生態(tài)經(jīng)濟(jì)消費理論

內(nèi)容提要：隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費理論把經(jīng)濟(jì)消費作為提高生活質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，造成過度消費的病態(tài)，加劇全球生態(tài)環(huán)境危機。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者發(fā)現(xiàn)人類基本需求從古至今是不變的，人類福利與經(jīng)濟(jì)消費并不相關(guān)，經(jīng)濟(jì)消費有可能降低生活滿意程度，因此生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)開始關(guān)注消費理論。本文總結(jié)了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)者的消費理論研究，在發(fā)現(xiàn)常規(guī)消費理論缺陷的基礎(chǔ)上，重新解釋了消費，并提出改變消費模式是走向可持續(xù)消費的途徑。旨在說明關(guān)于消費與生態(tài)環(huán)境研究中的規(guī)律性和方法，為以后生態(tài)經(jīng)濟(jì)消費理論發(fā)展作基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：消費；需求；可持續(xù)；生態(tài)經(jīng)濟(jì)

中圖分類號：F124.5文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-4161(2008)01-0067-07

近年來關(guān)于消費的研究充滿著活力。特別是20世紀(jì)90年代，有關(guān)消費研究的論文著作體現(xiàn)在不同的學(xué)科與方法中，并不斷地廣泛涵蓋各種專題。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域把經(jīng)濟(jì)消費作為福利的提高，加劇全球生態(tài)環(huán)境危機。生態(tài)經(jīng)濟(jì)考慮到人類與環(huán)境交互作用的各個方面，從此角度研究發(fā)現(xiàn)人類福利與經(jīng)濟(jì)消費并不是相關(guān)的，經(jīng)濟(jì)消費有可能降低生活滿意程度。因此生態(tài)經(jīng)濟(jì)在指出常規(guī)消費理論缺陷的基礎(chǔ)上，從需求理論和環(huán)境保護(hù)的角度重新解釋了消費，并提出要實現(xiàn)可持續(xù)消費必須改變消費模式。這些理論旨在說明關(guān)于消費與環(huán)境研究中的規(guī)律性和方法的深度與廣度，并對生態(tài)經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)期發(fā)展打基礎(chǔ)。

1.常規(guī)消費理論的缺陷

消費研究有很長的歷史，消費理論發(fā)展到今天出現(xiàn)了很多缺陷。首先，常規(guī)消費理論不但忽略了消費的規(guī)模問題即可持續(xù)性，而且沒有認(rèn)識到消費在環(huán)境中的角色。常規(guī)消費理論強調(diào)需求拉動消費，認(rèn)為消費數(shù)量標(biāo)志著人們生活質(zhì)量的提高。消費數(shù)量增長使生產(chǎn)擴大，最后導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化。其次，對工作相關(guān)的消費不夠重視，同時區(qū)分生產(chǎn)與消費時也存在缺陷。傳統(tǒng)消費更多關(guān)注生活消費，對工作相關(guān)的消費動力研究不夠?，F(xiàn)在消費包含了復(fù)雜的隱喻和內(nèi)涵，當(dāng)前消費理論很難解釋看似屬于消費范疇的活動，尤其當(dāng)消費本身就是工作的一種形式時，如購買股票和債券、借貸甚至回收。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識到消費理論的缺陷，認(rèn)為對可持續(xù)性的未來而言，現(xiàn)在消費模式是不好的；同時認(rèn)識到消費者是環(huán)境保護(hù)支持者的一部分，他們的消費選擇決定消費模式，最終影響可持續(xù)消費的發(fā)展，并認(rèn)為隨著消費者的覺悟提高，消費文化的發(fā)展歷程可能被逆轉(zhuǎn)［2］。

1.1 可持續(xù)性消費

1994年聯(lián)合國環(huán)境署正式提出了“可持續(xù)性消費”的定義：提供服務(wù)以及相關(guān)的產(chǎn)品以滿足人類的基本需求，提高生活質(zhì)量，同時使自然資源和有毒材料的使用量最少，使服務(wù)或產(chǎn)品的生命周期中所產(chǎn)生的廢物和污染物最少，從而不危及后代的需求［1］。其實質(zhì)是如何在為滿足基本生活需要和提高生活質(zhì)量而提供更好的產(chǎn)品和服務(wù)的同時，持續(xù)減少該產(chǎn)品或服務(wù)對環(huán)境的影響和對人體的危害。而常規(guī)消費理論只考慮到前者，沒有注意到產(chǎn)品或服務(wù)對環(huán)境的影響，更沒有注意到資源是有限的、消費規(guī)模也是有限。同時可持續(xù)性消費的觀點認(rèn)為：必須通過改變消費方式（替代產(chǎn)品）而不是消費水平（減少產(chǎn)品和服務(wù)的消費）來改善環(huán)境。

1.2 消費的環(huán)境角色

消費產(chǎn)品和服務(wù)不僅是賦予社會意義的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品，同時也是實際存在的物質(zhì)產(chǎn)品。沒有任何一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品不具有自然足跡。每一個生產(chǎn)過程都是以智能活動作為開始：認(rèn)識到在自然景觀部分之中的潛在使用性，就像土地用于放牧，木材用于建筑，礦石用于冶煉。此時價值已不再視為自然界的一部分，而是一種資源。如果潛在的資源市場價值高于探究和利用資源的價值，那么資源就被開采，而高于的那部分價值就是廢物花費。但過度負(fù)荷、水資源的干涸以及廢物堆都是自然界的組成部分，從而產(chǎn)生了環(huán)境問題。 顯然，常規(guī)消費理論并沒有注意到這些。

1.3 生產(chǎn)與消費

生產(chǎn)與消費是相互交織的，傳統(tǒng)的區(qū)分生產(chǎn)和消費的概念是有缺陷的，并且對于更可持續(xù)的生活模式的發(fā)展是一種障礙。因此認(rèn)清工作中消費動力以及正確區(qū)分消費和生產(chǎn)的關(guān)系，對于可持續(xù)消費模式的研究是很關(guān)鍵的。

