“漫長的革命”

在馬克思主義的經(jīng)典作家中，毛澤東大約是對文化、文藝問題發(fā)言最多的一位。這表明：全神貫注于“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”問題，高度強(qiáng)調(diào)社會主義文化的核心價值，并堅持不懈地從這個角度闡述新中國選擇社會主義道路的“合法性”，是毛澤東建國以來思想的重要特征。

與中國社會主義進(jìn)程緊密相關(guān)的毛澤東思想中包含如此眾多的文化、文藝問題，這無疑對我們的研究提出了挑戰(zhàn)?！@既是對政治和歷史專業(yè)的研究者的挑戰(zhàn)，更是對文學(xué)研究者的挑戰(zhàn)。它幾乎天然的使對這時期的文藝問題的研究無法脫離政治和歷史。

一、引言：“政治”對文學(xué)的專制?

當(dāng)前，對中國當(dāng)代文學(xué)“17年”(1949－1966)基本特征的描述，是高校教材中通行的“一體化”敘述。所謂“一體化”是指：由于建國以來“政治權(quán)力”對于文學(xué)的壟斷和專制，從而造成了作家、作品的單一化，對待遺產(chǎn)態(tài)度的簡單化，由于文學(xué)和作家的組織化(指1949年第一次文代會之后成立的中國作協(xié)和中國文聯(lián)等機(jī)構(gòu))，而造成了文化的等級制。但是，當(dāng)著上述論斷強(qiáng)調(diào)建國17年來文化和文學(xué)領(lǐng)域的基本特征是“政治權(quán)力對文學(xué)的壟斷”之時，它首先遇到的問題就是其自身的高度抽象和模糊性。例如，這里的“政治權(quán)力”究竟是指什么?指毛澤東本人?指一個或多個機(jī)構(gòu)(共產(chǎn)黨組織或者作家協(xié)會)?還是指“整個左翼文化”的主導(dǎo)地位?——而所有通行的教材都沒有明確、正面地回答這一問題。于是，大多數(shù)文學(xué)系的學(xué)生難免這樣直接提問：究竟什么是“政治”和“政治權(quán)力”?“政治”與“政治權(quán)力”與文學(xué)和文化的關(guān)系究竟是什么?現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文學(xué)的基本特征是否就是其“非政治性”?

顯然，當(dāng)前的中國當(dāng)代文學(xué)研究所遇到的尷尬，其實是與研究者缺乏對如下命題的理解密切相關(guān)的：現(xiàn)代政治區(qū)別于傳統(tǒng)政治的基本特征，就在于其“文化形態(tài)”。換句話說，一切“現(xiàn)代”政治都不能不是“文化政治”，一切“現(xiàn)代”統(tǒng)治都不能不是文化統(tǒng)治，具體而言，現(xiàn)代政治合法性的來源，是由啟蒙運動和法國革命、美國革命、俄國革命，特別是中國革命所追求和訴諸的文化價值體系奠定的，并以此區(qū)別于傳統(tǒng)政治的合法性(血親的、天授的、宗教的和武力的)。因此，現(xiàn)代政治斗爭的關(guān)鍵方式就是爭奪“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。也正是由于不理解、乃至努力回避這個問題，才使得中國當(dāng)代文學(xué)史的研究在今天變得語焉不詳和自相矛盾。

究竟什么是政治?當(dāng)人們提議從“政治的角度”去理解事物的時候，這就意味著從福軻(Michel Foucauh)所謂“從權(quán)力的競爭關(guān)系中”去理解事物，甚至就意味著從毛澤東所謂“矛盾”的角度去理解事物。當(dāng)前者認(rèn)為“一切事物都是政治性”的時候，其實也就是后者所說的：“一切事物中都包含著其對立面”。因而，在最簡明的意義上，所謂政治，也就是對矛盾、競爭著的權(quán)力和權(quán)力關(guān)系的描述。而馬克思主義，不過更為強(qiáng)調(diào)階級權(quán)力和階級關(guān)系在諸種權(quán)力關(guān)系中的紐帶作用而已。應(yīng)該說，在馬克思主義經(jīng)典作家中，毛澤東和意大利共產(chǎn)黨前總書記葛蘭西(Antonio Gramsci)(1891－1937)對于“政治”和“文化”的理解是最為接近的。而他們的共同之處，就在于通過把文化和權(quán)力納入到階級關(guān)系中去思考，從而瓦解了“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”決定“上層建筑”的馬克思主義教條。這在葛蘭西，就是發(fā)現(xiàn)了“霸權(quán)”(Hegemony)一詞。這個詞意味著，統(tǒng)治階級可以通過文化和傳媒等手段造成一種“社會共識”，從而使得被統(tǒng)治者心甘情愿地接受和服從統(tǒng)治——盡管這種統(tǒng)治是與被統(tǒng)治者的利益背道而馳的。而對毛澤東來說，則是總結(jié)了一套爭奪“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，所謂“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”是指：革命者在政治、經(jīng)濟(jì)和武力等方面不如反動派實力強(qiáng)大的情況下，可以通過掌握“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”而變被動為主動。同樣，葛蘭西說：權(quán)力有“正式的”和“非正式的”，這也就是毛澤東所謂權(quán)力有“軟硬兩手”。他們同時指出：在現(xiàn)代條件下，一個政權(quán)能否存在下去，并不簡單取決于其武力和經(jīng)濟(jì)能力，而是取決于這樣的權(quán)力是否“合法”，其“軟權(quán)力”是否深入人心。(所謂的“軟權(quán)力”就是指“不必強(qiáng)制而為人們所心甘情愿所遵循的權(quán)力”)。

根據(jù)他們的描述，上層建筑并不總是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，這則意味著悖論或矛盾的兩點：(一)在資本主義制度下，無產(chǎn)階級可以臣服于作為“社會共識”的資產(chǎn)階級意識形態(tài)，從而“幫助資產(chǎn)階級統(tǒng)治自己”；(二)而在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了社會主義轉(zhuǎn)變的制度下，其上層建筑依然可以是資產(chǎn)階級的，這一點，也絕不會因為“生產(chǎn)資料的社會主義改造完成而自動完成”。在社會主義條件下，無產(chǎn)階級同樣也可以幫助喪失了經(jīng)濟(jì)地位和基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級“在文化上”統(tǒng)治自己，甚至聽任他們從文化上摧毀社會主義制度的文化合法性?！昂戏ㄐ浴?Legitimacy)和“認(rèn)同”(Identities)本身首先指涉的是文化問題，涉及審美、價值和性別諸方面，但是，它也涉及國家乃至國際準(zhǔn)則的政治基礎(chǔ)，在這個意義上，它顯然是更為根本性的政治問題。葛蘭西進(jìn)一步指出，盡管資本主義制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是與勞動者的利益背道而馳的，但是，如果它的“文化合法性”沒有被動搖，那么革命也不可能發(fā)生，即使發(fā)生，也不可能真正勝利。如果沒有“文化合法性危機(jī)”這一條件，那么馬克思所敘述的“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”就并非是無產(chǎn)階級革命的充分條件。而毛澤東則認(rèn)為：社會主義的“可能失敗”，并不在于其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)首先被動搖，而在于其“文化合法性”率先喪失——實際上蘇聯(lián)就是如此。

