文學(xué)的真善美追求與和諧社會的構(gòu)建

馬克思在談到人類認(rèn)識與掌握社會的基本方式時認(rèn)為，人類是用“藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐精神的和理論的”方式來掌握世界的，其中作為意識形態(tài)之一的“藝術(shù)”占有特殊的重要地位。它不僅以意識形態(tài)的一般共性影響著整個世界，而且還憑借著自我獨(dú)有的魅力制約著這個世界的發(fā)展。藝術(shù)的核心品質(zhì)是她以美的“集大成者”的身份給人以悅耳悅目、悅心悅意的心靈快樂，從而在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其“保存美、創(chuàng)造美、超越實(shí)現(xiàn)、追求合理滿足的活動本質(zhì)”。通常我們把文學(xué)的社會價值表述為認(rèn)識功能、教育功能和審美功能三個方面，這與真、善、美的追求是相互照應(yīng)的。而構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨從中國特色社會主義事業(yè)的總體布局和全面建設(shè)小康社會的全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)，反映了建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國各族人民的共同愿望。實(shí)現(xiàn)這個偉大目標(biāo)，需要全國人民同心同德的努力奮斗。作為人們精神生活的重要領(lǐng)域，主要作用于人的情感心靈的文學(xué)，是可以而且應(yīng)該在和諧社會的構(gòu)建中大有作為的。因?yàn)闊o論是社會的和諧，還是人與自然的和諧，甚或是人的自我和諧，歸根到底離不開對真善美的追求，是需要通過在人的心靈深處產(chǎn)生精神震顫、情感陶冶才能最終實(shí)現(xiàn)的。文學(xué)的認(rèn)識、教育、審美功能決定了它在建設(shè)和諧社會中具有其它的意識形態(tài)不能替代的地位和作用。

如何發(fā)揮文學(xué)的審美教育功能?追求和弘揚(yáng)真善美應(yīng)該是最重要的途徑。事實(shí)上，古往今來的至圣先哲，一切大仁大勇，無不以追求人類能發(fā)展到至真、至善、至美的境界，建立一個人與自己、人與人、人與社會、社會群體與社會群體、人與自然和睦相處的和諧社會為自己的最高理想。以反映人類的生活，凈化人的靈魂為己任的文學(xué)家，當(dāng)然要在自己的作品中追求至真、至善、至美，并以之作為自己創(chuàng)作活動的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。文學(xué)藝術(shù)只有高揚(yáng)真善美的旗幟，描寫生活中的真善美與假惡丑、人性與獸性的斗爭，張揚(yáng)人性，批判獸性，以高尚的精神鼓舞人，以崇高的形象感染人，才能幫助人類在精神上提升自己，凈化自己的靈魂，從而構(gòu)建一個和諧的充滿真善美的理想的社會。惟此，文學(xué)的認(rèn)識、教育、審美價值才能充分實(shí)現(xiàn)。

文學(xué)要追求和弘揚(yáng)“真”。真，是衡量一部文學(xué)作品價值的最基本方面。我們知道，文學(xué)創(chuàng)造首先是理解、反映和闡釋對象世界的認(rèn)識活動。認(rèn)識活動的價值取向是以“歷史理性”求“真”。誠然，真的并非都是善的和美的，然而善的和美的卻一定是真的。沒有“真”，“善”和“美”就失去了根據(jù)與依憑，“真”乃是文學(xué)的審美價值追求實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)?！罢鎸?shí)”的描寫，可以達(dá)到“歷史理性”的要求。(墨)因此，“真實(shí)”可以說是衡量一部作品有無價值和價值高低的重要標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)史上許多作家也無不把體現(xiàn)著“歷史理性”的真實(shí)視為文學(xué)的生命。法國19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義大師巴爾扎克就斷言：“獲得全世界聞名的不朽的成功的秘密在于真實(shí)?！备郀柣舱f過：“文學(xué)是以其真實(shí)而才偉大的一種事業(yè)，所以關(guān)于文學(xué)必須得講真實(shí)?！彼晕膶W(xué)追求真，就是要反映真實(shí)，表現(xiàn)真情，追求真理，就是要講真話。如果文學(xué)作品的內(nèi)容是虛假的，別的一切也就無從談起了。