1.3.1 工作相關(guān)的消費動力

第一、工作環(huán)境和條件可能引起個人（家庭）消費的改變（家庭環(huán)境的改變）。第二、家庭消費（環(huán)境）的改變又促使工作模式發(fā)生變化。第三，有時與工作相關(guān)的饋贈也使得家庭消費成為可能。雇主很愿意為其員工提供設(shè)備，這就使家庭辦公成為可能。顯然，以上所述的消費動力都是具體的，并且是與日常生活經(jīng)驗息息相關(guān)的。

1.3.2 消費和生產(chǎn)的關(guān)系

與國民收入核算相比，對生產(chǎn)和消費的差異性的傳統(tǒng)分析已經(jīng)受到人們的質(zhì)疑。在國民收入核算中展示了生產(chǎn)活動和非生產(chǎn)活動之間的差異。其中的部分基本原理是為了說明推動國家生產(chǎn)力的活動，然而哪些活動屬于這一范疇呢。Miller提出：在基本的國民核算中有關(guān)生產(chǎn)活動和其他交易活動之間的差異無疑是非常重要的；但由于它的任意性，哪些是生產(chǎn)活動哪些不是的界限還不是很清楚［3］。這種任意性強調(diào)了區(qū)分生產(chǎn)和消費概念時，必須與將要采取的具體分析目的結(jié)合在一起。

新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中也有關(guān)于消費和生產(chǎn)的差異分析。以效益作為理論的核心，生產(chǎn)應(yīng)該解釋為有效用的生產(chǎn)，而消費應(yīng)該具有享受的效益。在對家庭行為的分析中，認(rèn)為應(yīng)該在效用源中辨別差異：過程效益是在因為完成一項事情而產(chǎn)生的，而目標(biāo)效益則是在已經(jīng)做完某件事情而產(chǎn)生的。家庭活動或消費活動能夠提供過程和目標(biāo)積極的或是消極的效用。在Winston的具體時間模式中，家庭應(yīng)該選擇消費活動的結(jié)合點，因為它能夠最大化于被測時間的效益價值；同樣，工作也能夠提供過程和目標(biāo)效用，但唯一關(guān)于工作和消費的基本差異在于工作因支付貨幣工資而產(chǎn)生了直接效用［1］。因此，家庭將在工作和消費中進(jìn)行再次選擇從而使時間價值最大化。這種框架暗含著供應(yīng)和享用的效用不能被用來區(qū)分生產(chǎn)和消費。這種區(qū)分只是在完全不同的市場模式中的差異：在公司所發(fā)生的一切活動都?xì)w結(jié)為生產(chǎn)活動，而在家庭中所發(fā)生的活動則歸類為消費活動。

2.生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)中消費理論

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)對于消費的研究興趣是根據(jù)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)這一基本思路而產(chǎn)生的。其基本觀點是人類經(jīng)濟(jì)植根于自然之中，并占據(jù)著地球生物圈的一定空間。相對于自然體系來說，現(xiàn)有人類經(jīng)濟(jì)的規(guī)模過大以至于威脅到人類生命賴以生存的、最基本的支撐系統(tǒng)［4］。在此背景下，人類必須重新審視消費問題：如何在不增加經(jīng)濟(jì)規(guī)模情況下，解決全球貧困問題，提高人類福利。為此我們必須改變現(xiàn)有的消費觀點和理論，重新解釋消費問題。

2.1 遠(yuǎn)離無限欲望走向可持續(xù)消費

2.1.1 需求理論

“需求”概念在理解消費行為中擔(dān)任重要角色，并且是經(jīng)濟(jì)心理學(xué)、消費者研究和市場研究的關(guān)鍵；但關(guān)于人類需求的討論一直是一個非常有爭議的話題。一些人認(rèn)為人類需求可以提供一個組織性框架，清楚地闡述關(guān)于發(fā)展、進(jìn)步、生活質(zhì)量和人類幸福的主題；另外一些人則指出了基于“基本需求”思想的發(fā)展策略的失敗，認(rèn)為人類福利與消費沒有必然聯(lián)系；還有一些人認(rèn)為需求是一種與發(fā)展目標(biāo)不相關(guān)的事物，認(rèn)為揭示偏好的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念和國家選擇是理解消費和實現(xiàn)可持續(xù)性的更可靠工具。本文總結(jié)了三種與人類需求理論相關(guān)的思考方法。

第一種思考方法是出于經(jīng)濟(jì)學(xué)科，它往往把需求等同于欲望或偏好，并對他們不進(jìn)行合理區(qū)分，或忽視需求理論的存在。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一般公開承認(rèn)需求的正式角色，把個體效用作為“需求滿意”的一種測量［1］。但后來經(jīng)濟(jì)學(xué)中的發(fā)展則不斷把人類需求概念的角色邊緣化?，F(xiàn)代新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一般都避開這個問題，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)可以說出欲望、偏好和需求各自的有用之處，但是區(qū)分它們本身是沒有意義的。經(jīng)濟(jì)學(xué)主要對資源分配問題感興趣，一般拒絕區(qū)分不同類型的偏好或者資源利用的動機。經(jīng)濟(jì)學(xué)中消費者選擇理論本質(zhì)上源自市場中基于“揭示偏好”的消費物品需求理論；并努力去區(qū)分不同類型或水平的消費者偏好，或者揭示消費者對特殊物品需求的動機。因此不同類型的消費者需求被經(jīng)濟(jì)學(xué)折疊到“欲望的平坦草原”［5］。從而無限欲望的概念成為了消費者社會整個大廈的基礎(chǔ)。