當(dāng)前流行的中國當(dāng)代文學(xué)史敘述，將所謂“一體化”趨勢歸咎為建國以來毛澤東所發(fā)動的一連串文化批判運動，并認(rèn)為這些運動本身作為毛澤東以“簡單粗暴的”政治的方式干擾文藝的惡果，表現(xiàn)了毛澤東的“反智主義”和“反文化”的專制偏好。然而，歷史反復(fù)證明，毛澤東對知識分子和民主人士并無特殊的惡感(起碼與他的黨內(nèi)同志相比就更是如此)，即使發(fā)動“文革”時期，他依然這樣告誡黨內(nèi)的激進(jìn)同事說：“我的右派朋友很多，周谷城、張治中，一個人不接近右派，那怎么成呢?哪有那么干凈的?”“一個黨行嗎?黨員都那么好嗎?民主黨派就那么壞?——民主黨派還要，政協(xié)還要?！辈贿^，也無庸諱言，整個建國到“文革”爆發(fā)的17年，毛澤東對于黨內(nèi)“一線”工作的領(lǐng)導(dǎo)同志最大的意見，就是認(rèn)為他們過于埋頭于具體的行政事物(包括經(jīng)濟(jì)問題)，而不注意“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”問題，從而放松了對于社會主義社會“文化合法性危機(jī)”的警醒。他在1966年10月總結(jié)建國以來發(fā)生在文學(xué)和文化領(lǐng)域中的討論時這樣說：去年批判吳晗的文章，許多同志不去看，不那么管。以前批判《武訓(xùn)傳》、《紅樓夢》，是個別抓，抓不起來。看起來，不全盤抓不行，這個責(zé)任在我。個別抓，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，是不能解決問題的。早在1950年，裝飾藝術(shù)家高莊就曾寫信給毛澤東，直率地稱毛澤東并非某個特定門類的藝術(shù)專家、乃至偉大的藝術(shù)家，而毛澤東對此欣然接受，由此既可見毛澤東的胸懷，也表明毛澤東從來也不是憑借個人偏好簡單地介入文化和文學(xué)問題的討論的。實際上，毛澤東的每次對文藝問題的介入，都表現(xiàn)了他對于文化和文學(xué)問題的獨特理解和深刻觀察，更體現(xiàn)了他從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的角度對于新中國文化和文藝的深廣的憂思。拋開毛澤東是否“簡單粗暴”這一問題暫且不論，1980年代以來，文藝?yán)碚摻鐚τ诿珴蓶|的文藝觀的態(tài)度，恰恰可謂十足的“簡單粗暴”——這種“簡單粗暴”，特別地表現(xiàn)在：毛澤東的批判者們，很可能并沒有搞清楚現(xiàn)代政治與現(xiàn)代文化的關(guān)系究竟是什么，而更為諷刺性的卻是：他們用來批判毛的武器，竟然就是?？?、葛蘭西這些西方左翼理論思想(以可疑的“后現(xiàn)代主義”的名義)。

1980年代對毛澤東文藝思想的簡單拋棄，與當(dāng)年對毛澤東文藝思想的簡單理解、宣傳采取的是同樣一種態(tài)度，這種“簡單粗暴”的態(tài)度，無力思考和總結(jié)為什么一場針對現(xiàn)代專制主義的革命，最終未能擺脫這種現(xiàn)代專制主義的歷史教訓(xùn)，而只是通過籠統(tǒng)的“告別革命”，從話語的層面幫助和加強(qiáng)了現(xiàn)代專制主義的永世長存。

突出的是——今天，很多人認(rèn)為毛澤東曾經(jīng)參與、介入的那些文學(xué)問題的討論，由于不過就是這樣的“政治專制”的表現(xiàn)，實際上就已經(jīng)沒有什么考慮的價值。我想，對這種無所作為的姿態(tài)的批評，首先還不是與其在理論進(jìn)行論辯，而是使討論盡可能的回到當(dāng)時的歷史處境中去?！獙嶋H上，在當(dāng)代文學(xué)的研究中，盡力恢復(fù)歷史語境的努力相當(dāng)微弱，立足當(dāng)前的想當(dāng)然的價值判斷則太多——比如說，我們過多地、過于輕而易舉地頻繁運用“政治專制”這個詞匯，而很少分析：從來沒有離開特定歷史處境的專制／反專制行為，也沒有一種離開具體歷史語境和條件的專制／反專制的方式。歷史領(lǐng)域里這種形而上學(xué)的話語技巧，實際上不僅僅是掩蓋了具體的專制，而且也一如既往地制造著對歷史、現(xiàn)實和知識的專制。——這種態(tài)度長期被運用于當(dāng)代文學(xué)研究——例如，類似關(guān)于《武訓(xùn)傳》和《紅樓夢》這樣的討論中。我下面的分析就是要從這兩場討論開頭，嘗試著把這種討論恢復(fù)到當(dāng)時的歷史處境中去，然后，逐步思考關(guān)于所謂“專制／反專制”的框架在描述當(dāng)代文學(xué)史方面的虛構(gòu)性、片面性和專斷的實質(zhì)。

二、151：“《武訓(xùn)傳》所提出的問題帶有根本性質(zhì)”

中國新民主主義革命是以土地革命的勝利而宣告完成的。這是人類歷史和中國歷史上的一件大事。關(guān)于電影《武訓(xùn)傳》的討論就是在這樣的語境下展開的。毛澤東認(rèn)為，“《武訓(xùn)傳》所提出的問題帶有根本性質(zhì)”。

那么，《武訓(xùn)傳》究竟提出了什么問題?這些問題什么“帶有根本性質(zhì)”?

