初論“血緣共同體”與“關(guān)系共同體”

內(nèi)容提要：南方村落多為單姓聚族而居，以血緣為聯(lián)結(jié)紐帶，構(gòu)成“血緣共同體”；北方村落則是多姓雜居，家族之間的關(guān)系作為村落內(nèi)部最重要的關(guān)系形態(tài)，是村落共同體的聯(lián)結(jié)方式，以此為紐帶形成的是“關(guān)系共同體”，族際關(guān)系的不同形態(tài)決定村落的生活和治理的不同面貌。血緣共同體與關(guān)系共同體因其內(nèi)部的結(jié)合方式和紐帶的差異，使得共同體內(nèi)部人們的行為方式、思維方式、交往方式，以及地方性共識(shí)、規(guī)范和倫理取向也大相徑庭，相異成趣，進(jìn)而在村落治理層面形成不同的政治社會(huì)現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：血緣共同體；關(guān)系共同體；社區(qū)性死亡；族際關(guān)系

中圖分類號(hào)：C912.82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-4161(2008)01-0095-05

在本文中，我將依據(jù)賀雪峰教授對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)所做的三種類型劃分的理論想象，初步探討兩種類型的鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)：南方“血緣共同體”與北方“關(guān)系共同體”，從它們各自的內(nèi)在機(jī)理出發(fā)，尋求對(duì)南北村落政治、生活、社會(huì)現(xiàn)象的理解。本論題的基本假設(shè)是南方村落以單一血緣為共同體的聯(lián)結(jié)紐帶，形成宗族性的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而北方村落內(nèi)部最基本、最緊要的關(guān)系是家族之間的關(guān)系，族際關(guān)系影響村落共同體的存在狀態(tài)和治理模式。

1.自然條件與南北村落的形成

南北方的自然、地理?xiàng)l件相差很大。南方多山嶺，在古時(shí)多為原始森林覆蓋，通途不便，開發(fā)需經(jīng)歷艱辛萬難，再加上山嶺遍布，青石綠巖突兀，每個(gè)山窩、山垌能夠被開墾殖發(fā)的沃土面積極其有限，無法無限拓展，因此某一地能適合人居，養(yǎng)活的人口不能夠過多。一旦出現(xiàn)人口膨脹，土地就會(huì)緊縮，這時(shí)便會(huì)引發(fā)常說的“人地矛盾”，即使再怎么精耕細(xì)作也無法養(yǎng)活太多的人，于是一定會(huì)有一部分人搬出村落到其他地方尋找居所，形成新的村落。這樣，在最初建立某一村落時(shí)就不可能有更多的人家參與其中，或許在一個(gè)相對(duì)狹窄的山坳、山窩里就只是一對(duì)夫婦和他們的孩子首先開山破土、安營(yíng)扎寨，或者在某一處稍大一點(diǎn)的地方，能夠養(yǎng)活兩到三戶人家，于是就有兄弟兩人或三人，不會(huì)太多，建立起村落并不斷壯大。也就是說，因?yàn)槿说禺a(chǎn)生的限制和矛盾，在最初形成村落時(shí)不可能超過三到四戶的多戶人家，一般為一到兩戶，且是兄弟之間的協(xié)同作戰(zhàn)，不會(huì)讓其他人參與，因?yàn)榈赜虻莫M窄必然否定更多人的進(jìn)入攫取生存資源。加上水利的方便、就近取柴木，并不需要更多人的合作，野獸的侵?jǐn)_雖經(jīng)常，但一旦有了房屋的區(qū)隔便可確保人生的安全，不太有必要合力抵抗。所以在南方，村落多為一姓所占據(jù)，且每個(gè)村落的規(guī)模都不會(huì)太大，至今也僅是以數(shù)百人的村落為多，而上了一兩千人的村落則一定在某個(gè)歷史階段產(chǎn)生過村落的分割，即不定期的有家戶從村落搬走到外地安家，另立庭院，歷久形成新的村落，于是“家”、“門”關(guān)系就這樣建立。生存資源和生存空間決定了南方村落的最初形態(tài)是單家獨(dú)戶或者是（兩至三個(gè)）兄弟的聯(lián)合，而非不同姓氏男子之間的結(jié)義。