第二種思考方法主要討論在人類福利觀念中賦予需求概念一個關(guān)鍵結(jié)構(gòu)性角色。從McDougall所列的18種人類需求和著名的Maslow等級需求理論到Max－Neef需求理論，都表明需求概念在人類獲取福利中占據(jù)重要角色。McDougall認(rèn)為人類需求是天生傾向或本能特征；Maslow則采用金字塔形式設(shè)計出了需求等級順序，認(rèn)為人類需求滿足順序是從低到高的［1］。但是作為人類我們不僅受到生理學(xué)的生存物質(zhì)需要的驅(qū)動，還存在著人類靈魂部分，即使人在不滿足基本需求的情況下仍追求尊重和卓越；同時它過分強調(diào)需求滿足的個體特征，而輕視了社會、文化和自然環(huán)境的重要作用。為彌補Maslow需求理論的這些缺陷，Mallmann提出另外一種二維分類方法，并列出十種需求和對應(yīng)的三種滿足類型：個人、社會和生態(tài)；而Max－Neef進(jìn)一步發(fā)展了這個分類方法，設(shè)置了九種“價值論”需求——生存、保護(hù)、情感、理解、參與、身份、休閑、創(chuàng)造和自由——相對四種“存在論”需求：存在、行為、擁有和互動［5］。Max-Neef框架區(qū)分了剝奪和潛力，認(rèn)為在事物缺乏的意義上需求就是剝奪；但當(dāng)需求擴展到適合激發(fā)或動員目標(biāo)時它就是潛力。而貧困看做是滿足需求的失敗，不再僅根據(jù)低水平人均收入簡單定義；因此我們不再期望經(jīng)濟(jì)增長一定可以緩解貧困。

這些需求理論認(rèn)為福利提供是滿足基本需求的過程，但不能正確區(qū)分經(jīng)濟(jì)消費和人類福利，從而導(dǎo)致過度消費的病態(tài)。人們認(rèn)為任何商品的消費都會增加個人（集體）效用，并把各種增加福利的不同消費行為普遍等同。現(xiàn)代社會中消費行為成為一種嗜好特征，‘地位消費’——消費者之間相互比較產(chǎn)生的消費——占相當(dāng)大的比例，因此帶來Hirsch所謂的“社會增長限制”問題。他這樣描述：“在擁擠的人群當(dāng)每個人都踮起腳尖時，每個人看到的都是一樣的，沒有人會看到更好的風(fēng)景。但是過程的一開始一些踮起腳尖的人會看到更好的風(fēng)景，而其他人為了保持他們的地位會被迫跟隨。如果所有人都跟隨……每個人消耗更多資源并以相同的地位結(jié)束”［6］。事實上人類福利與消費并沒必然聯(lián)系，而且又可能是兩個相反的方向［7］。研究證明經(jīng)濟(jì)和人類生活滿意之間并沒有強烈的直接關(guān)系。從1981到1991十年間盡管個人收入水平增加了，但1991年人們不如在1981年幸福［5］。傳統(tǒng)發(fā)展的生態(tài)批評更加責(zé)備現(xiàn)代社會消費模式，認(rèn)為高水平物質(zhì)生活方式不但是心理和社會失敗，而且也正在破壞著環(huán)境；精確地講，消費社會正遭受著一種“病態(tài)”。由此看來現(xiàn)代需求理論在可持續(xù)消費上可能不會成功。

第三種思考方法是從各種更現(xiàn)代、更哲學(xué)的觀點中產(chǎn)生出來的，包括社會學(xué)、人類文化學(xué)和社會哲學(xué)，他們都認(rèn)為整個基本需求討論是浮夸的、天真的和說教的。

無論是需求理論的支持者和還是批評者，他們都把特殊選擇定義為“需求”，并強調(diào)其重要性和道德合法形式。在消費者選擇討論中基本需求和欲望不過是兩種不同哲學(xué)傳統(tǒng)；前者通過“必要、缺乏”來表達(dá)，歸功于受清教徒啟發(fā)的功利主義傳統(tǒng)；后者體現(xiàn)在“高興和喜愛”存在于浪漫主義傳統(tǒng)?；拘枨笥懻摬坏雎粤似湔軐W(xué)來源而且忽略了它是心理學(xué)的組成部分［8］；因為欲望動力是人類精神的基本方面，這種動力對純粹基本需求特征是沒有責(zé)任的。剝奪和滿足可能是需求來源動力的典型，但愉快的追求不是由剝奪激發(fā)的而往往是由保證滿足引起的。如果根據(jù)“我需求這個或那個消費品”的陳述，來提供我獲取這種物品比其他人的優(yōu)越途徑，或我獲取其他物品的優(yōu)越性，這并不是滿足我的基本需求，其實那僅是我喜愛或偏好它。Heller認(rèn)為真?zhèn)涡枨笾g所有區(qū)分都是站不住腳的，因為“人類認(rèn)識到的所有需求也都應(yīng)是真實的”［8］，由此看來需求討論不過是天真的說教。

2.1.2 從需求到功能

需求理論不能清楚表達(dá)人類需求的基本驅(qū)動力或動機。諾貝爾獎獲得者經(jīng)濟(jì)學(xué)家Amartya Sen提出這樣的思想：個人福利不單獨與收入水平有關(guān)，也與個人擁有的自由或“能力”有關(guān)，而能力是人們潛在的功能。功能是存在和行為。參與社區(qū)、與其他人聯(lián)系、勞動力市場的運行、關(guān)心他人、健康并與自然和諧相處這些都是功能的例子。當(dāng)功能是結(jié)果時，能力是實現(xiàn)這些結(jié)果的自由或機會［5］。能力而不是商品阻止了需求滿足語言的缺乏。能力方法允許我們區(qū)分餓死的人們與饑餓的人們，前者可能是他們選擇了禁食而不是沒有吃的能力。相似地，可以區(qū)分步行的人，有一些是沒有其他機會手段，而有些人是由于環(huán)境原因而選擇了步行。同時為實現(xiàn)相同能力范圍的社會功能，一些人比其他人要求更多商品（比如殘疾人靈活性能力，懷孕婦女需求營養(yǎng)的能力）。能力方法強調(diào)的重點從愉快或滿意者的主觀感受轉(zhuǎn)向客觀標(biāo)準(zhǔn)如健康和參與的機會，它喚醒對貧困和剝奪的關(guān)注。另一方面，它強調(diào)機會而不是結(jié)果保護(hù)了個人選擇的一些尊重，這是對于基本需求方法批評的關(guān)鍵顧慮之一。能力方法指引我們調(diào)查社會和社會消費模式是否有利于人們健康生活，是否與自然和諧相處。

