中學(xué)文言文閱讀教學(xué)前瞻

與現(xiàn)代文閱讀教學(xué)不同，幾十年來，中學(xué)文言文閱讀教學(xué)始終在走一條過分偏重“言”而忽略“文”的老路，對中學(xué)文言文閱讀教學(xué)的不嚴(yán)密解讀致使我們的文言文教學(xué)幾乎成了詞語、句法、文句翻譯等知識與技能學(xué)習(xí)的一統(tǒng)天下，而對這些優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中的情趣、形象、審美等的解讀，對美文本身存在的熏陶感染、情智升華等功能的發(fā)掘等極為重要的“文”的學(xué)習(xí)，則長期未得到應(yīng)有的重視。我以為這種以語代文或重語輕文的教學(xué)思維已經(jīng)到了非變革不可的時(shí)候了?；诖?，我試從下述三方面談?wù)勗谖磥硪欢螘r(shí)間內(nèi)中學(xué)文言文閱讀教學(xué)發(fā)展方向的一些粗淺看法。

一、 凸顯文本的文化含量，注重學(xué)生文化底蘊(yùn)的形成和發(fā)展

所謂“凸顯文本的文化含量，注重學(xué)生文化底蘊(yùn)的形成和發(fā)展”，是說我們在文言文教學(xué)中應(yīng)該重視對有利于提升學(xué)生文化素養(yǎng)的內(nèi)容的學(xué)習(xí)，讓我們的學(xué)生通過文言文學(xué)習(xí)熟悉并認(rèn)識中國古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而形成關(guān)于文言文閱讀素養(yǎng)以及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀，奠定繼承和光大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基石。

杜牧《阿房宮賦》例：五步一樓，十步一閣……一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊……明星熒熒，開妝鏡也?！做@，宮車過也……鼎鐺玉石，金塊珠礫，……使負(fù)棟之柱，多如南畝之農(nóng)夫……（引文中以省略號省去部分原文，下同）

上述引文總計(jì)僅二百余字，其中卻包含著諸如建筑、制造、音樂、氣象、婚配、建制、服飾等諸多內(nèi)涵極為豐富的文化，任何一方面都值得并足夠我們研究的。單以建筑為例，其富麗堂皇，其架構(gòu)氣勢，其藝術(shù)匠心，甚至其中蘊(yùn)含著的艱難與血淚都是難以再現(xiàn)的“建筑文化”極品，于是代代后人都有凄婉的慨嘆。不僅如此，這些建筑昭示著的當(dāng)時(shí)建筑業(yè)的發(fā)達(dá)，富麗堂皇中隱含著的秦王朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力及橫征暴斂的苛政，秦統(tǒng)治者的驕奢淫逸和黎民百姓之流離失所與家破人亡，甚至由興建阿房而產(chǎn)生的民怨鼎沸、揭竿而起等都是可以想見的。這些足以揭示文化內(nèi)涵和歷史教訓(xùn)的建筑實(shí)在是我們青少年學(xué)生的極好讀本。在教學(xué)中，如果我們能引領(lǐng)學(xué)生就其感興趣的某一方面作些探究，哪怕是稍作一些深入，也必然會加深學(xué)生對古代文化的了解，激發(fā)學(xué)生對古代文化的興趣，自然就會有利于學(xué)生文化素養(yǎng)的形成和發(fā)展。何況這些文化本身分明就是歷史變遷、朝代興亡的見證和注釋，它足以讓我們的學(xué)生由文化而推及其他。

蘇洵《六國論》例：六國破滅……破滅之道也……或曰：六國互喪，率賂秦也……故曰：弊在賂秦也……齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉……至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。

一百三十余字的引文中包含著深厚的文化。作為教師，必須引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀，體會揣摩甚至去查證。譬如蘇洵對六國滅亡及其原因的認(rèn)識中包含著的史實(shí)、歷史文化和軍事策略文化等，就很值得我們引導(dǎo)學(xué)生去研究。具體地說，就是要去研究蘇洵的觀點(diǎn)及其立論的根本。針對蘇洵六國滅亡“弊在賂秦”的觀點(diǎn)，我們有義務(wù)根據(jù)學(xué)生實(shí)際，引導(dǎo)他們?nèi)パ芯慨?dāng)時(shí)的歷史、社會背景及六國的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)乃至其他，特別是要著力研究“不賂者以賂者喪”的道理，弄清“齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量”中包含著政治、軍事、用人、治國之哲理。為什么要去研究這些？因?yàn)檫@里面包含著與軍事結(jié)果密切相關(guān)的歷史、政制、觀念及軍事文化等。引導(dǎo)學(xué)生研究了這些，他們才有可能真正讀懂蘇洵，讀懂這段歷史并體味出作者精心道出的歷史教訓(xùn)，讀出自己關(guān)于文本文化的見地，進(jìn)而達(dá)成他們應(yīng)該達(dá)成的素養(yǎng)提升的目標(biāo)。反之，僅僅滿足于通過基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)及技能訓(xùn)練將文句翻譯出來，粗略地了解一下結(jié)論性的東西，忽視對文本中的那些真正導(dǎo)致軍事結(jié)果的內(nèi)容的學(xué)習(xí)與研究，便只能算是一種淺層次的學(xué)習(xí)，同時(shí)也是在浪費(fèi)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源，長此以往，古代優(yōu)秀文化和學(xué)生文化底蘊(yùn)培養(yǎng)的缺失便是難以避免的了，這不能不引起我們的高度關(guān)注！