在北方，以華北平原為典型，自然條件較南方要平緩得多，少丘陵和山脈，多平原，舉目望去浩瀚江山一馬平川，無遮攔。由于黃河等多條主要河流的干道路經(jīng)該地區(qū)，形成肥沃的沖刷平原，適合于農(nóng)業(yè)種植，土地面積廣闊，土地資源豐富。盡管是歷史以來就是我國(guó)人口的主要聚居地，人口密集，土地開發(fā)得較早，但人地矛盾較南方或長(zhǎng)江流域而言并不突出。即使是在現(xiàn)在的中國(guó)，人均耕地面積也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于南方，南方像湘南地區(qū)人均可耕地面積不足半畝，而在河南安陽縣，最近的調(diào)查顯示多達(dá)一畝一分地，是前者的二倍之多。因此，相對(duì)于南方土地緊缺而導(dǎo)致的人地矛盾的狀況，北方地區(qū)人們?cè)谕恋貙で笊娌⒉淮嬖诙啻蟮膯栴}，即吃飯歷史以來就不成問題。但由于該地區(qū)人口密集，流動(dòng)性`大，且平原地帶，道路平坦，沒有天然障礙，這為流寇、竊賊、土匪等的出沒提供了很好的生存環(huán)境。這樣，人們的居住和生命安全就成了該地區(qū)的首要問題。為了防止上述人群的侵?jǐn)_，必須聯(lián)合起來方能起作用，單家獨(dú)戶絕對(duì)無法抵御團(tuán)伙作案。生命安全成為北方村落人們的最大問題，如何保全生命不至于被盜匪團(tuán)伙輕易摧毀是人們定居以繁衍后代、并最終能安身立命所要考慮的首要問題，也即在畫地為牢構(gòu)建自己村落時(shí)要謀劃的事情。怎樣才能確保生命財(cái)產(chǎn)安全，確保村莊不被侵?jǐn)_，或在遭受侵?jǐn)_時(shí)有能力給予抵抗，排除外部的不安定因素。這樣一種能力的建構(gòu)，決非一兩個(gè)家庭能夠承擔(dān)得了的，也就出現(xiàn)了家庭聯(lián)合的需求。不同姓氏的家庭在此時(shí)此地都有了聯(lián)合成一個(gè)緊密團(tuán)體的意愿，每個(gè)家庭、成年人都渴望在自己遭遇或可能遭遇盜匪侵害時(shí)得到他人的出手襄助，且人越多氣勢(shì)就越大，抵御外部風(fēng)險(xiǎn)的能力也就越強(qiáng)。有了這樣的心理和現(xiàn)實(shí)渴求，家庭的聯(lián)合也就勢(shì)在必然。因此，在建立村莊之初，北方就不像南方那樣由于土地上尋求生存的局限而囿于單個(gè)家庭或兄弟家庭的聚合，而是在更為廣闊的范圍內(nèi)尋求互助聯(lián)合，使更多的人能夠聚居在一塊，形成一個(gè)緊密的聯(lián)合體，共同抵抗外界的入侵。這樣，不同姓氏的人們就因?yàn)橄嗤谋Ｈ哪康亩奂谝黄穑_辟新的村莊，形成新的村莊共同體。經(jīng)過多少代之后，每個(gè)姓氏都成為一個(gè)家族，村莊也就變成了家族的聯(lián)合體。而當(dāng)有新的姓氏或群體要加入村莊共同體時(shí)，并不會(huì)破壞村莊原由的結(jié)構(gòu)，或者打亂人們的利益格局，而往往是增添新的力量使村莊抵御外部風(fēng)險(xiǎn)的能力增強(qiáng)。村莊對(duì)于這樣的人群是歡迎的。

2.南方村落性質(zhì)：?jiǎn)涡站劬优c血緣共同體

在南方村落，每一個(gè)姓氏占據(jù)一塊適合居住的地方，形成較為緊密的血親集團(tuán)，即宗族。宗族性村落的聯(lián)結(jié)、黏合劑是血緣，是村落開天辟地時(shí)原始祖先流傳下來的血脈，每個(gè)人都擁有他的全部，把他的血脈當(dāng)作神靈來信仰、膜拜。血緣是渾然天成，不用任何添加劑。每一個(gè)擁有共同血緣的人都在血緣的包容之內(nèi)，也在其他人的包容之內(nèi)，祖先的血脈是所有后世子孫團(tuán)結(jié)在一起的中流砥柱，猶如眾星拱月。月明星稀，當(dāng)血緣濃烈，它的凝聚力就強(qiáng)，人們對(duì)共同體、村落和祖先的認(rèn)同度就高，這時(shí)宗族作為一個(gè)整體就站在道德的高度，對(duì)其下的子孫擁有道德權(quán)力，宗族與單個(gè)個(gè)體、群體形成道德支配關(guān)系，而所有子孫都得服膺宗族作為整體的權(quán)力系統(tǒng)，并在其支配下生活、生產(chǎn)與交往。相對(duì)于作為整體、站在道德高位的宗族（以及遠(yuǎn)逝的祖先、未來的子孫后代等，他們構(gòu)成宗族信仰世界的最本體部分），當(dāng)下生活的個(gè)人是無足輕重的，個(gè)人的力量都是微小而脆弱，根本無法跟宗族的整合力量相抗衡。宗族對(duì)個(gè)人的支配，以及個(gè)人對(duì)宗族的服膺，型構(gòu)成穩(wěn)定的權(quán)力關(guān)系，任何對(duì)宗族在思維和行為上的悖反、反抗與質(zhì)疑都可能導(dǎo)致致命的后果，那就是“社區(qū)性死亡”。

2.1 “過去”與“未來”兩套話語的符號(hào)性意義

個(gè)體和家庭對(duì)宗族的義務(wù)和責(zé)任，聽任宗族的指使與調(diào)配，在當(dāng)下缺少正式宗族組織的情形下，人們往往服膺的是村落里的“大事”，因?yàn)楹笳呱婕暗酱迓湫叛龅淖罨疽蛩兀鹤嫦扰c子孫；另外就是當(dāng)下個(gè)體要負(fù)有對(duì)族人的義務(wù)，人們的生活世界是義務(wù)型導(dǎo)向的，每個(gè)人首先要完成對(duì)他人的義務(wù)方可在村落里獲取自己的生活余地，否則就沒有生存的空間，會(huì)失去交往的時(shí)空。可以說，如今的宗族是在精神層面和社會(huì)結(jié)構(gòu)層面上敘述的（而非組織制度），人們?cè)诰裆镶叻谧宓募w情感（涂爾干意義上的集體意志）以及對(duì)族人的兄弟情誼。