2.1.3 走向可持續(xù)消費的生態(tài)社會理論

需求理論框架引起了需求滿足過程中消費行為的角色和功能問題。人類客觀有限需求和通過市場表達(dá)的個人潛在無限欲望和偏好之間的關(guān)系是什么呢？經(jīng)濟(jì)物品和服務(wù)和“滿足者”之間的關(guān)系是什么？什么類型的經(jīng)濟(jì)物品實際上對滿足人類需求有貢獻(xiàn)并促進(jìn)人類福利？哪些僅是服務(wù)于地位消費？在這個經(jīng)濟(jì)消費正腐蝕著全球生態(tài)系統(tǒng)的世界里，能夠識別哪些消費貢獻(xiàn)人類需求滿足，哪些消費僅是偽滿足者和環(huán)境破壞者是非常關(guān)鍵的。但是，事實上很少有人去研究這些問題的具體答案。走向可持續(xù)消費是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋消費的目的，希望通過這些問題的討論尋找走向可持續(xù)發(fā)展的福利生態(tài)社會理論的道路。

2.2 可持續(xù)消費挑戰(zhàn)：轉(zhuǎn)變?nèi)祟惖男袨榕c生活方式

可持續(xù)消費是減緩環(huán)境影響的消費方式，并使整個社會走向可持續(xù)發(fā)展。而消費者作為購買者，其消費選擇和生活方式將對環(huán)境有很大影響。現(xiàn)今關(guān)于當(dāng)前消費的環(huán)境影響世界已形成了一些共識：如果要阻止資源枯竭、全球變暖、生物多樣性的喪失、廢物與污染的生產(chǎn)以及寶貴的“自然”環(huán)境的破毀所帶來的長期影響的話，人類生活方式，特別是西方的生活方式必須要發(fā)生轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變?nèi)祟愋袨楹蜕罘绞匠蔀榭沙掷m(xù)消費的挑戰(zhàn)。

要轉(zhuǎn)變消費者行為和生活方式，必須首先認(rèn)清消費者的地位?，F(xiàn)階段消費者分為三種地位：行使環(huán)境選擇的決策者；影響提議環(huán)境選擇范圍的市民；有關(guān)再制造不同資源強度的生活方式的參與者。不同地位的消費者對環(huán)境影響不同，轉(zhuǎn)變其選擇行為和生活方式途徑也不同。

消費者作為決策者時，他們有行使環(huán)境選擇的能力。首先消費者是獨立的“購物者”，他們的選擇決定著地球的命運和未來。他們可以選擇進(jìn)行“綠色”消費，也可以選擇奢侈消費。如果消費者做出 “綠色”選擇：選用更可能有效的洗衣機、當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的食品或公共交通工具，那么很多環(huán)境破壞是可以避免的。比如Powergen典型的Bright Sparks 項目，利用消費者不同選擇，節(jié)省了能源并減少了3百萬的能源賬單［9］。消費者就像環(huán)境系統(tǒng)中關(guān)鍵“開關(guān)”；一個方向開向破壞環(huán)境的“新陳代謝”，另一個方向開向保護(hù)生態(tài)環(huán)境。因此告知消費者他們行為的結(jié)果和勸告他們進(jìn)行不同行為即轉(zhuǎn)變生活方式是走向可持續(xù)消費的有效途徑。

消費者作為影響環(huán)境選擇提議市民時，他們不僅是購物者，而且是積極保護(hù)環(huán)境的“市民”。保護(hù)環(huán)境的動機促使消費者尋求如何減少產(chǎn)品資源強度的方法，努力發(fā)展和創(chuàng)造能減少環(huán)境退化的技術(shù)和生活結(jié)構(gòu)，同時影響發(fā)展供應(yīng)的選擇（低影響）模式并重新制定其相關(guān)的新規(guī)則。長期看來，作為市民的消費者參與了生產(chǎn)-消費循環(huán)組織，把期望的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)不斷滲入日常生活結(jié)構(gòu)，讓更多人接觸“游戲標(biāo)準(zhǔn)”規(guī)則，即生態(tài)理性行為的一系列標(biāo)準(zhǔn)。比如通過宣傳讓市民們意識到冬天穿厚衣服比暖氣更適合人類。這種觀點承認(rèn)環(huán)境結(jié)果是價值觀驅(qū)動行為和行為路線造成，但它期望環(huán)境動機是一個“自下而上”的過程，認(rèn)為可持續(xù)消費政策挑戰(zhàn)不是一種“自上而下”的勸說而是幫助消費者發(fā)現(xiàn)實現(xiàn)日常生活必要目標(biāo)的生態(tài)理性方式。

消費者作為制造不同資源強度的生活方式的參與者時，其消費模式與采取的正規(guī)生活方式有關(guān)。消費滲透了日常生活的每個細(xì)節(jié)，而永不停止的社會促使消費者采取可持續(xù)的生活方式。當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有消費和環(huán)境政策會走向不可持續(xù)時，引入了提高效率（效率就是可以利用較少資源實現(xiàn)相同的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)）的新技術(shù)。新技術(shù)可能增加資源的效率致使現(xiàn)有消費模式變得可持續(xù)，但這種思想要求目的和手段之間概念性分離。消費模式和其依賴的社會-技術(shù)政體同時可持續(xù)發(fā)展時，就可以解決目的和手段分離的問題。實踐中，這意味著社會發(fā)展要轉(zhuǎn)到社會技術(shù)軌道上，否則“船舵”會駛向不同方向。因此可持續(xù)消費成為一種使“正常”實踐環(huán)境負(fù)擔(dān)減少的社會技術(shù)系統(tǒng)的事情。