1、土地制度、國民革命與農(nóng)民運動

中國王朝國家政治、經(jīng)濟(jì)和文化體制的基礎(chǔ)是土地制度。而王朝國家土地制度的形成，是一個歷史的發(fā)展過程。從西周的井田制到春秋的初稅畝發(fā)端，秦的郡縣土地國有制，其實就已終結(jié)了中國的土地封建制。而鑒于秦勞師戍邊的教訓(xùn)，西漢武帝接受賈誼等人的建議，在新開拓的西部邊疆地區(qū)實現(xiàn)了屯田。至魏初，由于戰(zhàn)亂造成的大量田地的荒蕪，曹操率先在中原地區(qū)推行了“屯田制”，這也就是鼓勵農(nóng)民直接從國家手上承包土地耕種。屯田制一方面使得國家通過土地與農(nóng)民直接建立起聯(lián)系，另一方面，則通過這樣的方式將農(nóng)民捆縛在土地上。而自唐中期宰相楊炎推行“兩稅法”以來，規(guī)定農(nóng)民夏秋兩季納稅，只在原住址收繳，而不以農(nóng)民是否定居為準(zhǔn)，這就使得“在鄉(xiāng)地主”成為王朝國家稅收體制承上啟下的基本樞紐。因此，我們說，兩稅制上接郡縣與屯田制，下開宋代的“青苗法”和明代“一條鞭”的租稅貨幣化，初步實現(xiàn)了顧炎武后來所說的“融封建于郡縣之中”的土地制度。它的推行，標(biāo)志著中國土地制度的一個重要變化：在唐以前，王朝國家統(tǒng)治的基礎(chǔ)主要是圍繞著皇權(quán)建立起來的。而在唐中期之后，鄉(xiāng)地主鄉(xiāng)紳階層在維護(hù)這種基礎(chǔ)方面扮演著日益重要的作用。而自明以來，鄉(xiāng)紳和地主階級成為王朝國家政治經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)的主要承載者。這種變遷在晚近思想家如李贄的思想，特別是顧炎武的“封建論”中，有深刻的表達(dá)。這些表達(dá)的共同處，就在于強(qiáng)調(diào)以普天下地主之“小私”而達(dá)到天下之“大公”，所謂“天理與人欲”之爭，就是皇權(quán)與地主之爭的復(fù)雜的意識形態(tài)表述——總之，王朝國家歷史上無數(shù)次的變法活動，從根本上就是圍繞著土地制度的改良、改革來進(jìn)行的，自唐中期以來，其主旋律就是皇權(quán)與地主之間的博弈。而在這個過程中，中國政治經(jīng)濟(jì)和文化統(tǒng)治權(quán)力，逐漸經(jīng)歷了一個“下行”和向社會、民間“滲透”的歷史過程。特別是，清代以來，隨著“盛世滋丁，永不納稅”的田稅改革的推行，權(quán)力的政治經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)，主要是由地主階級的土地所有制形式和“一家一戶”的“私”的家長制度承載的。這種地方地主和豪紳制度在清末的“地方自治”運動和清政府的改良運動中得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)。一方面，以曾國藩為代表的地方豪紳力量，在鎮(zhèn)壓太平天國起義中的崛起，表明地方地主階級既是王朝國家政治經(jīng)濟(jì)制度的維護(hù)者，也是王朝國家文化體系的傳人和維護(hù)者，另一方面，曾國藩同時也是晚清改良主義的洋務(wù)運動和地方自治運動的發(fā)起者，這種改良主義運動既表現(xiàn)了王朝國家統(tǒng)治深入到地方的過程，也表現(xiàn)為王朝國家的自我瓦解的趨向——這種趨向在晚清的條件下，是伴隨著面向資本主義生產(chǎn)方式的王朝國家“自強(qiáng)運動”展開的，即允許地方豪紳有興辦企業(yè)和學(xué)校的權(quán)力，以促進(jìn)晚期王朝國家的稅收并調(diào)整統(tǒng)治方式。

以孫中山為代表的近代中國革命者，對地方地主階級作為王朝國家制度的主要承擔(dān)者的認(rèn)識是十分清楚的，“建立民國”與“平均地權(quán)”是近代中國朝向現(xiàn)代民族國家的革命之不可分割的目標(biāo)。這也是以建立現(xiàn)代民族國家為目標(biāo)的中國資產(chǎn)階級革命，與近代以來的王朝國家改良運動的基本區(qū)別。

我們知道，第一次國內(nèi)革命叫國民革命，也就是在孫中山三民主義的綱領(lǐng)下，如何去建立一個統(tǒng)一的現(xiàn)代國家，而這個革命的目標(biāo)就是軍閥。什么是軍閥?因為軍閥的源頭，其實就是在晚清鎮(zhèn)壓太平天國運動和“新政”中崛起的地方勢力，從歷史上看，軍閥是晚清“新政”的直接產(chǎn)物，因為晚清的王朝改革(新政)既是一個向地方“放權(quán)”的過程，同時也是一個將王朝的攫取和控制深入到地方的過程，正是這個雙向的過程導(dǎo)致了清朝的瓦解，同時也造成了近代以來軍閥割據(jù)混戰(zhàn)的局面。比如說，不但近代軍閥的源頭曾國藩的湘軍，而且所有的軍閥都是地方勢力，無論奉系、皖系還是粵系都是。而最早指出這個歷史過程的真實的，就是毛澤東。是他第一個指出：要打倒軍閥，就必須認(rèn)識到軍閥是近代以來中國王朝權(quán)力地方化的結(jié)果。軍閥的根子就是地方上的土豪劣紳，所謂軍閥不過是最大的幾個土豪劣紳罷了，國民革命要成功，之所以需要一場農(nóng)民革命、農(nóng)村革命、土地革命，就是因為農(nóng)民革命、農(nóng)村革命所針對的就是軍閥統(tǒng)治的根子，軍閥統(tǒng)治的根子在基層、在地方，它是通過榨取、控制地方起來的，而離開了對于地方和農(nóng)村的掠奪，離開了地方和農(nóng)村在財政和人力上的支持，軍閥的統(tǒng)治就必然會瓦解。所以毛澤東說，孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命凡40年都沒有成功，原因就在于他沒有認(rèn)識到：打倒軍閥就必須打倒地方勢力和土豪劣紳，從而鏟除軍閥的根子。而這就是農(nóng)民革命、農(nóng)村革命在中國現(xiàn)代國民革命中的意義所在。一旦從這個高度去認(rèn)識農(nóng)民革命，我認(rèn)為也就自然解決了“好得很”和“糟得很”的問題，也就明白了農(nóng)民革命不是打家劫舍，不是痞子造反，而是從基層去建立一個現(xiàn)代新國家的必由之路。

2、“鄉(xiāng)紳”、“劣紳”與“贏利型經(jīng)紀(jì)”

“鄉(xiāng)紳”地主階級是中國王朝國家社會制度的基本樞紐，在中國傳統(tǒng)社會里，鄉(xiāng)紳不但承載著有政治經(jīng)濟(jì)功能，而且還承載著文化功能，它不但是傳統(tǒng)國家政治權(quán)力的載體，更是文化權(quán)力或者王朝國家制度“文化合法性”的承載者，因此，鄉(xiāng)紳問題成為研究中國“鄉(xiāng)土社會”的關(guān)鍵所在，這在社會學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)成為重要的共識。但是，隨著世界資本主義擴(kuò)展和中國的“近代化”進(jìn)程，傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)紳發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)化，這主要體現(xiàn)在大量的鄉(xiāng)紳地主、或“在鄉(xiāng)地主”逐步移居城市，其原因：一是由于城市在近代化過程中的發(fā)展，二是由于與近代化相伴隨的國家賦稅的空前加劇和稅收的困難，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)紳日益不能擔(dān)負(fù)起代替國家向地方榨取的“重任”。正是在這樣的情況下，鄉(xiāng)土中國的空間結(jié)構(gòu)隨之發(fā)生了重大變化，這就是：鄉(xiāng)紳的淡出和劣紳的進(jìn)入。所謂劣紳，往往是以包稅人的面目出現(xiàn)，搜刮鄉(xiāng)里，無惡不作。而率先指出中國農(nóng)村結(jié)構(gòu)這種重大變化的，同樣還是毛澤東。在一系列早期農(nóng)村社會調(diào)查報告中，毛認(rèn)為：如果不能以農(nóng)民的自我保護(hù)組織“農(nóng)民會”以填補(bǔ)這種鄉(xiāng)土中國權(quán)力結(jié)構(gòu)的真空，那么，中國農(nóng)村將成為劣紳的天下。