人們的現(xiàn)世交往受到“過去”與“未來”兩個(gè)似乎毫不搭界的時(shí)空的鉗制與約束，人們運(yùn)用“過去”與“未來”兩套話語或者符號(hào)作為今天行動(dòng)和思維的綱領(lǐng)，并從而獲得合法性。人們生活、生產(chǎn)和交往的合理性（如何取向的問題），在于對(duì)“過去”與“未來”兩套符號(hào)系統(tǒng)的實(shí)踐和契合，凡是與之不相吻合的思維和行為，人們都得考慮再三方能實(shí)施?！斑^去”的符號(hào)是宗族共同的祖先和村落光輝的歷史，人們?cè)诰駪雅f中獲得這種情感上的依托和共鳴，產(chǎn)生對(duì)宗族、對(duì)村落的強(qiáng)有力的“歷史”體驗(yàn)和情感意識(shí)，“歷史感”便是在這樣的膠合中生發(fā)?！拔磥怼笔亲罱K的精神港灣，人們無論是“祖先崇拜”也好，血緣傳遞也好，生命拓展也罷，無不是指向未來，甚或是永不謀面的子孫后代，這才是宗族性村落人們的價(jià)值和意義所在，除此，人就不稱之為人，行尸走肉而已。因此，從祖先的“過去”直指子孫的“未來”，這兩套話語和信仰體系都在規(guī)約著當(dāng)下生活的個(gè)體和家庭，以及整個(gè)宗族群體，使他們當(dāng)下的生活變得如此渺小、如此微不足道，以至于人們所奮斗的一切（勞累、艱辛、拮據(jù)等）根本不是為了當(dāng)下的體面生活，更非縱情享樂，放蕩形骸。

人們對(duì)當(dāng)下生活的解釋永遠(yuǎn)是追隨著上述兩套話語的，只有“這樣”（即當(dāng)下生活的取向）才能對(duì)得起祖先，才能給祖先一個(gè)很好的交代，人們祭祀祖先時(shí)說的就是這一套，講述自己對(duì)祖先如何如何，而沒有怎么怎么樣，希望祖先心明眼亮，“我”是對(duì)得起祖先的，對(duì)得起祖先寄予的厚望的。這樣祖先的“寄予”和對(duì)祖先的承諾就成了當(dāng)下的規(guī)約，人們對(duì)祖先的崇敬和祭祀使當(dāng)下的生活有種難以言明的敬畏感，使“頭上三尺有神靈”的存在。有敬畏才有所收斂，不把事情做絕了。也只有“這樣”，才能為子孫后代創(chuàng)造一個(gè)祥和的社區(qū)氛圍，使他們的未來生活輕松愉悅，而不是背負(fù)祖先的“孽債”——因?yàn)槿魏萎?dāng)下的行為都為通過社區(qū)記憶和社區(qū)教育傳遞至子孫后代生活的場(chǎng)域（時(shí)空點(diǎn)），影響他們的生活、生產(chǎn)和交往。因此，為了子孫后代著想，當(dāng)下的生活指向就很明確了，行為、思維方式和模式也固定成型了，多數(shù)甚至型塑成身體無意識(shí)，不知不覺中行為，在順其自然中思考，一切如流水一般，既不造作也不矯情，自然而然。

人們?cè)凇斑^去”與“未來”這兩套話語和符號(hào)中生活，當(dāng)下一方面很不重要，另一方面又很重要，人們需要在其中很好的把握，不能出現(xiàn)差池，否則不僅會(huì)擾亂自己的生活，還會(huì)干擾社區(qū)的基本秩序。說其不重要，是指人們的生活指向是從過去導(dǎo)源未來，未來的生活才是根本的和本質(zhì)性的；說其重要是未來導(dǎo)向的生活必須在當(dāng)下做出努力和犧牲，恪守禁欲主義，否棄當(dāng)下享樂，必須很好的權(quán)衡把握。這一切似乎可以歸結(jié)為人們的地方性共識(shí)、規(guī)范和倫理取向，例如遵循生命倫理、生育倫理、代際倫理、兩性倫理、勞動(dòng)倫理和交往倫理等等，對(duì)這些共識(shí)、規(guī)范和倫理的遵行即是說明當(dāng)下生活的重要性和克己“服”禮的必要性?！凹骸币馕吨吮拘浴⒆匀?、本能的部分，它與社會(huì)有沖突，需要規(guī)范在一定的時(shí)空里，“禮”社會(huì)的規(guī)范，是維護(hù)共同體存在的必要手段和條件。在宗族村落里，人們?yōu)榱宋磥韺?dǎo)向的生活，有必要有節(jié)制地放釋自己的自然欲望，使之服從于“禮”的規(guī)導(dǎo)，在“禮”的規(guī)范領(lǐng)域里流淌。

2.2 “傳宗接代”：本體性價(jià)值與社會(huì)性實(shí)踐

宗族性村落以血緣為紐帶，于過去，血緣連接遠(yuǎn)逝的祖先，正是他們的血脈往下傳遞至今方有當(dāng)下宗族和當(dāng)下村落的興盛和繁榮；在當(dāng)下，共同持有祖先的血脈，使人們有著血親情誼和兄弟情結(jié)，“自己人”（屋里人）的感情濃烈，對(duì)外有著發(fā)自內(nèi)心的、本能的排斥，“內(nèi)外有別”的心理根深蒂固；于未來，則是以“傳宗接代”為基本的信仰和公共規(guī)則體系，祖先的血脈須往下傳遞、永繼不斷， 因此一個(gè)男子的人生歷程不外乎是“養(yǎng)崽、起屋、討媳婦”，除此別無旁騖，人生的最大“面子”就在于完成此三項(xiàng)歷史性任務(wù)（祖先的交代）。社會(huì)性的認(rèn)可也就是人們對(duì)于本體性價(jià)值的回應(yīng)，一旦本體層面的“傳宗接代”出現(xiàn)問題，社會(huì)性的東西（即使再富麗堂皇）一概得不到人們的認(rèn)同和接納，人生的意義和生命的價(jià)值都已喪失，社會(huì)性的評(píng)價(jià)和關(guān)注（正面、負(fù)面）也就不再重要，這就是為什么人們?cè)跀嘟^了生育兒子之后就開始縱情縱欲、為什么“缺代”人家容易做出“缺德”事的深層原因。