三種地位雖有區(qū)別，但在強調(diào)日常生活的社會技術(shù)、政治和歷史的結(jié)構(gòu)上是相似的，他們都需要消費模式，并希望通過改變由個體決定的消費選擇模式即轉(zhuǎn)變?nèi)祟惿罘绞阶呦蚩沙掷m(xù)消費。

2.3 可持續(xù)消費研究方法：時間利用調(diào)查

2.3.1 時間利用調(diào)查

系統(tǒng)嘗試記錄個體利用時間數(shù)據(jù)的方法可以追溯到20世紀(jì)早期，1965-1967年Szalai主持的多個國家時間利用項目樹立了時間利用研究的歷史里程碑，從此時間利用調(diào)查在國際統(tǒng)計辦公室占據(jù)了一個位置?，F(xiàn)在時間紀(jì)錄已被作為紀(jì)錄時間利用數(shù)據(jù)的主要方法。他們通常是在某個時間段內(nèi)進(jìn)行活動的封閉紀(jì)錄比如以24小時為一個時間段，活動是根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)活動代碼進(jìn)行編譯的；調(diào)查一般也記錄每個時間利用間距的次要活動、位置和社會聯(lián)系。早期時間利用研究基本上是對生活狀況和閑暇實踐的描述，現(xiàn)在不但可以應(yīng)用到宏觀水平上的社會和經(jīng)濟(jì)賬戶系統(tǒng)，包括非市場行為；還可用于微觀水平社會經(jīng)濟(jì)描述和家庭行為模擬、家庭內(nèi)部勞動分工和勞動力供應(yīng)；此外還用于不公開職業(yè)和第二職業(yè)的典型問題研究［10］。

2.3.2 生活方式和時間利用模式

可持續(xù)消費是為解決西方生活方式中的過度消費而出現(xiàn)的，是一個很難達(dá)到的概念［11］，它的討論預(yù)示著個體活動或行為和時間利用模式的改變。人類生活方式暗示著時間利用模式，即人們?yōu)槭裁匆宰约旱姆绞交ㄙM時間，這是可持續(xù)消費研究的重要內(nèi)容。根據(jù)家庭經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)，家庭作為小型單位運行；時間是抽象商品；活動是生產(chǎn)并貢獻(xiàn)于生活更高級目標(biāo)；時間分配決策依賴時間機會成本和生產(chǎn)技術(shù)。這樣簡化以后，時間分配理論就可以幫助理解個體為什么以某種方式花費時間。時間利用部分上是個體理性決策的問題，但不是所有選擇都是理性的；時間利用決策還受到各種政策、制度安排和技術(shù)改革以及文化形式等因素的影響。時間利用模式不會直接導(dǎo)致個體理性決策和技術(shù)改革，但時間相關(guān)的政策和制度是以活動模式改變?yōu)闂l件的，并可以提高或破壞可持續(xù)消費的進(jìn)程。

時間調(diào)查數(shù)據(jù)可以區(qū)分生產(chǎn)方式和時間利用模式，追蹤可持續(xù)消費概念中時間財富和減速消費；幫助更好的理解不同產(chǎn)品和服務(wù)之間的潛在替代性，更好理解時間節(jié)約技術(shù)的影響、時間壓榨的原因和工作—花費生活方式。因此可以通過時間調(diào)查數(shù)據(jù)來耦合時間利用和消費。

2.3.3 耦合時間利用和消費

從時間利用的角度來分析消費，支出數(shù)據(jù)和時間利用數(shù)據(jù)間的連接是基本的一步；因此很多研究都嘗試性耦合時間數(shù)據(jù)和支出數(shù)據(jù)。已有人證明結(jié)合投入產(chǎn)出表，時間數(shù)據(jù)可以被用來模擬整個社會［1］。時間利用與日常生活活動有關(guān)，學(xué)者把這些活動進(jìn)行分類，在此基礎(chǔ)上研究時間利用和宏觀水平支出的耦合。發(fā)現(xiàn)時間利用改變影響經(jīng)濟(jì)活動和之后的就業(yè)；時間利用模式的改變會引起經(jīng)濟(jì)活動和國家賬戶效益投入產(chǎn)出表的變化［10］。歐洲正在努力利用時間利用數(shù)據(jù)建立家庭衛(wèi)星賬戶，Mogensen等則追蹤了丹麥人日常生活改變對經(jīng)濟(jì)的潛在影響［1］。家庭經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的宏觀水平研究已經(jīng)非常類似家庭生產(chǎn)功能和市場物品和服務(wù)的投入，然而微觀水平社會經(jīng)濟(jì)賬戶的理想目標(biāo)要求考慮經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的物品和服務(wù)的全部范疇。因此時間利用數(shù)據(jù)雖然可以解釋部分宏觀水平經(jīng)濟(jì)活動，但在微觀領(lǐng)域卻不盡如人意，因為還無法詳細(xì)描述休閑消費活動以及非活動支出項目。

可持續(xù)消費的觀點來看，時間利用數(shù)據(jù)可以讓物質(zhì)清算賬目延展到非市場性活動，并會提供一個更全面的視角去理解自然資源最終怎么樣對人類福利作出貢獻(xiàn)，并以一種新的見解去觀察生活方式和消費的變化；時間利用數(shù)據(jù)有助于理解較少物質(zhì)強度類型經(jīng)濟(jì)行為；有利于設(shè)計合理的消費政策。