二、 強(qiáng)化對文本形象與物象的解讀、欣賞與再創(chuàng)造，講求文言閱讀的多元

中學(xué)課本中的文言文有相當(dāng)一部分可以稱為極品。以極品冠之，是因?yàn)檫@些作品中包含著極為豐富的閱讀礦藏。它們往往形象、物象、文化、情理兼具，給后人留下無限的閱讀、欣賞和再創(chuàng)造的空間。基于此，筆者極力主張努力加強(qiáng)對這些方面的閱讀引導(dǎo)，充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的益智功能，真正使我們的學(xué)生經(jīng)由科學(xué)的閱讀途徑充實(shí)、豐富和提升自己。

酈道元《三峽》例：自三峽七百里中……自非亭午夜分，不見曦月……故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳?！?/p>

據(jù)筆者了解，目前不少教師在教學(xué)《三峽》時(shí)，往往只滿足于詞語學(xué)習(xí)和文句翻譯，對文句中蘊(yùn)含著的美的物象普遍重視不夠。譬如解讀“自非亭午夜分，不見曦月”這一文句，經(jīng)常止步于學(xué)生能夠?qū)⑽木浞g成“如果不是在正午和半夜，（人們）就看不到日光和月亮”，忽略引導(dǎo)學(xué)生去品味并欣賞文句中蘊(yùn)含著的三峽的奇?zhèn)ワL(fēng)光。其實(shí)，對于“自非亭午夜分，不見曦月”這樣的文句，通過翻譯而得其淺層含義是比較容易的。而要想真正領(lǐng)略句中三味，獲得關(guān)于三峽的意象認(rèn)知，從而感受到三峽的美，恰恰應(yīng)以讀出句中蘊(yùn)含著的三峽江岸的陡峭狹窄、夾岸群峰的險(xiǎn)峻綿延、長江水流的洶涌湍急等景物構(gòu)建的三峽獨(dú)特景觀為閱讀根本。因?yàn)樽髡呷绱嗣枘。ㄉ踔林皇菙⑹觯┑谋疽猓^非僅僅是告訴我們一個何時(shí)才能見到陽光和月亮的簡單的事實(shí)，還有要通過描摹留給我們一個壯美三峽的意象。于是，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀過程中經(jīng)由反復(fù)閱讀去感知文句中包含著的物象，進(jìn)而獲得關(guān)于三峽之美的認(rèn)知，達(dá)成欣賞三峽之美，提升對美的欣賞能力乃至鑒賞素養(yǎng)的目標(biāo)，就應(yīng)該是我們必須認(rèn)定的一個學(xué)習(xí)方向。

莊周《庖丁解?！防菏种|，肩之所倚……合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。

閱讀像莊子《庖丁解?！愤@樣的美文，我們絕不能滿足于一般意義上的詞語理解、句子翻譯及事理解讀。一定要在初步理解文句所傳達(dá)的意象后，確實(shí)注重對莊周筆下的庖丁形象的感受，領(lǐng)略莊周風(fēng)行水上、繪聲繪色的語言風(fēng)格，進(jìn)而得其神韻，這才是我們所應(yīng)該追求的。具體怎樣去做？重在通過反復(fù)誦讀揣摩，先獲取對文句中形象、動作、聲音等美感的認(rèn)識，然后結(jié)合下文有關(guān)文句，運(yùn)用聯(lián)想、想象等手段充實(shí)、豐富形象，使莊周筆下的庖丁形象在自己的頭腦中豐滿起來。譬如庖丁那行云流水、如歌如舞般的動作，悠閑自如、自信十足的神情，還有文中蘊(yùn)藏著的伴著優(yōu)美節(jié)拍奏起的悅耳的絕響等。學(xué)生沒有去欣賞品味這些非常值得好好去欣賞品味的美，就是閱讀欣賞的缺位，也是教師的失職。作為語文教師，千萬不能在閱讀指導(dǎo)時(shí)言而無“文”或重“語”輕“文”。我以為，“文言文”更重要的是“文”，同樣要把它當(dāng)成美文來讀。完全沒有這一步閱讀，那些創(chuàng)造美的大師們?nèi)掠兄?，也會?zé)怪我們這些當(dāng)語文老師的。更何況我們承擔(dān)著傳播、繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教化學(xué)生接受美的熏陶的重任？倘若我們因一葉而障目，拋棄對美的賞讀，無論如何是對不起創(chuàng)造美的先賢的。