因此，為了使祖先和自己的血脈得以延續(xù)，生命得到拓深，人們會(huì)千方百計(jì)地生育兒子，而且不止是生育一個(gè)了事，越多越好，因?yàn)橐环矫嫔兴煤笠崾怯懈?jìng)爭(zhēng)的，家庭之間、家族之間以及鄰近宗族之間都存在不同程度的生育競(jìng)爭(zhēng)（看到人家都生了，不能只是“眼鼓”、“眼紅”，還要付諸行動(dòng)），而且就生養(yǎng)兒子的風(fēng)險(xiǎn)而言也需要多個(gè)兒子。特別是在過去醫(yī)療衛(wèi)生不發(fā)達(dá)的情況下，生育與死亡往往僅有一步之遙，嬰兒死亡率和未成年死亡率都很高，沒有哪家能夠打包票說他生的某個(gè)兒子能夠養(yǎng)大成人成家，所以“他以后會(huì)死”（魯迅小說）才是真心話。為此，人們必須多生育兒子，以備后患（不是不測(cè)之災(zāi)，而是未雨綢繆）。

血緣把人們的“過去”、“當(dāng)下”和“未來”恰到好處地聯(lián)結(jié)起來，使村落成為一個(gè)緊湊的倫理和功能共同體。村落的成員也就包括逝去的列祖列宗、當(dāng)下生活的族人以及未及人世的子孫后代，缺一不可，缺一則村落共同體就會(huì)大為不同：不以祖先為共同的情感依歸和歷史體驗(yàn)，當(dāng)下就缺少歷史基礎(chǔ)和凝結(jié)的中軸，村落無法構(gòu)成共同體；沒有未來生活的導(dǎo)向，生活的意義和價(jià)值也就無以寄托，當(dāng)下生活失去承受之重；當(dāng)下的族人定然是生活世界和信仰世界的伴侶，人們?cè)诠餐壐惺芎托叛鲶w悟中維系著村落共同體的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，“兄弟情誼”為“過去”和“未來”架起了一座堅(jiān)固的橋梁，兄弟情誼的消解就是聯(lián)結(jié)過去與未來橋梁的坍塌，缺乏共同指向（過去與未來）的村落共同體也難以為繼。共同體的為繼既需要結(jié)構(gòu)性的硬性規(guī)定（如長(zhǎng)幼有序、等級(jí)結(jié)構(gòu)的持續(xù)，個(gè)體的義務(wù)型規(guī)范等），缺少精神上（“歷史感”與“當(dāng)?shù)馗小保┑淖甜B(yǎng)也會(huì)使其滿目瘡痍。

2.3 血緣共同體：血緣的分量與地緣的意義

綜上，在南方宗族性村落，血緣是聯(lián)結(jié)村落最基本的紐帶，是村落社會(huì)結(jié)構(gòu)的韌帶和黏合劑，人們因共同的血緣而凝聚在一起，一同生活、一同生產(chǎn)、相互交往，所有的思維和行為都因血緣而成為內(nèi)部的實(shí)踐。一個(gè)村落被一個(gè)血緣填滿，村落的生活世界與信仰世界交織在一塊，“歷史感”與“當(dāng)?shù)馗小蓖瑯?gòu)同生，人們的本體性價(jià)值決定社會(huì)性價(jià)值的表現(xiàn)和實(shí)踐形態(tài)。因此可以這么認(rèn)為，南方以血緣為聯(lián)結(jié)紐帶的村落社區(qū)就其性質(zhì)和特質(zhì)而言，是血緣共同體，南方社會(huì)是血緣型社會(huì)。

也就是說，南方宗族性村落內(nèi)部最重要的內(nèi)涵和關(guān)系是血緣內(nèi)部自己的關(guān)系即血緣關(guān)系，所有的關(guān)聯(lián)展開皆在血緣自身中實(shí)踐之。一姓氏占據(jù)地域，形成一個(gè)村落或數(shù)個(gè)村落。村落地域相對(duì)于血緣就是地緣，但地緣并不是南方村落顯著的標(biāo)志，北方村落和中部村落同樣在地緣上具有意義。費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)40年代就曾以南方村落為參照指出過，在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。在南方村落，血緣是村落最為貼切和重要特征，地緣也很重要，但是離開了血緣的統(tǒng)合意義，地緣也就沒有多大的價(jià)值。我們?cè)痛朔治鲞^南方村落里的“自己人”（原住村民）與“外人”（他姓村民）的區(qū)隔，“自己人”是由血緣聯(lián)結(jié)起來的擁有共同“歷史感”與“當(dāng)?shù)馗小贝迓湓〈迕?，他們形成一個(gè)緊密的倫理和功能共同體，“外人”則因?yàn)樵诠餐w的血緣包容之外因而不具備村落生活的資格（無論生活數(shù)代人、多久），他們只屬于其祖輩生活過的村落，在那里他們才能體驗(yàn)宗族和村落的歷史，體悟自尊和自立，因?yàn)樽约毫魈实难}與祖輩村落的血脈具有相同源流。在這里，地緣（村落）之所以重要（吸納自己人而排斥異己）完全在于血緣的同一。共同祖先下來的人們聚集在一起構(gòu)成緊密團(tuán)結(jié)、內(nèi)聚力強(qiáng)、一致對(duì)外的血緣共同體，它因單一血緣為連接紐帶必然同以其他方式聯(lián)結(jié)在一起的共同體有著本質(zhì)的區(qū)別，無論是思維方式、行為模式，還是地方性共識(shí)、規(guī)范和倫理取向。