當(dāng)代學(xué)者杜贊奇，則從一個特定的角度豐富和印證了毛澤東的現(xiàn)代中國農(nóng)村理論。那就是指出，與晚清和民國財政收入的逐年增加相伴隨的，是一個地方和鄉(xiāng)村無政府狀態(tài)蔓延的同步過程，而這是由于近代國家為了稅收的渴望而啟用和依靠鄉(xiāng)村和地方非正式組織所造成的，杜贊奇把這種非正式組織稱為“贏利型經(jīng)紀(jì)”。杜贊奇指出，盡管正式的國家機(jī)構(gòu)可以依靠這些非正式的“贏利型經(jīng)紀(jì)”來推行自己的政策，但它卻無法控制這些非正式機(jī)構(gòu)，進(jìn)一步說：國家在利用這些贏利型經(jīng)紀(jì)推行政策、提供服務(wù)的同時，不得不——乃至主動地與其溝通、妥協(xié)和為之發(fā)放許可證。

杜贊奇的研究從社會－經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，豐富和發(fā)展了毛澤東的中國農(nóng)村社會理論?！摆A利型經(jīng)紀(jì)”是對“劣紳”的學(xué)術(shù)化注釋——而電影《武訓(xùn)傳》所講述的故事：武訓(xùn)以興辦“義學(xué)”為名，購置大量田產(chǎn)和收取田租的活動，則構(gòu)成了現(xiàn)代中國北方農(nóng)村“贏利型經(jīng)紀(jì)”活動的典型的文學(xué)化文本。

3、“后退是沒有出路的”

千年以降中國社會的根本問題是土地問題，歷史上一切中國社會改革和改良的目標(biāo)也都是圍繞著土地制度而展開的。漫長中國歷史中蘊含著的簡單真理，近代以來的中國革命所需要解決的根本問題，就是毛澤東所深刻指出的：“誰掌握了農(nóng)民，誰就將贏得中國。誰解決了土地問題，誰就將贏得農(nóng)民”。

在這個意義上，傳統(tǒng)中國的根本問題和通往“現(xiàn)代”道路的基本發(fā)展瓶頸，也就是黃宗智所謂的“人多地少”。雖然直到康乾盛世，中國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)歷經(jīng)千年發(fā)展到了輝煌的極至，中國的GDP在晚清甚至達(dá)到了當(dāng)時世界的三分之一，然而黃宗智卻指出，這是一種“沒有發(fā)展的增長”，也就是說，農(nóng)村的生產(chǎn)總量雖然有所增長，但這種增長卻是以人海戰(zhàn)術(shù)的密植，以“勞動生產(chǎn)率”水平之不斷下降為前提的。包括康熙大帝在內(nèi)的明智的王朝統(tǒng)治者，之所以采用了諸如免除人頭稅這樣的政策，就是因為認(rèn)識到了王朝國家與農(nóng)民之間“取予之道”的平衡點：農(nóng)村社會的經(jīng)濟(jì)增長已經(jīng)被人口的增長消耗殆盡，如果再向農(nóng)民索取，無異于殺雞取卵。

因此，要打破中國社會人多地少這一根本的困境，使得“傳統(tǒng)中國”走向“現(xiàn)代”，其根本方略就是：要么需增加土地，要么需減少或轉(zhuǎn)移人口(能二者兼?zhèn)洚?dāng)然是上上策)。但是，對1949年的新中國來說，一方面只能走減少和轉(zhuǎn)移農(nóng)村人口一條路，同時又由于城市的凋敝和狹窄，工業(yè)水平的嚴(yán)重欠發(fā)展，——這惟一的一條路，又變得何其艱難。

1950年的毛澤東認(rèn)為：自1840年以來，中國人民通過革命和奮斗獲得了一種歷史的真理，這種“歷史的真理”昭示著，近代中國的根本問題在于：外有帝國主義，內(nèi)部人多地少。而誰能解決這兩個根本問題，誰就能完成中華民族的復(fù)興。

根據(jù)這種歷史的真理，中國的復(fù)興之路，自然必須發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)。因為只有工業(yè)化，才能積累資金，國家才能有錢向農(nóng)村投入。也只有工業(yè)化才能建設(shè)城市，有了城市才能轉(zhuǎn)移農(nóng)村人口。同時，這條道路還意味著：在工業(yè)化的條件還不充分的條件下，首先可做的就是盡可能提高農(nóng)村“勞動生產(chǎn)率”，解決“沒有發(fā)展的增長”這個“內(nèi)卷化”問題。這也就是必須對“過?！钡拇罅哭r(nóng)村勞動力進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，以充分發(fā)揮人力資源優(yōu)勢的方式，通過這種優(yōu)勢彌補(bǔ)自然資源的匱乏。這也就是通過對小農(nóng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行現(xiàn)代改造，創(chuàng)立規(guī)模經(jīng)營的現(xiàn)代新農(nóng)業(yè)——因為只有這樣，才能提高農(nóng)村勞動生產(chǎn)率，從而生產(chǎn)更多的糧食，也只有這樣，才能通過在農(nóng)村辦工業(yè)，乃至第二、第三產(chǎn)業(yè)，從而就地安置富余勞動力。——這條道路叫社會主義道路。

如果不走這條道路，那么只能要么對外擴(kuò)張，通過殖民主義擴(kuò)大地盤，要么內(nèi)部實行叢林原則，通過消滅大量的老弱病殘孤，減少人口——而這條道路就是資本主義的道路。

1950年，中國面臨著從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的中國，向現(xiàn)代中國過渡的“前所未有的道路”，而對勞動力進(jìn)行合理配置、組織起來，以提高農(nóng)村勞動生產(chǎn)率，則成為打破小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的重要步驟，也成為“過渡時期”政策的關(guān)鍵。

1951年，當(dāng)中共圍繞著過渡時期的農(nóng)村政策發(fā)生第一次重要爭論之時，長期從事農(nóng)村工作的趙樹理，正是從提高勞動生產(chǎn)率的角度，來肯定山西長治地委重新配置生產(chǎn)資料、勞動力和土地人股的“社會主義方向”的：“雖然勞動力和土地所有制沒有變動，但以統(tǒng)一經(jīng)營的方式增加了土地、勞動力、投資等生產(chǎn)效率，以土地、勞力按比例分紅的辦法照顧了土地私有制，保證了增加產(chǎn)量增加每個社員的收入——試驗的結(jié)果良好，附近的農(nóng)民愿意接受，中央也批準(zhǔn)推廣?！?/p>