在充分肯定近年來確有一大批優(yōu)秀的文學(xué)作品達(dá)到了歷史理性求真的要求的同時，我們也必須清醒地看到，確實(shí)有一部分作家藝術(shù)家是忘記了這個“真”的。在他們的筆下，真實(shí)的社會生活得不到反映，弱勢群體的不幸境遇和痛苦哀號被遮蔽了。他們或者眼里只盯著一小部分精英階層的成功人士的“審美化的社會生活”，或者只傾聽來自狹隘的“自我”內(nèi)心深處的聲音。既然不能反映真實(shí)的社會存在，也就自然不會代人民抒情，他們作品中表現(xiàn)出來的情感便只能是純粹個人的、為有閑階層的人接受和共鳴的猥瑣、做作之情。他們的作品，刻意回避社會矛盾，自然也就不能幫助讀者深刻認(rèn)識客觀事物的本質(zhì)，認(rèn)識世界發(fā)展的規(guī)律，從而推動社會發(fā)展和人類進(jìn)步。

文學(xué)還要追求和弘揚(yáng)“善”。善是就作品的思想水平和道德觀念而言的。我們講善，就是要在實(shí)現(xiàn)小康社會目標(biāo)而追求真理的進(jìn)程中，與人為善，尊重人，理解人，關(guān)心人，愛護(hù)人?！渡袝防镏v“德為善政，政在養(yǎng)民”；《論語》里講“己所不欲，勿施于人”，都是在講善。我們今天強(qiáng)調(diào)“善”，就是要求我們的文學(xué)要積極反映和弘揚(yáng)那些人與人之間友善相處、團(tuán)結(jié)互助、講信修睦的善的事物和行為，提倡每個人要為他人、為社會、為人民謀利益，樹立有利于維護(hù)社會穩(wěn)定的道德規(guī)范；就是要求我們的文學(xué)藝術(shù)要鼓勵充分發(fā)揮人的自由意志，為每個人的自由發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境，因?yàn)檎珩R克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里所說，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”作為善的終極價值體現(xiàn)，人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價值、情感自由的精神。由于文學(xué)所把握和反映的對象，都是具體的社會事件，都是活生生的人的生活境遇與遭際，都是人的欲念、情感、意志、行為和理想，因而人文關(guān)懷在這個領(lǐng)域，不僅在表現(xiàn)的具體性與生動性上，而且在內(nèi)涵的豐富性與滲透力上，都是為那些以抽象的方式認(rèn)識和反映社會人生的其它精神創(chuàng)造物所無法與之比肩的。至于誠摯的情感評價與藝術(shù)的呈示方式給人文關(guān)懷帶來的強(qiáng)烈感染力、巨大的震撼力與沖擊力，則更屬文學(xué)與藝術(shù)所獨(dú)具的優(yōu)長。作家天生是人類命運(yùn)的關(guān)注者和社會文明進(jìn)步的促進(jìn)者，人文關(guān)懷成為他們自覺的價值追求和神圣的社會職責(zé)。各個民族各個時代優(yōu)秀的作家作品，都無不高揚(yáng)人文精神。雖然他們對社會生活把握和反映的方式異彩紛呈，有的是寫實(shí)的，有的則是虛幻的或象征的，然而其共同點(diǎn)則是，在他們對生活的富有歷史精神的肯定與否定、贊美與貶斥、同情與厭惡，乃至于困惑、無奈的情感態(tài)度中，寄寓著藝術(shù)家們特有的“悲天憫人”情懷。列夫·托爾斯泰在談到作家的責(zé)任時說：“他是經(jīng)常地、永遠(yuǎn)地處于不安和激動之中，因?yàn)樗軌蚪鉀Q與說明的一切，應(yīng)該是給人們帶來幸福，使人們脫離苦難，予人們以安慰的東西。”巴金說他的小說都凝聚著強(qiáng)烈的情感，矛頭是指向“一切舊的傳統(tǒng)觀念，一切阻止社會進(jìn)化和人性發(fā)展的不合理制度，一切摧殘愛的勢力。”以我國為例，翻開文學(xué)史，哪一位名垂青史的詩人沒有留下他們憤世嫉俗、憂國憂民的偉大詩篇?關(guān)漢卿的戲劇大多獻(xiàn)給了社會底層的弱女子，對他們的苦難給予了極大的同情，同時贊美了她們至死不渝的反抗精神，其驚天地泣鬼神的人文吶喊至今仍在藝術(shù)舞臺上回蕩?！都t樓夢》的不朽魅力主要不是來自愛情故事本身，而是源于它對專橫的封建勢力的怨恨，及對美好事物被摧殘被毀滅的無限痛惜。時至今日，在中國文化里，曹雪芹的道德觀念都還在閃爍著可貴的價值光彩。在現(xiàn)代文學(xué)史上，魯迅小說的人文精神最為深厚，透過他那冷竣的筆調(diào)，從麻木的閏土、愚昧的華老栓、不幸的祥林嫂……尤其是那個寄寓著作家“哀其不幸，怒其不爭”的憂憤情感的阿Q身上，人們看到的正是一個具有高度社會責(zé)任感的作家熾熱的人文關(guān)懷。前幾年出現(xiàn)的由小說改編的《貧嘴張大民的幸福生活》產(chǎn)生過強(qiáng)烈的社會反響，究其原因，也是與它的平民意識及其體現(xiàn)的濃郁的人文精神分不開。所以文學(xué)是可以也應(yīng)當(dāng)以人文關(guān)懷精神，為發(fā)展中國的民主與法制，實(shí)現(xiàn)社會公平與正義，保障人權(quán)與自由做出自己的貢獻(xiàn)的。