3.北方村落性質(zhì)：多姓雜居與關(guān)系共同體

在華北平原地區(qū)，因生命、財(cái)產(chǎn)安全等問題是在村落初始形成時(shí)人們考慮的首要問題，所以需要多方力量的共同參與其中，而不囿于單純姓氏，因而型塑成一個(gè)村落被數(shù)個(gè)姓氏分割的狀態(tài)，并且在此過程中因戰(zhàn)爭(zhēng)、逃難、避害而逃亡的人又不斷的加入其中（或重新組建村落），這一過程或是自愿或是由政府強(qiáng)行入編?？傊?，在北方以多姓村落為主，單姓村落只占少數(shù)部分，這與南方相異成趣——南方以單姓構(gòu)成的宗族性村落為主導(dǎo)，而雜姓村落很少見（多為新中國(guó)合作化時(shí)期村落、家戶合并而成）。

因此，當(dāng)村落穩(wěn)健地發(fā)展成熟之后，除了共御外患之外，內(nèi)部的整合與凝聚就成為村落共同體最為關(guān)鍵的問題，也就是村落共同體如何得以維系與持續(xù)的問題。這個(gè)問題對(duì)于北方多姓村落而言尤為突出。在南方這個(gè)問題是血緣的內(nèi)部問題，它通過血緣的紐帶、“過去”和“未來”的話語符號(hào)系統(tǒng)，特別是在此基礎(chǔ)之上共同秉持的“歷史感”與“當(dāng)?shù)馗小奔右越鉀Q。而北方多姓村落不存在共同的血緣以及在此之上的集體情感（集體意志），它的血緣是分散的，每個(gè)家族有自己的獨(dú)特血脈源流（“我們”是什么時(shí)候從某地遷過來的，“他們”又是什么時(shí)候遷移來的等），即使是同姓但不同宗也區(qū)分得很明確，不會(huì)有所混淆（同姓不同宗也有“我們”、“他們”之分，村民記得很清楚，“來事”不在一塊）。

3.1 族際關(guān)系：北方村落共同體的聯(lián)結(jié)紐帶

由于多姓雜居，生活社區(qū)內(nèi)的關(guān)系就比單一姓氏的南方村落要駁雜得多，它不僅要處理家族內(nèi)部家庭、成員之間的關(guān)系（血緣關(guān)系），而且還要解決家族之間的關(guān)系（血緣間關(guān)系）。血緣關(guān)系似乎比較好處理，傳統(tǒng)上與南方宗族性村落沒有多大差別，血緣認(rèn)同、祖先崇拜、血脈傳遞、生命拓展等基本信仰在超越性層面都能夠得到充分實(shí)踐，在家族內(nèi)部形成長(zhǎng)幼有序、尊卑有差的等級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)，年長(zhǎng)的男子居于等級(jí)結(jié)構(gòu)的最上頭（在他們之上有祖先幽靈），家族男子次之，婦女與幼孩受到男子和家庭的保護(hù)，她們處于家族結(jié)構(gòu)的末端，遵從某個(gè)男子。而在日常生活中則強(qiáng)調(diào)“差序格局”，由血緣的濃烈程度一波波地往外推，親疏有別。因此，家族內(nèi)部關(guān)系有一整套儒家和地方性倫理（共識(shí)、規(guī)范和倫理規(guī)則）在支撐和調(diào)適，家族社會(huì)結(jié)構(gòu)是強(qiáng)健而穩(wěn)定的，很少出現(xiàn)大的變動(dòng)（只有在社會(huì)大變革的時(shí)代方能出現(xiàn)小結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，如現(xiàn)在家族結(jié)構(gòu)、倫理正出現(xiàn)劇烈轉(zhuǎn)換）。也就是說在正常的情況下血緣內(nèi)部一般不會(huì)出現(xiàn)大的問題（如家族分裂、背叛行為、家庭沖突、支系矛盾等），即使小有間隙也會(huì)在家族內(nèi)部解決掉，一般不會(huì)浮出村落層面，因此僅就家族而言，它是個(gè)有秩序的小共同體（中小認(rèn)同與行動(dòng)單位），族內(nèi)秩序較少被打亂。

北方村落另一級(jí)要處理和關(guān)注的關(guān)系是家族之間的關(guān)系，即血緣間關(guān)系。北方村落里每個(gè)家族都是特定的，是排他性的，其內(nèi)部運(yùn)用自己的族人、技術(shù)和規(guī)則處理自己的問題，家族之間人們的情感體驗(yàn)和感情投射各不相同，各自有自己特有的祖先、家族歷史，有著不同的歷史體驗(yàn)（“歷史感”），回應(yīng)各自祖先和子孫后代的問題，因此可以說每個(gè)家族的思維和行為都是獨(dú)特而排外的，家族之間的“內(nèi)外有別”思想不同程度的存在（“我們”與“他們”之別，調(diào)查中有體現(xiàn)），并且在村落里每個(gè)家族都有自己私有的利益和權(quán)利，唯恐他人所占有。族際之間在村落層面的各個(gè)方面都展開競(jìng)爭(zhēng)，包括財(cái)富的積累、村落權(quán)力的享有、家族的力量（由男嗣填充）以及其他面子工夫等領(lǐng)域都是競(jìng)賽的好場(chǎng)所，族際競(jìng)爭(zhēng)使家族更為內(nèi)聚、團(tuán)結(jié)，也使村落氣憤緊張（特別是派性斗爭(zhēng)，選舉的特別時(shí)刻）。