1951年的“山西爭論”，由長治地區(qū)，波及山西省、華北局，最終表現(xiàn)為毛澤東和劉少奇在建國后政策上的第一次公開分歧。而在從中央到地方的干部中，公開支持爭論的“始作俑者”(長治地委書記王謙)的，幾乎只有毛澤東一個，其余的幾乎都是王謙的反對者。就是在上述文章中，趙樹理也從三個方面，揭示了廣大農(nóng)村對于什么是社會主義道路和為什么要走社會主義道路缺乏理解。他說：“第一，在戰(zhàn)爭時期，群眾是從消滅戰(zhàn)爭威脅和改善自己的生活上與黨結(jié)合在一起的，對社會主義前途的宣傳接受的不深刻，所以一到戰(zhàn)爭結(jié)束了便產(chǎn)生了革命已經(jīng)成功的思想。第二，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的互助組織，原是從克服戰(zhàn)爭破壞的困難和克服初分得土地、生產(chǎn)條件不夠的困難的情況下組織起來的，而這個時候兩個困難都已經(jīng)克服了——同時，好多年中已經(jīng)把‘互助’這一初級組織形式中可能增產(chǎn)的優(yōu)越條件發(fā)揮得差不多了，如果不增加可以提高生產(chǎn)的內(nèi)容，大家便對組織起來不感興趣。第三，基層干部因為沒有見過比互助組更高的生產(chǎn)組織形式，都覺得這一時期的生產(chǎn)比戰(zhàn)爭時期更難領(lǐng)導(dǎo)?！?/p>

因此，“過渡時期的總路線”，一開始就包含不可偏廢的兩個方面，同時又不可避免地包含著這兩個方面之間的矛盾分歧：一方面是在經(jīng)濟(jì)上，在一定時期鼓勵農(nóng)村的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和城市資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，但是，這種舊的所有制中必須包含能夠提高勞動生產(chǎn)率的新的制度因素，同時另一方面，就是必須強(qiáng)調(diào)向社會主義的目標(biāo)前進(jìn)，因為后退到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和資本主義，從根本上說是沒有出路的。因此，毛澤東才說：“個體農(nóng)民，一家一戶，增產(chǎn)有限。難道可以說(過渡時期)既不走社會主義道路，又不走資本主義道路嗎?”

我們今天當(dāng)然可以站在“后現(xiàn)代主義”的立場上，輕易地批評毛澤東的“歷史目的論”是一種現(xiàn)代性的形而上學(xué)，但是，我們似乎更不應(yīng)忘記，所謂“歷史循環(huán)論”，則是一種更為古老的形而上學(xué)史觀，這種循環(huán)論史觀，就是建立在自董仲舒時代以降小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的歷史命運之上，——所謂“循環(huán)”，用黃宗智的話來說，其實也就是“沒有發(fā)展的增長”，而所謂“一治一亂”作為儒家歷史觀的核心，就是指在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)出和王朝國家的“取予之間”必須小心翼翼保持的“度”。在這個意義上，社會主義道路是對于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)歷史循環(huán)的突破，也表現(xiàn)為對于中國王朝史觀的突破，而“歷史進(jìn)步論”和“歷史目的論”則是這種現(xiàn)代史敘述的核心。

1951年，也正是圍繞著中國歷史的發(fā)展方向(過渡時期的總路線)，在老解放區(qū)農(nóng)村山西發(fā)生了重要的思想和政策爭論。這種爭論立足于現(xiàn)實問題，但是卻有極其深刻的歷史背景和歷史內(nèi)涵。

4、現(xiàn)代歷史觀與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

那么，什么叫做“歷史目的論”?這種對“歷史”的“現(xiàn)代理解”是如何提出的?

“現(xiàn)代歷史是人類精神覺醒的歷史”?！诟駹栔蕴岢鲞@一著名的論斷，乃是因為現(xiàn)代歷史(在歐洲)是伴隨著啟蒙運動、宗教改革和世界地理的大發(fā)現(xiàn)等一系列“文化革命”而展開、而發(fā)生的。現(xiàn)代人類歷史與以往人類歷史的根本不同之處，就在于它是以破除迷信，解放人類思想的“啟蒙運動”為根本標(biāo)志，在這個意義上，他才說“現(xiàn)代歷史是人類有目的、有意識的自我解放運動”，現(xiàn)代歷史是人類“絕對精神”(自由、民主和人權(quán))自我實現(xiàn)的歷史。

作為唯物主義者的馬克思，則深刻地補(bǔ)充哲學(xué)家黑格爾說：黑格爾所謂的“啟蒙”，不是單純地在精神中、在哲學(xué)家矛盾的內(nèi)心中自動展開的，而是在真實的歷史中，通過千百萬人的具體而真實的斗爭展開的。真理不是在書齋里、精神中和內(nèi)心深處，而是在真實的歷史中閃光。而“歷史精神”(絕對精神)的最高目標(biāo)就是“無產(chǎn)階級解放運動本身”。

在《反杜林論》中，恩格斯正是從黑格爾和馬克思出發(fā)得出結(jié)論：歷史精神的承載者不是哲學(xué)家，而是真實歷史中斗爭著的人，即：德國哲學(xué)的“合法繼承人”是工人階級的運動，——因為在那里，絕對歷史精神(徹底的實現(xiàn)人權(quán))才最終找到了實現(xiàn)它的主體。

所謂歷史進(jìn)步，也不是像黑格爾所認(rèn)為的那樣，由在頭腦中掌握了歷史精神和絕對精神的人(哲學(xué)家們)來承載，而是為那些在現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)和階級斗爭中掌握了歷史精神的人(有文化的勞動者)所推動，所謂歷史的基本矛盾(歷史辯證法)，也不是指“處于絕對精神的不同等級的不同文化之間的矛盾”，不是指“絕對精神內(nèi)部的自我矛盾”，而是指這樣最基本的矛盾：在漫長歷史中，精神成為“精神者”的特權(quán)和專利，而勞動則成為勞動者的宿命，歷史的根本矛盾，就是指“精神活動”與“物質(zhì)生產(chǎn)活動”之間的分裂(異化)——也正是這種“精神活動”與“物質(zhì)生產(chǎn)活動”之間的分裂，構(gòu)成了勞動者求解放的道路上的最大阻礙，而克服這種物質(zhì)與精神歷史分裂，就是無產(chǎn)階級的歷史使命。

因此，盧卡契在《歷史與階級意識》中才這樣認(rèn)為：無產(chǎn)階級之所以比資產(chǎn)階級更具“歷史可能性”，這就在于無產(chǎn)階級革命是在真實的現(xiàn)實歷史中展開的，它是對自我的“雙重否定”，即不但是對自己悲慘的經(jīng)濟(jì)狀況的否定，同時，更是對自己文化蒙昧的精神貧困的否定。與之相對的，資產(chǎn)階級的自我否定不是在歷史中，而是像黑格爾那樣，充其量是在自我內(nèi)心中、在精神自身中進(jìn)行的。因此，資產(chǎn)階級的根本缺陷在于它不能掌握“總體的歷史”，資產(chǎn)階級作家也沒有能力敘述歷史，他們不懂得歷史的真正矛盾，是基于現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)利益的階級對抗和文化的斗爭，因為黑格爾所謂絕對精神的自我矛盾無非就是資產(chǎn)階級自我的內(nèi)心的精神分裂。