多災(zāi)多難而又自強(qiáng)不息的中國人民，已和全人類一道，進(jìn)入了新的世紀(jì)。放眼當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作，雖然有許多優(yōu)秀的和比較優(yōu)秀的作品，能在引人求真的同時，領(lǐng)人向善，能以崇高的道德感和嚴(yán)肅的責(zé)任感，歌頌生活中值得歌頌的善的言行，鞭撻生活中必須鞭撻的種種不道德的行為，但毋庸諱言的是，也確有一些作品，不僅未能給社會上日益嚴(yán)重的道德滑坡以有力的鞭撻，反而以展覽的、欣賞的態(tài)度去描寫那些對和諧社會構(gòu)建起到嚴(yán)重腐蝕作用的種種生活現(xiàn)象。它們或者津津樂道于爾虞我詐的官場風(fēng)云、商海風(fēng)波，或者專注于男歡女愛，全然不顧這樣的作品對社會尤其對青少年的毒化作用。而且更為嚴(yán)重的是，某些文學(xué)作品對社會轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)的種種不合理乃至丑惡的現(xiàn)象，不加批判地賦予歷史合理性的肯定與贊揚(yáng)。這是在誤導(dǎo)讀者，也是在誤導(dǎo)社會，它會讓人們產(chǎn)生歷史的錯覺，好像成功人士身上發(fā)生的一切都是應(yīng)該肯定的善行，而處于弱勢地位的廣大群眾，在道德上也便自然失去了話語權(quán)。雖然作為一種客觀存在，這種善惡不分的社會輿論的形成，有著極為復(fù)雜的原因，并不能單純由文學(xué)與文學(xué)家來承擔(dān)責(zé)任，但文學(xué)的人文關(guān)懷的缺失，一部分作家在其中扮演了不怎么光彩的角色，無疑是一個重要的因素。