但是，不同血緣小共同體處在同一時(shí)空中生活、生產(chǎn)和交往，必然會(huì)而且必須發(fā)生各種社會(huì)性關(guān)聯(lián)（在族內(nèi)是本體性關(guān)聯(lián)，它在家族信仰世界中發(fā)生），不可能每個(gè)家族都把自己封閉在一個(gè)狹小的生活和交往空間里，即使再“狹小”的時(shí)空也會(huì)有“人近”的機(jī)會(huì)（即與他人會(huì)面、交際的時(shí)候），“心近”暗合并不能阻止人們的“人近”常態(tài)（當(dāng)然，再怎么“人近”也不如“心近”，前者是社會(huì)性或功能性關(guān)聯(lián)，后者則是本體性價(jià)值性關(guān)聯(lián)）。這樣，一方面是強(qiáng)調(diào)家族認(rèn)同和利益的排他性及其知識(shí)（認(rèn)識(shí)世界、處理內(nèi)部事務(wù)的技術(shù)、共識(shí)和規(guī)則等）的獨(dú)特性，另一方面是家族之間必須有所往來和聯(lián)系，這就構(gòu)成一對(duì)無法擺脫的矛盾。因此要處理好族際之間的關(guān)系，各家族在交往中必須持有兩套技術(shù)、規(guī)則、共識(shí)和倫理：一套用于上述的血緣內(nèi)部事務(wù)，另一套則是完全不同于族內(nèi)的規(guī)則體系。村落里每個(gè)人都要學(xué)會(huì)兩條腿走路，一條腿在血緣這條路上走，一條腿在族際這條路上走，哪一條都不能走歪了。

北方村落這兩套規(guī)則體系中，族際間的地方性共識(shí)、規(guī)范和倫理在維系著家族之間關(guān)系的正?；秃侠砘?，進(jìn)而支撐著村落共同體的存在和持續(xù)發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用。沒有族際規(guī)范體系的支撐，家族間的關(guān)系就會(huì)亂套，家族之間的競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)走向無序和無節(jié)制，村落共同體就會(huì)被各自的小集團(tuán)利益給拆卸、肢解。因此，在北方多姓雜居的村落，其內(nèi)部最重要的關(guān)系不是血緣關(guān)系，而是血緣之間的關(guān)系，即族際關(guān)系，如何處理族際關(guān)系是村落的要害所在，也是人們生活、交往中的結(jié)點(diǎn)，人們必須在此處停下來思考和作出決定。

結(jié)合上面敘述，我們把強(qiáng)調(diào)“關(guān)系”（村落內(nèi)部的族際關(guān)系，或小共同體之間的關(guān)系，小單位如小親族、戶族、聯(lián)合家庭之間的關(guān)系，等等）重于血緣的北方村落稱為“關(guān)系共同體”，用于表明其性質(zhì)不同于南方宗族性村落（“血緣共同體”）。南方的血緣共同體以血緣為主要聯(lián)結(jié)紐帶，村落內(nèi)部的主要關(guān)系是血緣內(nèi)部關(guān)系，如房支關(guān)系，它不涉及血緣之間的關(guān)系或血緣與外部世界的關(guān)系。而北方“關(guān)系共同體”的社會(huì)聯(lián)結(jié)紐帶則是家族之間的“關(guān)系”，村落由處理妥當(dāng)?shù)募易逯g的關(guān)系連接為一個(gè)相對(duì)緊密的倫理和功能共同體。在我們調(diào)查過程中，常常聽到受訪者說的一句話是“講感情”，這里的“感情”就是在關(guān)系中培養(yǎng)的，是“關(guān)系”的一種實(shí)踐性表達(dá)，還有諸如村落中的業(yè)緣、朋友、鄰里、地緣、聊友（檐邊談話、串門、互訪等）、姻緣、教友等都是關(guān)系的表現(xiàn)形態(tài)。這些“關(guān)系”的培育有著不同的方式和渠道，人們?cè)诠餐w中通過不同的“關(guān)系”把毫無關(guān)聯(lián)的人或群體（家族）連接在一起，鋪灑廣闊的“關(guān)系網(wǎng)”，進(jìn)而在村落層面構(gòu)成以不同“關(guān)系”連接的共同體。

3.2 族際關(guān)系狀態(tài)決定共同體的整體治理面貌

在村落的整體層面，家族是人們認(rèn)同與行動(dòng)的基本單位，家族是村落里的小共同體，它們之間的互動(dòng)與交互作用型塑成村落的基本形態(tài)。家族之間關(guān)系的不同狀態(tài)，在村落層面表現(xiàn)為共同體的不同形態(tài)。比如我們?cè)凇按逯文Ｊ健闭n題的調(diào)查中，就發(fā)現(xiàn)在同一個(gè)地區(qū)似乎有多個(gè)認(rèn)同與行動(dòng)單位：同樣的華北平原，山東有以小親族為基本認(rèn)同與行動(dòng)單位的，也有以行政村為行動(dòng)單位的，河南中北部地區(qū)也是處在華北平原，但其認(rèn)同與行動(dòng)單位卻幾乎呈現(xiàn)出多種樣態(tài)，有家族、小親族、戶族以及聯(lián)合家庭，等等。同一地區(qū)表現(xiàn)出不同的村落形態(tài)，恰恰表明村落內(nèi)部家族之間交互作用的不同模式和方式，以及由此制成的村落政治社會(huì)現(xiàn)象。一句話，不同的“關(guān)系”（特指家族關(guān)系）形態(tài)，就會(huì)有與之相對(duì)應(yīng)的村落共同體的樣態(tài)。最明顯得莫過于北方村落里頭的“派性”斗爭(zhēng)，“派性”即家族競(jìng)爭(zhēng)和關(guān)系激烈作用的結(jié)果，因此幾乎每個(gè)北方村落都會(huì)出現(xiàn)不同程度的派性（文革前已經(jīng)存在，文革不過是有了新名詞并把隱蔽的家族斗爭(zhēng)給攪和出水面罷了），且派性皆以家族為主要的物質(zhì)載體而展開。派性斗爭(zhēng)的激烈程度、對(duì)斗爭(zhēng)的處理得當(dāng)與否（即族際關(guān)系的狀態(tài)）對(duì)應(yīng)著的是不同的共同體形態(tài)，如有的村落內(nèi)部很團(tuán)結(jié)，治理得很好，而有的村落表現(xiàn)為一個(gè)爛攤子，村級(jí)治理無法展開，村民之間矛盾糾紛不斷，上訪、上告事件不絕如縷，等等。這樣的村落狀態(tài)使地方政府和普通民眾都很煩惱。