盧卡契正是從這樣的角度解釋了“史詩”在現(xiàn)代歐洲文學(xué)的喪失，心理小說在歐洲的興起。在分析現(xiàn)代歐洲小說時他指出：小市民的功利主義，遁入內(nèi)心和精神分裂，正是這種喪失了歷史精神的“無能的主體”的寫照?！@就是他所謂：現(xiàn)代歐洲文學(xué)的趨勢是小說代替了史詩，小說是勉為其難的“市民社會的史詩”。

馬克思說，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！币舱菑鸟R克思開始，哲學(xué)就已經(jīng)不是“哲學(xué)家的哲學(xué)”，不是哲學(xué)家的專利，而是作為歷史主體的“勞動者的哲學(xué)”，是哲學(xué)和絕對精神找到了實現(xiàn)它的主體。而這也等于說：無產(chǎn)階級在歷史中獲得了精神覺醒和“階級意識”，是它走向解放的第一步。

對于勞動者的歷史命運，早期馬克思的遺憾是：德國具有歐洲最成熟的頭腦和哲學(xué)，但是卻沒有一個成熟的無產(chǎn)階級隊伍(德國成熟的無產(chǎn)階級在國外，《共產(chǎn)黨宣言》就是為旅居外國的德國工人協(xié)會而寫的)，所以馬克思這樣感慨：“為了實現(xiàn)思想，需要有使用實踐力量的人?！钡牵?dāng)馬克思開始寫作包括《資本論》在內(nèi)的經(jīng)典著作時，他更加從“英國工人階級狀況”中發(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級和勞動者的普遍命運，——對于英國來說，情況與德國恰好相反：那里有龐大的無產(chǎn)階級人口和隊伍，但是英國思想?yún)s驚人地膚淺(除了以簡單的形而上學(xué)為基礎(chǔ)的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”之外)。在英國，工人階級和勞動者階級不是具有資產(chǎn)階級的思想，而是根本就沒有思想。結(jié)果，英國的工人階級運動只能收獲工團(tuán)主義。

現(xiàn)代歷史的基本矛盾是精神活動與物質(zhì)活動之間的分裂，是精神者與勞動者之間的分裂，基于這樣的認(rèn)識，勞動者解放的目標(biāo)就是追求二者的統(tǒng)一，而不是單純的政治解放和經(jīng)濟(jì)翻身。在毛澤東看來，這種革命和解放的歷史過程，一方面是“頭腦”在尋找它的“身體”，“真理”在尋找其“主體”——這就是所謂“知識分子與工農(nóng)大眾相結(jié)合”，而另一方面，則是“身體”在尋找“頭腦”，“主體”在尋找“真理”——這就是所謂的“勞動人民知識化”。這也就是馬克思所謂，重要的不是這樣或者那樣的“經(jīng)濟(jì)上”的勞動者階級，以及勞動者階級悲慘的現(xiàn)實處境如何(政治無權(quán))，關(guān)鍵在于勞動者的階級意識。一句話——關(guān)鍵不在于勞動者是否受壓迫，而在于勞動者是否“有覺悟?！薄J(rèn)識到歷史和自己的歷史使命。

勞動者的革命不可能不通過宣傳而自動發(fā)生，這是由于“英國工人階級狀況”所象征的這種勞動者最普遍的狀況決定的，這就是說，勞動者的悲慘命運，不是由于他們沒有“身體”、沒有氣力、不拼命勞動，而在于他們沒有頭腦、不會思考、不會表述，因為他們?nèi)缤瑱C(jī)器一樣，被剝奪了“學(xué)習(xí)”的權(quán)力，如同奴隸勞動一樣屬于“黯啞的領(lǐng)域”，因而才“越勞動就越貧困”?！谶@個意義上，無產(chǎn)階級的貧困，從根本上說不是物質(zhì)貧困，而是“哲學(xué)的貧困”。

我們只有從這個馬克思主義基本原理出發(fā)，才能真正認(rèn)識到：革命的勝利只不過意味著勞動者獲得了政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但是，這與他們獲得“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”根本不是一回事，從后一個意義上說，勞動者階級離真正“解放”的距離還非常遙遠(yuǎn)。這就是毛澤東所謂“萬里長征走完第一步”的題中之意。

“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的問題對于無產(chǎn)階級之所以重要，其核心大概在于此。 革命政黨的“理論化”和勞動人民的“知識化”，這是勞動者奪取政權(quán)之后所面I臨的最為突出而急迫的任務(wù)，毛澤東說：這就是一個馬克思主義政黨，不同于李自成農(nóng)民起義軍的根本點，它甚至更加根本地決定了革命者階級的生死存亡。而整個1950年代的“過渡時期”，也面臨著這個嚴(yán)肅的文化任務(wù)，它既是空前的經(jīng)濟(jì)建設(shè)時期，但同時也是人民當(dāng)家作主，從文化、教育、精神和思想上獲得解放的時期，對勞動者來說，革命最大的勝利果實不是物質(zhì)財富，而是革命把學(xué)習(xí)和受教育的權(quán)力，把“關(guān)心國家和世界大事”的權(quán)力，把思考和表述的權(quán)力奪到了自己的手上。這才是這場革命最偉大之處。毛澤東深刻地指出：整個社會主義的歷史，必須是一部革命政黨、勞動者階級不斷學(xué)習(xí)的歷史，是不斷在學(xué)習(xí)中改造自我的歷史，所謂掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，首先就是指這一點：

在建設(shè)社會主義社會的過程中，人人需要改造，剝削者要改造，勞動者也要改造，誰說工人階級不要改造?——工人階級要在階級斗爭中和向自然界的斗爭中改造整個社會，同時改造自己。工人階級必須在工作中不斷學(xué)習(xí)，逐步克服自己的缺點，永遠(yuǎn)也不能停止。拿我們這些人來說，很多人每年都有一些進(jìn)步，也就是說，每年都在改造。我這個人從前就有過各種非馬克思主義的思想，馬克思主義是后來才接受的。我在書本上學(xué)了一點馬克思主義，初步改造了自己的思想，但是主要的還是長期在階級斗爭中改造過來的。而且今后還要繼續(xù)學(xué)習(xí)，才能再有些進(jìn)步，否則就要落后了。難道資本家就那么高明，反而再也不需要學(xué)習(xí)了?