3.走向可持續(xù)消費的途徑——改變現(xiàn)有消費模式

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)有消費模式阻礙了可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程，因此必須改變現(xiàn)有消費模式，從而形成一種減緩（或沒有）環(huán)境破壞的新消費模式。新消費模式往往是由國家可持續(xù)性和消費者的政策措施或是在社會、集體和個體的行動中所產(chǎn)生的。不同國家和地區(qū)在可持續(xù)性發(fā)展條件下改變消費模式有不同的方法。

3.1 可持續(xù)消費政策

授權(quán)消費觀點的核心建立于20世紀(jì)60年代，“消費權(quán)利法案”推動和保護(hù)了一套有效競爭制度和獨立的消費政策。其基本思想是作為自由市場的參與者，消費者能夠扮演好自己的角色，因而，如果他們被賦予權(quán)力來平衡在市場中的弱勢地位，那么他們將對職能市場作出貢獻(xiàn)。在本法案中建立了消費者的四個基本權(quán)力：安全的權(quán)力，即杜絕危害生命健康的商品出售的權(quán)利；知情權(quán)，即防止被欺詐或者錯誤信息的誤導(dǎo)，并做出合適選擇的權(quán)利；選擇權(quán)，即確保以競爭的價格獲取不同的商品和服務(wù)，以及在非競爭產(chǎn)業(yè)中以公平的價格獲取滿意的質(zhì)量和服務(wù)的權(quán)利；發(fā)表意見的權(quán)利，即在政府政策中明確對消費者利益做全面和合理考慮［1］。

德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家和消費政策專家Resich推動了“可持續(xù)性消費政策”的新發(fā)展。首先她認(rèn)為“可持續(xù)消費政策”是戰(zhàn)后歐洲消費政策的轉(zhuǎn)折點，是一個遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)的個人消費者直接利益的規(guī)范性概念［12］。她解釋了消費政策對象，認(rèn)為作為新古典消費經(jīng)濟(jì)中利用最大化的個體，消費者具有社會復(fù)雜性，并在理性競爭和多重優(yōu)先性的基礎(chǔ)上做出消費選擇［13］；作為家庭成員，消費者擁有家庭，并在家庭生產(chǎn)過程中生產(chǎn)他們的最終產(chǎn)品。此時不再把消費者僅看作為自由市場的參與者，而是具有三種不同卻又相互聯(lián)系的角色：市場主體，消費公民以及作為社區(qū)和家庭成員而參與到日常生活與家庭生產(chǎn)中的參與者。作為市場主體，消費者與商品和服務(wù)生產(chǎn)者是信息不對稱的。作為消費公民，消費者選擇不僅是基于自身與市場有關(guān)利益，還基于共同的福利和社會價值。作為日常生活的參與者，消費者行為滲透私人和公共領(lǐng)域內(nèi)。消費者選擇與所謂的“非正式”（即免費的、自愿的，不在GNP核算范圍內(nèi)）工作交織在一起，這些工作是消費者為他們的家庭、家族、鄰居和社區(qū)提供服務(wù)的。同時作為家庭生產(chǎn)的參與者，消費者不只是個體行為，而且還是私人家庭的成員，也就是說他們是分享收入和消費的親戚群體或個人網(wǎng)絡(luò)［14］。

作為可持續(xù)戰(zhàn)略政治需要的一部分，“可持續(xù)消費政策”不僅關(guān)注包含消費者保護(hù)的個人短期利益上，而且關(guān)注集體長期的經(jīng)濟(jì)、社會、文化需要以及一個支撐生命和促進(jìn)健康的環(huán)境上。這類政策有三個主要任務(wù)：首先設(shè)計市場條件，即制度和基礎(chǔ)設(shè)施，范圍從稅收系統(tǒng)到飲料瓶的存放和處理等等，因此這類政策不但需要滿足消費者利益而且需要考慮社會經(jīng)濟(jì)利益。第二，建議、告知和激勵消費者做出更持續(xù)的消費選擇。第三，為走向趨于自足行為的戰(zhàn)略消費觀點的結(jié)構(gòu)改變做好準(zhǔn)備。

3.2 社會生態(tài)型生活方式

可持續(xù)性消費的概念同樣被關(guān)注，生活方式研究是一種提升可持續(xù)消費模式的重要方法。可持續(xù)消費討論中，不但要考慮描述社會變化和出售商品和服務(wù)的一般目標(biāo)，而且還要注意可持續(xù)性消費領(lǐng)域的特點。根據(jù)可持續(xù)消費這個目標(biāo)特點，全社會迫切需要一種社會生態(tài)型的生活方式。

社會生態(tài)研究協(xié)會（ISOE）發(fā)展了一種生活方式的社會-生態(tài)型方法，并從三個緯度分析生活方式：家庭社會背景（社會位置和家庭背景）；與生活方式有關(guān)的價值觀，關(guān)于工作、休閑、消費、環(huán)境、健康等的方向，以及態(tài)度、情感、偏好、嫌惡等相關(guān)領(lǐng)域的需求；作為日常生活的實際消費行為的指標(biāo)。特定的生活方式考慮從上面三個緯度來分析，也是為了社會差異信息、市場和消費者建議提供者等目標(biāo)群體的發(fā)展［15］。

這個模型在可持續(xù)應(yīng)用領(lǐng)域具有一些重要的優(yōu)點。首先，考慮了家庭背景，承認(rèn)在家庭這個具體的社會背景中對個體的隱藏。傳統(tǒng)生活方式研究認(rèn)為個體是生活方式群體中嵌入體，并從個體的直接社會環(huán)境中抽象出來。但是這些環(huán)境對個體選擇具有重要的影響，由于在不同的家庭成員之間存在著妥協(xié)和交易，這暗示著一個趨向于更可持續(xù)行為方式變化同樣依靠其他家庭成員。第二，包含了行為的方向性。這允許有關(guān)影響行為的方向和動機要素范圍的假設(shè)檢驗。而且能夠考慮物質(zhì)消費的緯度，從而與自然新陳代謝過程的研究方法聯(lián)系起來。因此可以分析不同生活方式的環(huán)境影響和評估其減少的潛在環(huán)境影響。最后，如果消費習(xí)慣的環(huán)境影響和不同目標(biāo)群體與商品之間配置的范圍已知，那么戰(zhàn)略目標(biāo)的確定將更有效。