為什么會(huì)出現(xiàn)兩種或多種不同的村落治理局面呢？當(dāng)村落的主要領(lǐng)導(dǎo)（或駐村干部）秉持一種公正的態(tài)度對(duì)待不同的家族，在各家族面前樹立威信，在處理村落事務(wù)時(shí)不偏袒、不倚向，由此成為村落公正與正義的形象和化身（“某某辦事老道”），而不是某個(gè)家族的代言人。那么，這樣的村落就可能在這些主要領(lǐng)導(dǎo)的治理下使各個(gè)家族都服膺，壓制家族的私利欲望和斗爭(zhēng)情緒，以村落大局為重，彰顯村落共同體的形象和重要性。此時(shí)對(duì)村落的認(rèn)同度提升，家族的認(rèn)同即使沒有降低也會(huì)有所收斂。這是族際關(guān)系處理得當(dāng)?shù)拇迓洹６切┳咫H關(guān)系處理不得當(dāng)?shù)拇迓鋭t是廝殺一片，在任的村落領(lǐng)導(dǎo)以維護(hù)家族私利為政綱核心，并以此取悅家族成員、爭(zhēng)取他們的支持，而在野的家族則明里暗里搞破壞，阻止村落行政的執(zhí)行，嚴(yán)重的地方導(dǎo)致村政癱瘓。村落分裂成不同的派別（一般為兩大派、兩大家族，外加籠絡(luò)小家族），致使村落的功能性組合癱瘓，村落共同體無法滿足村民的各種功能需求，比如水利、道路以及其他的福利等，共同體瀕臨解體。

以上分別敘述的是家族關(guān)系的兩個(gè)極端：處理得很好與處理得極差，而一般的村落狀況則是在這兩者之間，有家族矛盾、或多或少存在派性之間的糾葛，但能夠在一定范圍內(nèi)、在一定程度上予以解決，不會(huì)偏于任何一極。總之，族際關(guān)系狀態(tài)決定著村落共同體的存在狀態(tài)，族際關(guān)系處理得當(dāng)?shù)拇迓湟话惚容^和諧安寧，內(nèi)部團(tuán)結(jié)一致對(duì)外，村落各項(xiàng)公共事業(yè)辦理得井然有序，共同體較為能夠滿足人們的功能性需求；而一旦族際關(guān)系處理得不妥當(dāng)，各家族的私欲就會(huì)無限膨脹，置于村落公共利益之上，家族之間的舊仇新恨交織在一起使得關(guān)系不斷惡化，間隙越發(fā)擴(kuò)張，共同體呈現(xiàn)無序狀態(tài)，滿足人們各種需求的功能組合無法正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

3.3 功能性需求：關(guān)系共同體維系的動(dòng)力

關(guān)系共同體之所以需要維系，家族之所以有把族際關(guān)系處理好的意愿，首要的是要維護(hù)和拓展村落滿足人們基本功能需求的能力組合，即人們（家族）因?yàn)楣餐墓δ苄枰奂谝黄穑媒?jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語就是“規(guī)模效益”，多個(gè)家族聯(lián)合供給某些公共物品能夠節(jié)省家族單個(gè)提供的成本，而且效益要高。因此關(guān)系共同體的存在條件就是它能夠滿足人們的功能性需求，而一旦這個(gè)條件不足或不存在，共同體的存續(xù)就會(huì)受到懷疑，人們可能到“用腳投票”到別處尋找功能滿足（如湖北荊門地區(qū)）。

在村落成型之初和新中國(guó)成立前，村落功能需求的能力組合需在兩個(gè)方面著力，其中之一是對(duì)外的防御功能，以維護(hù)人們的生命、財(cái)產(chǎn)安全，這在那個(gè)時(shí)候是個(gè)很重要的功能，或者可以說是最重要的，它比村落內(nèi)部的生存、安逸問題更為緊迫。很顯然單個(gè)家庭或家族根本無法提供這樣的保護(hù)能力，因此家族力量聯(lián)合起來共同抵御外患（流寇、土匪、竊賊、兵痞、強(qiáng)盜等）就成為人們的首選，多廂情愿。因此北方村落都有自己的武裝組織（如“看青會(huì)”），由青壯勞動(dòng)力組成，甚至村際聯(lián)合組織形成“互保網(wǎng)”，配備器械，而且村落有自己的圍墻（所以一般稱為“莊”）。通過提供這些功能措施，村落滿足了人們保全的需求，也使得村落共同體得以繼續(xù)存在。新中國(guó)成立后，全國(guó)治安的狀況普遍好轉(zhuǎn)，村落的保護(hù)功能為國(guó)家力量所取代，因此村落在這方面的功能減退，但是并沒有消失。改革開放后，村落的保護(hù)功能又開始增強(qiáng)，直至我們最近調(diào)查，在一些多省交界的村落它們的保護(hù)功能仍占據(jù)重要位置，村落有自己的名副其實(shí)的治安巡邏隊(duì)（小組），主要是防止流動(dòng)作案和盜竊等。