在中國革命剛剛勝利時發(fā)表的《論人民民主專政》一書中，毛澤東就用激昂的調(diào)子回顧了1840年以來中國向西方尋求真理的“學(xué)習(xí)”過程。在他看來，漫長的加世紀(jì)的前頁的中國史，不僅僅是一般的政治經(jīng)濟(jì)史、政治斗爭史，而首先是“學(xué)習(xí)的歷史”，是“追求和尋找真理的歷史”。中國革命的歷史是“真理發(fā)展的歷史”，中國革命的勝利，首先是“馬克思主義真理”在中國的勝利，中國共產(chǎn)黨的合法性，是由于它提出并逐漸掌握了中國歷史發(fā)展的基本規(guī)律。

毛澤東說，自從找到了馬克思主義，中國歷史就找到了自己的“頭腦”，中國革命者找到了自己的“機(jī)關(guān)槍”。(他還強(qiáng)調(diào)說：“嚴(yán)重的問題是教育農(nóng)民”)在中共七屆二中全會上，他再次談到了“學(xué)風(fēng)”問題和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。以下是這段最著名的話，顯示了毛澤東的歷史視野：

奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步?！龠^了幾十年之后來看中國人民民主革命的勝利，就會使人感覺那好像是一出長劇的一個短小的序幕。劇是必須從序幕開始的，但序幕還不是高潮。中國革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦。這一點現(xiàn)在就必須向全黨講明白，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們保持艱苦奮斗的作風(fēng)。我們有批評和自我批評這個馬克思主義武器。我們能夠去掉不良作風(fēng)，保持優(yōu)良作風(fēng)。我們能夠?qū)W會我們原來不懂的東西。我們不但善于破壞一個舊世界，我們還善于建設(shè)一個新世界。

同樣的，在整個“過渡時期”，也必須保持對于中國革命這出波瀾壯闊的“長劇”的總體認(rèn)識。要獲得這種總體的認(rèn)識，那就需要不斷學(xué)習(xí)，不斷獲得對于“歷史使命”的認(rèn)識，不斷努力去爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，爭奪表述的話語權(quán)?！?957年的最高國務(wù)會議上，毛澤東再次提醒共產(chǎn)黨說：“走社會主義道路，后退是沒有出路的?！?/p>

5、“具體的反歷史的思想”

電影《武訓(xùn)傳》是在這樣的時期產(chǎn)生的：中國由戰(zhàn)亂到和平，由分裂到統(tǒng)一，由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的汪洋大海，到現(xiàn)代工業(yè)化“過渡時期”。該片1948年在北京開拍，它一開始就命運多舛，期間幾經(jīng)停機(jī)、歷經(jīng)轟炸和火災(zāi)，至1951年初終于制作完成。從藝術(shù)上說，《武訓(xùn)傳》是一幕老套的“苦情戲”，它敘述的是清朝末年，山東聊城堂邑縣一個叫武訓(xùn)的乞丐，在地方鄉(xiāng)紳的支持下，用乞討得來的錢興辦“義學(xué)”的故事。該片的緣起，是1944年陶行知先生向?qū)а輰O瑜推薦《武訓(xùn)畫傳》(作者為李士釗)。值得一提的是，1933年，進(jìn)步青年欒淑濛(原名李云鶴，1938年在延安改名江青)曾在上海加入陶行知主持的“晨更工學(xué)團(tuán)”作服務(wù)大眾的義工，而1951年《武訓(xùn)傳》事發(fā)后，又是江青、鐘惦斐(當(dāng)時分別為中宣部電影處處長、副處長)到武訓(xùn)的家鄉(xiāng)進(jìn)行了調(diào)查，完成了長篇調(diào)查報告《武訓(xùn)歷史調(diào)查記》。這個長篇細(xì)致的調(diào)查報告以“武訓(xùn)歷史調(diào)查團(tuán)”署名，分五天在《人民日報》連載，并隨后出版了單行本(平心而論，這是當(dāng)代中國文化人類學(xué)報告的典范)。它以田野調(diào)查的方式，勾勒了當(dāng)?shù)匕傩湛谥械牧硪粋€“武訓(xùn)”的形象：流氓和劣紳。用杜贊奇的術(shù)語來說，武訓(xùn)屬于典型的“贏利型經(jīng)紀(jì)”(事實上，歷史調(diào)查表明，武訓(xùn)的確是以乞討來的錢置辦了田產(chǎn)，并以地租的利息來興辦“義學(xué)”)。

電影涉及的一個重要問題是：革命是造成了文化教育的進(jìn)步和平等，還是威脅、摧殘了這種進(jìn)步和平等?在這個問題上，革命者不能認(rèn)同《武訓(xùn)傳》的敘事是顯而易見的。這絕不僅僅是因為：與地主階級聯(lián)合宣傳舊文化，歌頌和推行舊文化，看起來與剛剛結(jié)束的土改運動明顯地背道而馳，而且更是因為，它與共產(chǎn)黨正在農(nóng)村進(jìn)行的，包括推廣全民識字率、現(xiàn)代生產(chǎn)、衛(wèi)生、科技等在內(nèi)的“新文化”工作背道而馳——這些新文化知識才是農(nóng)村所需要的，而新中國廢除土地地主所有制，就是要廢除封建貴族教育的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使所有農(nóng)民的孩子可以受到現(xiàn)代教育，而不是繼續(xù)接受舊文化的束縛。正是為了表達(dá)對于農(nóng)村新文化建設(shè)的高度重視，作家趙樹理在1953年開始動筆的《三里灣》中，特別寫了作為新文化推行者的青年學(xué)生，他們在農(nóng)村擔(dān)任掃盲教師、會計、文書等工作，而趙說：他們的優(yōu)勢就在于推行“新文化”，即“有不產(chǎn)生于農(nóng)村的普通的科學(xué)、文化知識(例如中國、世界、歷史、社會、科學(xué)等觀念)，有青年人特有的朝氣，很少有、甚至沒有農(nóng)民傳統(tǒng)的缺點。”

毛澤東本人多次強(qiáng)調(diào)：土地革命不僅是一場經(jīng)濟(jì)和政治革命，而更是一場新文化的革命，是將五四啟蒙運動擴(kuò)展、深入到中國廣大農(nóng)村去的新文化運動，其目標(biāo)就是與地主階級爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。而廢除舊的土地所有制的意義，不僅僅是追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、甚至在經(jīng)濟(jì)意義上的相對平等和自主，而且追求文化特別是教育方面的絕對平等。與這個現(xiàn)代運動相反，地方鄉(xiāng)紳的所謂“義學(xué)”由于建立在地主土地所有制的基礎(chǔ)上，正是這種所有制形式，從根本上剝奪了下層社會有受教育的經(jīng)濟(jì)能力。而他們推行的一套舊文化，實際上起著束縛農(nóng)民和農(nóng)村的枷鎖的作用。