社會生態(tài)生活方式作為促進(jìn)可持續(xù)性消費的方法，其的作用在于根據(jù)不同的態(tài)度、社會地位與實際行動區(qū)分不同人群，從而規(guī)劃出一張包含各個群體的藍(lán)圖，他們明確的合理性變得很容易理解，這種改變行為的潛能也逐漸被認(rèn)識到，因此，這種面對不同群體的具有創(chuàng)新性的方法也逐漸得以顯現(xiàn)。

3.3 社區(qū)、自反性和可持續(xù)消費

來自牛津大學(xué)環(huán)境變化研究所的Michelis 提出了一個以社區(qū)為基礎(chǔ)的方法來改變消費。他聲稱政府已經(jīng)意識到可持續(xù)性消費的必要性，并施加一些措施來改變生活方式。政府將消費模式視為迎合人類需求的核心，但是用來滿足人類需求的很多方法都是受客觀因素決定的。這些因素包括市場、基礎(chǔ)設(shè)施、技術(shù)、社會結(jié)構(gòu)以及文化規(guī)范等［16］。我們的社會環(huán)境傾向于不可持續(xù)的消費，而一些亞文化改變了這一傾向。社會中不斷增長的自反性使可持續(xù)文化出現(xiàn)成為可能。一些組織在反思中發(fā)展了更加可持續(xù)性的生活方式，如全球行動計劃、生態(tài)小組、英國公益會。 

研究者主要聚集下面三種包含重新喚醒和新意識的組織，并尋求以一種或幾種方式解決可持續(xù)生活和應(yīng)對作用于自反過程的挑戰(zhàn)。 

（1） 全球行動計劃（GAP）

GAP通過認(rèn)識的提高和對話鼓勵改變生活方式［17］。當(dāng)GPA開始在英國應(yīng)用時，初衷在于為家庭提供信息，使得他們能夠解決自己的環(huán)境影響和確定改變生活習(xí)慣的優(yōu)先順序。調(diào)查和訪問顯示參與者評價信息，但是沒有改變他們行為的強烈動機［18］。整體上，對選擇的反省有助于他們認(rèn)清保持當(dāng)前消費方式和拒絕改變的合理理由。GAP更關(guān)心與消費有關(guān)的環(huán)境影響和社會公平問題。

最近GAP在英國已經(jīng)開始采納生態(tài)團(tuán)隊的方法。它是一個6到10人的群體，他們可能是鄰居、同一宗教信仰成員、某一利益群體或俱樂部成員。他們一個月聚集一次，交流思想和經(jīng)歷以及分享有關(guān)生態(tài)團(tuán)隊項目取得的成果。生態(tài)團(tuán)隊成員通過改變家庭行為努力變?yōu)椤叭蚬瘛?，比如廢棄物分離和回收、水的利用、能源使用和旅游方面。GAP的出發(fā)點是假設(shè)大部分人都持有與趨向環(huán)境上可持續(xù)的消費行為一致的態(tài)度，但他們沒有足夠的信息做到可持續(xù)，也不相信人們能單獨制造出差異。因此要人們都轉(zhuǎn)向可持續(xù)性消費模式，以集體、社區(qū)為基礎(chǔ)的方法是關(guān)鍵的。

（2）英國公益會

英國公益會提供了一個社區(qū)自我反省的例子，他們的價值觀、實踐和集體身份通過所有成員不斷公開反省和討論。英國公益會（或者教友派）強調(diào)基于平等、樸素和反對暴力和戰(zhàn)爭的價值觀，并且保持了350年的歷史。他們強調(diào)一種宗教方法是基于個人經(jīng)驗，并在會議中檢驗，而不是信仰和圣經(jīng)的方法。教友派在商業(yè)會議中選擇靜坐、等待和聆聽等方式來模擬他們正式的精神實踐。即使教友將考慮的議題宣講在會議上，通常也存在短暫的沉默。貫穿始終強調(diào)的重點是靜聽，和個體自身興趣的釋放。會議秘書負(fù)責(zé)詳細(xì)記錄會議過程，然后教友們評論，建議改變，或者建議接受這些備忘錄。商業(yè)會議尋求一種集體感，個人尋求一種與集體或先驗意識的識別。

“英國公益會方法”應(yīng)用于所有類型的決策中。范圍從本地小的公益會議決定會議室窗簾的顏色，到考慮有關(guān)價值、倫理、教友社會規(guī)則和行為的基本問題的年會（在英國超過1000個教友的年會）。英國公益會的備忘錄決定公共政策、或鼓勵個體教友采取特定的道德態(tài)度－比如，反對戰(zhàn)爭、不平等或不公正。一些英國公益會通過生活見證計劃來探索可持續(xù)消費的下一步。計劃包含了英國17個公益會的“學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)”［16］，來研究可持續(xù)生活的合作方法。研究范圍從會議室環(huán)境改善到本地社區(qū)的規(guī)劃，包括對教友綠色生活方式的實際建議，研究本地或國家水平上的環(huán)境問題。最后，希望他們的經(jīng)驗?zāi)軌蚍答伈⑹占接鏁淖h題中，對可持續(xù)生活的挑戰(zhàn)產(chǎn)生反映。