文學(xué)還要追求和弘揚(yáng)美。我們講美，就是要在真和善相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，滿足人們對美的追求和需要。對美的追求，既是人的一種本性，也是社會文明進(jìn)步的象征。文學(xué)從本質(zhì)上講就是審美的，它是作家對美的事物的觀照、體味、感悟的結(jié)晶。雖然它具有意識形態(tài)性，自然要彰顯政治色彩與道德內(nèi)質(zhì)，但毫無疑問，它具有一種審美形態(tài)，它給人帶來的審美愉悅，是別的任何意識形態(tài)都不能替代的。因此文學(xué)家應(yīng)該不斷地發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，給人帶來美的享受。而我們評價文學(xué)作品的一個重要尺度，也是它的文學(xué)性(審美價值)的強(qiáng)弱高低。也正由于文學(xué)的本質(zhì)屬性是審美的，審美的文學(xué)側(cè)重于對情感化和形象化的傳達(dá)，所以當(dāng)人們充分接受到這種飽蘸著情感色彩的文字符號信息的時候，易于無意識地融于其中，被那文字符號所顯示的形象圖式號情感意境所粘著和激活。而文學(xué)訴求于情感化的形象觀照，一則可以借助于情感化的形象圖式化解人心，讓人們可以自由地暢游于多義的形象之中，盡情地發(fā)揮自我的想象力，無拘無束地展開廣闊的審美聯(lián)想，多角度、多層面、多緯度地審視生活、回味美意，品嘗著一種性靈神思的美感快慰，暫時達(dá)成一種精神超越，從而實(shí)現(xiàn)活化的富有彈性的思維圖式；二則可借助于文學(xué)圖式化的情感互動，讓人們在與文學(xué)文本的話語共度中，與文學(xué)家以及文本的人物互訴衷腸，形成正移情和反移情的良性情緒交流，從而通過對審美主體情感世界的理解、共鳴與凈化的訓(xùn)練，最終形成良好的審美優(yōu)化，使其煥發(fā)出悠悠的審美情致，鈍化其內(nèi)部與外部尖銳的心理沖突，最終獲得心喜神暢的審美風(fēng)情。

中華民族自古以來就是追求美的民族，這在古代文學(xué)作品中有特別突出的反映。三千年前的《詩經(jīng)》，作為世界上最早的抒情詩，它的許多作品都達(dá)到了“盡善盡美”的要求，如屈原的詩作中充滿著神奇想象的瑰麗燦爛的畫面，陶淵明詩歌中使人怡然自得的田園風(fēng)光，李白筆下讓人頓生崇高之感的壯美河山，以及王實(shí)甫的《西廂記》、湯顯祖的《牡丹亭》、曹雪芹的《紅樓夢》等優(yōu)秀作品展示的人物美、人性美、人情美，都會給人帶來一種無與倫比的審美享受。當(dāng)代的文學(xué)作品中也有許多優(yōu)美的篇章。我們應(yīng)該繼承中國文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在文學(xué)創(chuàng)作中力求藝術(shù)形象生動。同時要努力塑造出典型環(huán)境中富有特征與魅力的典型人物，達(dá)到對生活的高度概括和深入開掘，把讀者帶入一個虛擬的詩意世界，從而得到美的感受。至于情感的真切性，藝術(shù)形式的獨(dú)創(chuàng)性，更是文學(xué)創(chuàng)作的題中應(yīng)有之義，切不可等閑視之?？傊槿嗣駝?chuàng)造出更多藝術(shù)美的珍品，使我們的社會更美、更和諧。而和諧，不正是美的一種極致嗎?

文學(xué)的出現(xiàn)與發(fā)展，是與人們追求真善美的理想同步的。在當(dāng)下，建設(shè)和諧社會已經(jīng)成為中國人民發(fā)自內(nèi)心的一種吁求。文學(xué)是離不開人民的，文學(xué)家應(yīng)該成為人民的代言人。因此，更加自覺地在自己的作品中，高揚(yáng)真善美的旗幟，鞭撻生活中的假惡丑，是每一個有正義良知的文學(xué)家的應(yīng)有選擇。文學(xué)家作為精神領(lǐng)域的耕耘者，一定要肩負(fù)起歷史賦予我們的責(zé)任，以不斷創(chuàng)作出張揚(yáng)真善美的文學(xué)作品的實(shí)際行動，為建設(shè)和諧社會做出應(yīng)有的努力和貢獻(xiàn)。