電影涉及的另一個問題是：如何評價包括陶行知先生在內(nèi)的改良主義道路，如何評價他們所推行的小資產(chǎn)階級個人主義文化。從中國新文學(xué)史的角度來看，這也就包括如何評價《二月》、《倪煥之》、《星》等作品中塑造的，早期深入農(nóng)村辦教育的蕭澗秋式的“多余人”形象。如果說現(xiàn)代中國農(nóng)村的根本出路之一，在于將農(nóng)民組織起來，那么，這些早期的改良主義和啟蒙主義者所從事的工作，恰恰是從“個人主義”角度出發(fā)，對中國農(nóng)村共同體意識加以“瓦解”的工作。在這個意義上，啟蒙主義所灌輸于農(nóng)村的個人主義倫理，既是一個把人們從原來的社區(qū)中抽離出來的過程，同時卻又是一個無法將他們納入新的組織的過程。改良主義的“陶行知道路”的絕望在于：一旦將農(nóng)民從舊的村社抽離出來，而又無新的社會組織接納他們，這些被解放者只能成為個人主義倫理的犧牲品——實際上，由于沒有觸動封建土地所有制這個根本，即使將農(nóng)民從鄉(xiāng)土社會中抽離出來也是不太可能的。

最后，大量的評論將武訓(xùn)的“乞討”與魯迅的“工作”等同起來，稱為“為人民服務(wù)”——這種歌頌本身更是十分可疑的(如果不是荒謬的)。在現(xiàn)代性的方案中，無論是在黑格爾還是在馬克思那里，“勞動”都是人類創(chuàng)造自我，爭取自由的根本品質(zhì)。勞動是現(xiàn)代倫理的核心所在。人類的勞動是一種理性的活動和精神的活動，這一點使得人從根本上區(qū)別于動物的生存。勞動創(chuàng)造了人也創(chuàng)造了世界。而與勞動相對，“乞討”和“乞丐”完全是一種反常的，甚至是變態(tài)的，喪失“理性”的恥辱，是動物和奴隸的倫理。

不過，上述這些問題與以下三個問題比起來，還都不能說是“根本問題”，這三個可以稱為“根本”的問題是：農(nóng)民革命與現(xiàn)代國家建設(shè)、從鄉(xiāng)紳到贏利型經(jīng)紀(jì)的轉(zhuǎn)化、從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)到現(xiàn)代工業(yè)化和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)化。

恰恰是在這三個問題上，電影《武訓(xùn)傳》既否定了農(nóng)民革命，又歌頌了“贏利型經(jīng)紀(jì)”，同時也無視了幾千年來中國農(nóng)村社會所遭遇的根本問題、根本出路究竟何在——否定歷史的進(jìn)步，否定革命的目標(biāo)(歷史的目的)，這才是毛澤東所謂的“根本問題”，也是令他“勃然大怒”的根本原因：

在許多作者看來，歷史的發(fā)展不是以新事物代替舊事物，而是以種種努力去保持舊事物使它得免予死亡；——我們的作者也不去研究自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來的100多年中，中國發(fā)生了一些什么向著舊的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)及其上層建筑(政治，文化等等)作斗爭的新的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，新的階級力量，新的人物和新的思想，而去決定什么東西是應(yīng)當(dāng)稱贊和歌頌的，什么東西是應(yīng)當(dāng)反對的。

這種系統(tǒng)的“反現(xiàn)代歷史觀”的作品卻受到巨大的歡呼，竟然還是在中共莊嚴(yán)宣稱找到了一條中華民族的復(fù)興之路的決定性歷史時刻發(fā)生的，這使得毛澤東不禁感慨說：“電影《武訓(xùn)傳》的出現(xiàn)，特別是對于武訓(xùn)和電影《武訓(xùn)傳》的歌頌竟至于到了如此之多，說明我國文化界的思想混亂達(dá)到了何等的程度!”在他看來：在盲目的一片歡呼聲中暴露無遺的，還有某些共產(chǎn)黨人一進(jìn)城就喪失了歷史目標(biāo)和對自己歷史使命的意識，——用黑格爾著名的比喻就是：奴隸在獲得了主人的財富的同時，頭腦上卻作了主人的“俘虜”(這與李闖王沒有區(qū)別)。毛澤東憂心忡忡地，也是十分驚訝地發(fā)現(xiàn)了這一切，這種發(fā)現(xiàn)馬上就變成了怒不可遏，他簡明地批評道：

特別值得注意的是，一些號稱學(xué)得了馬克思主義的共產(chǎn)黨員。他們學(xué)得了社會發(fā)展史——歷史唯物論，但是一遇到具體的歷史事件，具體的歷史人物(像武訓(xùn))，具體的反歷史的思想(如電影《武訓(xùn)傳》及其它關(guān)于武訓(xùn)的著作)，就喪失了批判的能力，有些人則甚至向這些反動思想投降。資產(chǎn)階級的反動思想侵入了戰(zhàn)斗的共產(chǎn)黨，這難道不是事實嗎?一些共產(chǎn)黨員自稱已經(jīng)學(xué)得的馬克思主義，究竟跑到哪里去了呢?

毛澤東所說的“具體的反歷史思想”，也就是指《武訓(xùn)傳》的基本敘述，這種敘述顛倒了近代以來中國歷史的根本動力(革命還是改良)、顛倒了中國農(nóng)村社會的基本主體(農(nóng)民還是劣紳)、顛倒了中國社會未來的發(fā)展方向(組織起來還是個人奮斗)。而且，毛加重語氣說，電影的問題不僅僅是“反歷史”，而且還是以后者侮蔑前者(以劣紳侮蔑農(nóng)民，以個人奮斗侮蔑組織起來，以改良侮蔑革命)，因而實質(zhì)上是“侮蔑歷史”——毛澤東反復(fù)運用“誣蔑”這個詞，表述的不僅是他本人——而是剛剛以千百萬人的生命為代價換得發(fā)言權(quán)的革命本身受到的，來自知識、社會和歷史輿論方面的傷害：“《武訓(xùn)傳》所提出的問題帶有根本性質(zhì)?！姓J(rèn)或者容忍這種歌頌，就是承認(rèn)或者容忍誣蔑農(nóng)民革命斗爭，誣蔑中國歷史，誣蔑中國民族的反動宣傳為正當(dāng)宣傳”。而僅僅半年前(1950年11月25日)，毛澤東的長子毛岸英戰(zhàn)死朝鮮沙場。剛剛得到消息的毛澤東說：“中國的歷史是由革命者的鮮血寫成的?！?/p>

這是毛澤東在建國后第一次介入文藝問題的討論。這場爭論與黨內(nèi)圍繞著“山西爭論”所暴露的分歧同時發(fā)生，但卻更為轟轟烈烈，這二者之間顯然有著潛在的、過去被研究者們忽略的聯(lián)系。毛澤東對文藝的態(tài)度，表達(dá)的是他從如下角度對馬克思主義原理的闡述：在中國這樣的國家，社會主義的政治和經(jīng)濟(jì)革命的勝利，并不意味著人民群眾甚至革命者本身就自然地意識到這種革命的歷史必然性，革命的“受益者”和“參與者”未必都是“自覺的革命者”，一場被歷史裹挾的革命運動，和自覺地意識到“歷史”的革命運動還是兩回事。特別是——革命者如果喪失了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，沒有真正從頭腦上“站起來”，所謂“中國人民站起來”，那就將大打折扣，正是從“歷史”的角度看，革命的勝利“只是萬里長征走完了第一步。”

(未完待續(xù))