關(guān)系共同體的另一個(gè)主要功能是面向村落內(nèi)部的，以滿足人們生活、生產(chǎn)和交往的各項(xiàng)需求。滿足這些功能需求的能力組合仍不是單個(gè)家族（家庭）能夠提供的，村落的公共品具有非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性，所謂非競(jìng)爭(zhēng)性，意指為另一個(gè)消費(fèi)者提供這一物品所帶來的邊際成本為零，而非排他性則意指不能排除其他人消費(fèi)這一物品（不論他們是否付費(fèi)），因此它須由超出單個(gè)家庭和家族的力量來承擔(dān)。這些公共品主要包括道路、水利、飲水、教育、醫(yī)療、公共衛(wèi)生、公共生活（集體活動(dòng)、閑暇、運(yùn)動(dòng)等）、大宗農(nóng)機(jī)、種子、村容村貌等等，這些物品都無法讓單個(gè)家族或家族來提供，必須由村落共同體出面才能很好地完成各項(xiàng)能力組合。村落的這些功能需求涉及到人們?cè)诖迓淅锶绾紊詈蜕畹迷鯓拥膯栴}，只要村落滿足功能需求的能力組合完備，即家族之間的合作互助容易達(dá)成，族際關(guān)系處理得穩(wěn)妥，村落作為共同體就能夠很好地滿足人們?nèi)粘Ｉ?、生產(chǎn)以及交往的各項(xiàng)需求。一旦人們的功能性需求得到較好的滿足，人們生活在村落里既有安全感，又舒適、閑恬，便會(huì)對(duì)村落產(chǎn)生情感投射以及更深沉的精神體驗(yàn)（對(duì)村落產(chǎn)生好感，“當(dāng)?shù)馗小保?，在共同體層面生發(fā)認(rèn)同感（而不再只是囿于家庭和家族），家族之間的關(guān)系在更高的（精神認(rèn)同、相互認(rèn)可）層次上融合為一體，并產(chǎn)生進(jìn)一步行動(dòng)的能力，使村落功能性滿足的能力組合更為健全完善，更好的滿足人們的需求，從而形成良性循環(huán)。

而當(dāng)村落共同體不能很好的或在相當(dāng)程度上為人們提供各類需求時(shí)，人們對(duì)共同體的認(rèn)同度就會(huì)降低，轉(zhuǎn)而對(duì)家族小共同體形成依賴或者把眼光投向更為廣闊的外部世界，希圖尋求新的功能滿足的能力組合。這樣帶來的后果是，家族認(rèn)同肢解人們對(duì)村落的認(rèn)同，人們對(duì)村落的期望值和認(rèn)同度較低，家族之間在村落層面爭(zhēng)奪各自功能滿足的機(jī)遇和可能性增強(qiáng)，家族私欲膨脹，村落共同體被分割為監(jiān)守私利的小共同體，紛爭(zhēng)不斷，村落共同體的功能性能力組合進(jìn)一步瓦解，一些涉及到村落的基礎(chǔ)性事務(wù)根本無法在村落層次達(dá)成共識(shí)與和解。而當(dāng)人們有意識(shí)地向外部世界尋求滿足時(shí)，本身就意味著村落的解體，就如同我們?cè)谇G門地區(qū)調(diào)查所發(fā)現(xiàn)的那樣，十年來村落很少有新建的房屋，人們更愿意把金錢投向城市（地級(jí)市或縣城），在那里購房安家、消費(fèi)生活。

總而言之，家族關(guān)系的正?；谴迓涔δ苄詽M足的前提，只有家族在村落層面達(dá)成共識(shí)并形成基本的交往規(guī)范和倫理，村落滿足人們功能性需求的能力組合方能完備；而只有具備這些能力組合并滿足了人們的功能性需求，村落才會(huì)是人們認(rèn)同和情感取向的載體，家族才會(huì)在村落層面達(dá)成共識(shí)，村落由此才能構(gòu)成（倫理和）功能意義上的共同體，更好地滿足人們的功能性需求。行文至此，我們完全有理由斷定：就其性質(zhì)而言，北方村落是以關(guān)系為基本聯(lián)結(jié)紐帶且其內(nèi)部最緊要的關(guān)系即族際關(guān)系，因此北方村落較之于南方的血緣共同體，是“關(guān)系共同體”。

結(jié)語

由于村落形成之初始，南北村落所面臨的問題不同——南方由于資源短缺，它要解決的是“生存”問題，北方農(nóng)村則要面對(duì)盜賊、流寇、土匪等的侵?jǐn)_，首要的問題是防御，以保存生命與財(cái)產(chǎn)的安全，因此，在南方多為單姓聚族而居，以血緣為聯(lián)結(jié)紐帶，構(gòu)成“血緣共同體”。而北方村落則是多姓雜居，家族之間的關(guān)系成為村落的連接方式，以此為紐帶形成的是“關(guān)系共同體”，村落共同體的不同狀態(tài)決定于村落內(nèi)部家族之間關(guān)系的不同形態(tài)。

血緣共同體與關(guān)系共同體因其內(nèi)部的結(jié)合方式和紐帶不盡相同，從而使得共同體內(nèi)部人們的行為方式、思維方式、交往方式，以及地方性共識(shí)、規(guī)范和倫理取向也大相徑庭，相異成趣，進(jìn)而在村落治理層面制成不同的政治社會(huì)現(xiàn)象。由于南北村落的性質(zhì)不同，在村級(jí)治理上必然會(huì)有區(qū)別，國(guó)家的制度安排，以及政策、措施下鄉(xiāng)必須視不同村落性質(zhì)而因地制宜，差別對(duì)待。



［作者簡(jiǎn)介］楊華（1981-），男，湖南郴州人，華中科技大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心博士研究生，研究方向?yàn)猷l(xiāng)村治理與農(nóng)村社會(huì)學(xué)。

［收稿日期］2007-12-30（責(zé)任編輯：羅哲）