提高。換言之，權(quán)力意志是一種永恒的創(chuàng)造，意志在這種永恒創(chuàng)造中肯定自身，為生命本身創(chuàng)造意義。另一方面，作為權(quán)力意志的意志，絕不把自我封閉于其狀態(tài)中，“意志乃是朝向自身的展開(kāi)狀態(tài)——始終是一種超出自身的意愿”，因?yàn)椤皺?quán)力增長(zhǎng)時(shí)，差別就會(huì)進(jìn)入意識(shí)”。隨著力的提高，力的內(nèi)涵也變得更加豐富、充盈。

(二)虛無(wú)主義

尼采說(shuō)他在悲劇中發(fā)現(xiàn)了有史以來(lái)的唯一的對(duì)立物——狄?jiàn)W尼索斯與蘇格拉底的對(duì)立，其判定的根本標(biāo)準(zhǔn)就是生命的法則，或者說(shuō)是權(quán)力意志的法則。蘇格拉底代表的是生命之頹廢，這種頹廢同樣體現(xiàn)在基督教、叔本華和柏拉圖主義當(dāng)中，尼采將其統(tǒng)稱(chēng)為虛無(wú)主義。

在尼采看來(lái)，虛無(wú)主義至少有兩層含義：一種是以更高價(jià)值否定生命，否定權(quán)力意志，認(rèn)為生命只是一種虛幻的表象，這可以稱(chēng)之為否定的虛無(wú)主義；另一種恰好相反，認(rèn)為生命得以存留，但其價(jià)值和意義已經(jīng)被剝奪?！吧系鬯懒恕?，一切意義和價(jià)值都是虛無(wú)，這可稱(chēng)之為反動(dòng)的虛無(wú)主義。前者是后者的歷史前提，后者是前者發(fā)展的必然結(jié)果。

那么，如何逃出虛無(wú)主義的魔圈呢?在此，尼采提出了他的著名論斷：“我們的宗教、道德和哲學(xué)乃是人的頹廢的形勢(shì)?！催\(yùn)動(dòng)：藝術(shù)”。因?yàn)椤八囆g(shù)是對(duì)抗一切要否定生命意志的唯一最佳對(duì)抗力，是反基督教的，反佛教的，尤其是反虛無(wú)主義的”，“藝術(shù)，無(wú)非就是藝術(shù)，它乃是生命完成可能的壯舉，是生命的誘惑者，是生命的偉大興奮劑”。換言之，藝術(shù)要成為虛無(wú)主義之反運(yùn)動(dòng)，就必須要做到兩點(diǎn)：其一，作為否定虛無(wú)主義之顛倒，即恢復(fù)意志的肯定本質(zhì)——權(quán)力意志；其二，給生命本身重新賦予價(jià)值和意義，即要實(shí)現(xiàn)一切價(jià)值的重估。當(dāng)如此設(shè)想的時(shí)候，我們的追問(wèn)已經(jīng)深入了藝術(shù)的本質(zhì)。

三、藝術(shù)的本質(zhì)

如前所述，生命的本質(zhì)就是權(quán)力意志，權(quán)力意志是生命存在者的存在特性。倘若藝術(shù)肯定生命，那么，藝術(shù)肯定的必然是權(quán)力意志的生命。果真如此么?藝術(shù)又是通過(guò)何種途徑實(shí)現(xiàn)這種肯定的呢?《偶像的黃昏》中有段話為我們提供了啟示：“論藝術(shù)家心理?！獮榱怂囆g(shù)得以存在，為了任何一種審美行為或?qū)徝乐庇^得以存在，一種心理前提不可或缺：陶醉。首先，須有陶醉提高整個(gè)機(jī)體的敏感性，在此之前不會(huì)有藝術(shù)”。概括地說(shuō)，藝術(shù)的基本狀態(tài)就是陶醉，陶醉或表現(xiàn)為日神的夢(mèng)，或表現(xiàn)為酒神的醉。也就是說(shuō)，阿波羅精神和狄?jiàn)W尼索斯精神都可理解為陶醉的類(lèi)別，是陶醉的兩種基本方式；或者說(shuō)，藝術(shù)在根本上就是狄?jiàn)W尼索斯精神的藝術(shù)，阿波羅乃是狄?jiàn)W尼索斯的賦形，是面具的表象?；诖?，尼采才毫不含糊地說(shuō)，酒神精神是比日神精神更根本的力量，狄?jiàn)W尼索斯才成為他的真正導(dǎo)師。