（3）永續(xù)農(nóng)業(yè)協(xié)會

永續(xù)農(nóng)業(yè)協(xié)會是在20世紀(jì)70年代中期，繼永續(xù)農(nóng)業(yè)哲學(xué)之后，由澳大利亞生態(tài)學(xué)家Mollison和 Holmgren發(fā)展和推動的第三個團(tuán)體。其中心原則是保護(hù)地球，保護(hù)人類和確保資源的公平分配［16］。它強調(diào)生態(tài)原則在土地使用系統(tǒng)和社區(qū)中的使用，并采納了一系列工具和過程支撐戰(zhàn)略和自反性方法的設(shè)計。永續(xù)農(nóng)業(yè)最公開的一面，主要來自于一套實際的、具體的原則—或者甚至是一個意識形態(tài)—對生態(tài)系統(tǒng)管理。

永續(xù)農(nóng)業(yè)原則由社區(qū)或組織應(yīng)用在一個增長的范圍中，例如，在食物的生產(chǎn)，退化土地的恢復(fù)，維持周圍生態(tài)系統(tǒng)功能解決方法的設(shè)計上。在更可持續(xù)生活方式研究中，這個原則同樣應(yīng)用于社會系統(tǒng)，討論知識、價值和文化，作為生物多樣性方面被培育。行為學(xué)習(xí)作為永續(xù)農(nóng)業(yè)協(xié)會的實踐，主要是一個由群體支撐的個體相互學(xué)習(xí)的過程。永續(xù)農(nóng)業(yè)從業(yè)者通過網(wǎng)絡(luò)與本地、地區(qū)和國際“參考人”聯(lián)系，個人學(xué)習(xí)反饋到作為一個整體的組織中。從業(yè)者被鼓勵發(fā)展行為學(xué)習(xí)協(xié)會，這些協(xié)會包括介入所有社會和政治行為和活動類型的人們，只要他們是為了一個更加美好的世界而奮斗。從業(yè)者在協(xié)會中同樣鼓勵與新的群體一起工作，目的是發(fā)展一個行動主義者和從業(yè)者的更廣泛的網(wǎng)絡(luò)。

3.4 宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定：可持續(xù)發(fā)展和完全就業(yè)

歷史上，GDP在提高福利增長的同時必須阻止失業(yè)率增長是政治問題所考慮的?，F(xiàn)在福利目標(biāo)已經(jīng)滿足，但卻是以不可持續(xù)發(fā)展為代價的。因此僅是為了保持就業(yè)人口數(shù)量不變，增長的勞動生產(chǎn)率必須使得GDP以每年2%～3％的速度增長。只要GDP的增長率下降2%～3％，失業(yè)率增長似乎不可避免。

丹麥經(jīng)濟(jì)學(xué)家Jespersen 關(guān)注到可持續(xù)性發(fā)展的宏觀影響。他提出這樣一個問題：在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們應(yīng)用私有財產(chǎn)權(quán)，通過減少物質(zhì)生產(chǎn)來減輕環(huán)境壓力，會不會導(dǎo)致失業(yè)呢？對這個問題最為明顯的解決辦法就是由貿(mào)易推動零增長政策與勞動力共享機制的結(jié)合［19］。市場經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)增長率是由有效需求決定的；因此宏觀經(jīng)濟(jì)政策發(fā)揮著重要的作用。如果經(jīng)濟(jì)增長率低于勞動生產(chǎn)率，失業(yè)的人數(shù)將增加。而每個勞動者平均勞動時間的減少阻止了這樣一個發(fā)展趨勢。宏觀經(jīng)濟(jì)中確實需要一個制度上的改變來要求減少工作時間。有勞動能力的每個公民都應(yīng)該給予工作許可，從而與總工時中按比例分配的份額相匹配。在這種工作許可下的交易活動往往被組織成為有規(guī)律的市場。

為確保勞動力市場上的經(jīng)濟(jì)平衡，政府通過一個積極的需求管理政策對商品和服務(wù)的有效需求增長拉閘是非常重要的。



4.結(jié)語

常規(guī)消費理論把經(jīng)濟(jì)消費與福利等同，而事實上人類福利與消費并不是必然相關(guān)的，經(jīng)濟(jì)消費可能降低生活滿足程度。而同時經(jīng)濟(jì)消費使全球環(huán)境陷入困境，為了全球人類的生存和發(fā)展，需要從新的角度看消費問題。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在指出常規(guī)消費理論缺陷的基礎(chǔ)上，重新解釋了消費并提出改變消費模式，從而走向可持續(xù)消費。

（1）從解釋消費在環(huán)境中的角色出發(fā)，在研究消費與工作、生產(chǎn)之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)指出了現(xiàn)在的消費理論的缺陷。

（2）從需求理論出發(fā)，探討消費者行為、生活方式與環(huán)境影響之間的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)重新解釋了消費理論。同時提出研究可持續(xù)消費的方法——時間利用調(diào)查。

（3）從可持續(xù)消費政策出發(fā)，探索了改變消費模式的方法——社會生態(tài)型生活方式方法，在此基礎(chǔ)上生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)提出如何改變消費模式。同時提出以社區(qū)為基礎(chǔ)的方法在改變消費模式中是很關(guān)鍵的，并列舉了現(xiàn)存三種社區(qū)組織：全球行動計劃（GAP），英國公益會和永續(xù)農(nóng)業(yè)協(xié)會。最后指出政府如何應(yīng)對因減緩環(huán)境影響帶來的宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和就業(yè)問題。

基金項目：國家自然科學(xué)基金項目（No. 40671076），中科院西部行動計劃項目（KZCX2-XB2-04-04）資助。

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［作者簡介］李玉文（1979-），女，山東成武人，博士研究生，2006年在中國科學(xué)院寒區(qū)旱區(qū)環(huán)境與工程研究所獲得碩士學(xué)位，主要從事生態(tài)經(jīng)濟(jì)方面的研究。

［收稿日期］2007-12-29（責(zé)任編輯：羅哲）