三、重視閱讀文本的感染與熏陶功能，追求閱讀境界的高遠(yuǎn)

入選中學(xué)課本的文言文有許多是具有很強(qiáng)的感化和陶冶功能的精品。這些精品的共同特點(diǎn)是絕少空洞的說教，頗具形象生動中隱含著的深厚內(nèi)蘊(yùn)，只要吟詠到位，必有超常獲得。教學(xué)這些課文時(shí)，應(yīng)將著力點(diǎn)放在引領(lǐng)學(xué)生去體會感悟上，讓學(xué)生在閱讀中受到感染和熏陶，努力追求高遠(yuǎn)的閱讀境界。切忌因人為地強(qiáng)化“教育功能”、直白的亂貼標(biāo)簽式的說教而造成與用心相悖的教學(xué)效果。

荀子《勸學(xué)》例：蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)……無可寄托者，用心躁也。

學(xué)生對于文中的蚯蚓、螃蟹和蛇鱔一定不會陌生，教學(xué)中，我們正可以利用他們對這些小動物的熟悉，引導(dǎo)他們反復(fù)閱讀體會荀子形象的行文和悠遠(yuǎn)的寓意，感受蚯蚓、蛇鱔的執(zhí)著專一和螃蟹的浮躁，學(xué)會由此及人，從而達(dá)到感染熏陶的教學(xué)目標(biāo)。在教學(xué)中不必渲染蚯蚓和蛇鱔精神怎么可貴，直白地希望學(xué)生學(xué)習(xí)蚯蚓和蛇鱔精神。理由很簡單，只有經(jīng)過學(xué)生自己閱讀體會感悟的獲得才會真正屬于他們，更何況這些道理是無需我們教師說，學(xué)生也完全能夠明白的呢？須知最好的教育應(yīng)該是善于引導(dǎo)學(xué)生自己去悟出。

韓愈《師說》例：巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。

短短幾十字，既有事理也有形象，同時(shí)還暗含著韓愈的良多感嘆。教學(xué)中應(yīng)著力于對文句中的人物形象及其思想的解讀，注重對韓愈感慨的揣摩品味。譬如，依據(jù)常理，“巫醫(yī)樂師百工之人”該屬于讀書不多的群體，但他們在從師求學(xué)問題上的明理卻遠(yuǎn)超士大夫，具體表現(xiàn)是“不恥相師”，此韓愈感嘆一；“士大夫之族”應(yīng)屬于學(xué)富五車者，而就是這些自命不凡當(dāng)然也確有過人之處者，卻“曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”，著實(shí)有悖于常理，此韓愈感嘆二。引導(dǎo)學(xué)生通過反復(fù)閱讀品味弄清韓愈之所以感慨，從韓愈的感慨中獲得自己的獨(dú)特感悟，自然就會生成閱讀教益，不必我們?nèi)ベM(fèi)什么教育的口舌的。如若再能將韓愈的這番宏論當(dāng)成一幅畫來讀，演習(xí)語義，想象情境，其熏陶、感染和教育的價(jià)值當(dāng)能得到更好的體現(xiàn)。

文言文閱讀也是閱讀，閱讀的要義就在于先讓學(xué)生經(jīng)由閱讀達(dá)成理解、欣賞、感悟、陶冶、借鑒、創(chuàng)造等閱讀目標(biāo)，進(jìn)而通過像閱讀現(xiàn)代文似的創(chuàng)設(shè)學(xué)生與先賢的對話情境，逐步形成我們追求的學(xué)生閱讀素養(yǎng)的提升（筆者不贊成“現(xiàn)代語文素養(yǎng)說”，更反對割裂古代文化與現(xiàn)代文化之間的水乳關(guān)系。理由很簡單，不好好去學(xué)習(xí) “古代文化”，是不可能真正讀出循環(huán)著古代文化血液的“現(xiàn)代文化”的內(nèi)蘊(yùn)的）。于是，強(qiáng)化上述三點(diǎn)應(yīng)該成為未來一段時(shí)間內(nèi)文言文閱讀教學(xué)的努力方向。我們的文言文教學(xué)絕不能老是停留在字詞、句法學(xué)習(xí)及文句翻譯的較低層面，這樣的文言文閱讀教學(xué)既是對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源的浪費(fèi)，更是對承擔(dān)著未來學(xué)習(xí)、繼承、發(fā)展和光大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重任的學(xué)生的不負(fù)責(zé)任，至于社會責(zé)任則更是無須我贅言！

[作者單位：江蘇省淮安市教研室]