陶醉總是生命的陶醉，陶醉本質(zhì)上總是與肉身相關(guān)聯(lián)。按海德格爾的理解，陶醉是一種根植于身體的感情，“感情意味著：我們?cè)谧陨砟抢锿瑫r(shí)也是在事物那里，在非我們自身所是的存在者那里發(fā)現(xiàn)我們自己的方式”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，陶醉就是寓于自身而又超出自身的展開(kāi)狀態(tài)，當(dāng)生命沉入這種陶醉時(shí)，“時(shí)空感變了，可以鳥(niǎo)瞰無(wú)限的地方，就像可以感知一樣；視野開(kāi)闊了，越過(guò)更大數(shù)量的時(shí)間和空間；器官敏感化了，以致可以感知極微小和瞬間即逝的現(xiàn)象……”，這就進(jìn)入了生命的本質(zhì)狀態(tài)。同時(shí)，“陶醉的本質(zhì)是力的提高和充盈之感”。力的提高即意味著生命力求超出自身，使其本質(zhì)得到最大限度的凸現(xiàn)，而且這種提高絕非是枯燥單調(diào)的，它飽含著力的多樣性和多元性，乃至在某種意義上可以說(shuō)，力的豐富是力的歸宿。所以德勒茲才認(rèn)為，“多樣與多元的肯定——這就是悲劇的本質(zhì)”。

這就不難理解，為何尼采一再?gòu)?qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)從藝術(shù)家本身來(lái)理解藝術(shù)?！八囆g(shù)家現(xiàn)象是最易透視的——從中看到權(quán)力、自然等的基本本能”。因?yàn)樗囆g(shù)本質(zhì)上是創(chuàng)造，是從無(wú)到有的生產(chǎn)。在古希臘人那里，藝術(shù)代表一切生產(chǎn)能力，手工業(yè)者、政治家和哲學(xué)家作為生產(chǎn)者不外乎都是藝術(shù)家，藝術(shù)家就是那個(gè)生產(chǎn)者、創(chuàng)造者。藝術(shù)家之所以如此，根本上在于他們生命本身及其內(nèi)在涌動(dòng)的力，正如尼采所說(shuō)：“藝術(shù)家們，倘若他們有所成就，都一定是強(qiáng)壯的(肉體上也是如此)，精力過(guò)剩，像充滿(mǎn)力量的野獸……在他們生命中必須有一種青春和朝氣，因?yàn)樗麄兊淖陨沓錆M(mǎn)了生命的醉意和強(qiáng)健”。當(dāng)這種力沸騰爆炸的時(shí)候，就是陶醉。陶醉一方面產(chǎn)生幻覺(jué)，釋放想象力、聯(lián)系力、詩(shī)之力；一方面發(fā)生縱欲，釋放言談舉止之力、激情之力、歌舞之力。前者是日神之醉，后者是酒神之醉。藝術(shù)家最終將這種力訴諸于藝術(shù)創(chuàng)造，并凝結(jié)成藝術(shù)作品。

同樣地，從藝術(shù)家出發(fā)，一切審美直觀才成為可能。審美之接受即將接受者置于創(chuàng)造者之中，藝術(shù)的接受就是對(duì)創(chuàng)作的重新實(shí)行，因?yàn)樗囆g(shù)作品的作品無(wú)非就是在接受者那里重新喚起創(chuàng)作者的狀態(tài)，將接受者引領(lǐng)到那個(gè)創(chuàng)造的敞開(kāi)境域中，使其重新獲得生命之力的提高和豐富。

總之，藝術(shù)本質(zhì)上是一種力的生產(chǎn)和創(chuàng)造，是作為生命之本質(zhì)的提高。藝術(shù)一方面摒棄超感性領(lǐng)域，否定“真實(shí)世界”，而把生命拉回此岸世界的家園中，使其回到其本質(zhì)的權(quán)力意志；另一方面，當(dāng)藝術(shù)被定義為權(quán)力意志之時(shí)，藝術(shù)本身已經(jīng)包含了對(duì)新的價(jià)值的設(shè)定，也就是對(duì)以往價(jià)值的重估，其根本準(zhǔn)則就是生命的權(quán)力意志，就是那種永生不滅的生成和創(chuàng)造的意志。從這種意義上講，藝術(shù)才成為虛無(wú)主義的反運(yùn)動(dòng)，才成為肯定生命的偉大興奮劑。

四、作為最高藝術(shù)的悲劇

如果說(shuō)藝術(shù)的基本狀態(tài)是陶醉，而陶醉是那樣一種爆炸性的激情，總是轉(zhuǎn)瞬即逝，這是否意味著，這種陶醉實(shí)際上是瞬時(shí)的、有限度的?更進(jìn)一步推測(cè)，力在度量上是否也是可窮盡的?尼采顯然意識(shí)到了這一點(diǎn)，所以當(dāng)他第一次在西爾瓦波拉納湖邊的巖石前產(chǎn)生永恒輪回這一思想的時(shí)候，立刻認(rèn)識(shí)到他的思想會(huì)發(fā)生“一個(gè)突然的，決定性的轉(zhuǎn)變”，因?yàn)樵谶@里他找到了“人所能夠達(dá)到的最高肯定公式”，而且這種肯定具有超越時(shí)間的永恒性。也就是說(shuō)，倘若存在一種最高的藝術(shù)，那么這種藝術(shù)至少要克服兩個(gè)敵人：一是時(shí)間，一是虛無(wú)主義。可是，無(wú)論前者還是后者，都是深不可測(cè)的深淵。

所以尼采說(shuō)，永恒輪回乃是“最棘手的思想”，是生命的“最重分量”。這種思想的沉重，固然與它所要對(duì)抗的敵手之強(qiáng)大有關(guān)，但更根本的乃在于這種思想本身。實(shí)際上這種思想是如此沉重，以至于并非一般“庸人”和“侏儒”所能承擔(dān)，敢于和能夠思考最沉重的思想的必然是那樣一位英雄：他必須攀登，站在“高處與人類(lèi)和時(shí)間6000英尺”處，承受著最孤獨(dú)的寂寞，才獲得“觀察認(rèn)識(shí)之頂峰”——“認(rèn)為一切都是輪回，這是一個(gè)生成的世界極其接近于存在的世界”。

何為這個(gè)存在的世界?尼采早在《悲劇的誕生》中，就已經(jīng)提出了“世界真正存在者和太一”乃是永恒的受苦者和沖突體的理論假設(shè)?，F(xiàn)在尼采又回到這里，但是此刻這個(gè)世界已逐漸清晰，尼采將之命名為“狄?jiàn)W尼索斯的世界”：永恒的自我創(chuàng)造、自我毀滅的世界——生命存在既蘊(yùn)含快樂(lè)、生成和肯定，同時(shí)還決定著痛苦、毀滅和否定的不可或缺。永恒輪回意指生命本身在永恒的痛苦與快樂(lè)中反轉(zhuǎn)輪回，它將生命的自我創(chuàng)造和自我毀滅都熔鑄在里面，作為權(quán)力意志的提升，作為生命之本質(zhì)力量展開(kāi)。

這就是悲劇的起源。作為藝術(shù)之悲劇就是對(duì)這種存在之悲劇的吟唱。由此就達(dá)成了“肯定”的新路：“不僅僅認(rèn)為生命過(guò)去被否定的一面是必然的，而是認(rèn)為它是受歡迎的”。同樣，“不僅就過(guò)去被肯定的一面來(lái)說(shuō)是受歡迎的，而且處于這一面的考慮，作為生命的更有力、更豐富、更真實(shí)的一面來(lái)說(shuō)也是受歡迎的，因?yàn)樯庵緯?huì)在這一方面中得以更清楚的表現(xiàn)”。因此，在悲劇那里，痛苦、毀滅乃是一切快樂(lè)和生成的前提，沒(méi)有痛苦的快樂(lè)不成其為快樂(lè)，沒(méi)有毀滅的生成也不成其為生成。

同時(shí)，尼采進(jìn)一步分析，人們之所以束縛于時(shí)間，乃是出于一種怨恨。這種怨恨聚集成對(duì)時(shí)間的恐懼，人們總希望像對(duì)付身上的流毒一樣將其清除掉，而這實(shí)際上是不可能的。怨恨的本質(zhì)是反動(dòng)，反動(dòng)構(gòu)成虛無(wú)主義。當(dāng)生命處于怨恨中時(shí)，實(shí)際上已將自身墮入虛無(wú)主義的深淵中。永恒輪回的教導(dǎo)意義包含兩個(gè)方面：其一，它教導(dǎo)我們知道時(shí)間的本性，對(duì)“此刻”的肯定，即肯定生存整體，這必然引出對(duì)時(shí)間本身的肯定；其二，它教導(dǎo)我們知道人類(lèi)行為的本性，因?yàn)橐馇笥篮慊貧w，就是意求“此刻”的無(wú)辜，從而超越了時(shí)間，通達(dá)拯救和創(chuàng)造，這就是對(duì)虛無(wú)主義的克服。因此，查拉圖斯特拉病愈之后，大聲疾呼：“我，查拉圖斯特拉，是生命的辯護(hù)者，苦痛的辯護(hù)者，循環(huán)的辯護(hù)者”。這本質(zhì)上就是悲劇精神，尼采也稱(chēng)之為“英雄精神”——“同時(shí)直面人類(lèi)最大的痛苦和最大的快樂(lè)”。在這里，得到最高肯定的權(quán)力意志戰(zhàn)勝了虛無(wú)主義之反動(dòng)，也戰(zhàn)勝了時(shí)間，以至于從悲劇的角度看來(lái)，生命本身是以磨難、毀滅和痛苦為條件的，所有這一切都不是對(duì)生命的反對(duì)，而是和快樂(lè)、生成一起達(dá)成“一種無(wú)保留的肯定，對(duì)痛苦本身的肯定，對(duì)生命本身一切疑問(wèn)和陌生東西的肯定”。它們歸根結(jié)底都是為了肯定生命，實(shí)現(xiàn)生命之本質(zhì)——權(quán)力意志(“更有力，更豐富”或“力的提高感和充盈感”)。

這就回到了尼采的著名論斷：悲劇克服時(shí)間怨恨，成為虛無(wú)主義之反運(yùn)動(dòng)。正是在這種意義上，藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了其最高使命，成為生命本來(lái)的形而上學(xué)活動(dòng)，成為肯定生命的最高藝術(shù)。也正是在這種意義上，尼采才稱(chēng)自己為第一位悲劇哲學(xué)家——哲學(xué)家狄?jiàn)W尼索斯的弟子，永恒輪回的教師。

責(zé)任編輯 武麗霞