北方村莊的派性政治與日常生活

內(nèi)容提要：“派性”在北方村莊的政治生活和日常生活中都有所體現(xiàn)，包括村莊選舉、村莊權(quán)力結(jié)構(gòu)、糾紛調(diào)解、上訪等多方面。外來的政治運動和政策等只是派性產(chǎn)生的表層原因，小親族的存在是派性的深層原因，也是派性的基本單元。在區(qū)域比較的視野下可以看到，派性與北方村莊多姓雜居的基本結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。由于多姓雜居，村莊日常生活空間無法按照小親族進行隔離，血緣關(guān)系之外的地緣關(guān)系就顯得非常重要，這種關(guān)系處理不好就會在政治生活空間中表現(xiàn)出派性來。

關(guān)鍵詞：派性；地緣關(guān)系；政治生活空間；日常生活空間

中圖分類號：C912.82文獻標識碼：A文章編號：1003-4161(2008)01-0086-05

1.村莊生活中的派性

在北方的村莊調(diào)查，不斷聽到“派性”這個詞匯。所謂派性，按照村民的看法，就是對村莊事務(wù)持有不同的看法。派性主要體現(xiàn)在村委會選舉中，也體現(xiàn)在村莊生活的其他方面。

最初在村莊內(nèi)發(fā)現(xiàn)派性是在村委會選舉觀察中，那時我們發(fā)現(xiàn)派性與村莊控制有較多資源有關(guān)。在浙江縉云縣城關(guān)鎮(zhèn)調(diào)查時，賀雪峰發(fā)現(xiàn)，全鎮(zhèn)18個村，城關(guān)5個村的派性都十分嚴重，非城關(guān)村的情況則好得多。城關(guān)村的派性嚴重，是因為城關(guān)村的土地值錢，村集體掌握著大量的經(jīng)濟資源，經(jīng)濟資源引起村民對利益的爭奪，派性由此而生。在此基礎(chǔ)上，當時他認為，派性斗爭不是無緣無故的，斗爭雙方要有收益空間，而村集體資源是村莊派性斗爭最為主要的收益空間。他當時甚至判斷，在一般意義上，村集體掌握的資源越多，再分配村集體資源的機會就越多，數(shù)額也越大，形成派性的可能性就越大。村集體不掌握資源，就失去了再分配村集體資源的機會，也就沒有關(guān)心個人收益的村莊精英來摻和村里的事情，村莊的派性斗爭也就無從談起。而派性之所以與村莊選舉聯(lián)系在一起，則是因為村莊選舉為資源爭奪及派性斗爭提供了合法的表達途徑［1］。

后來賀雪峰到安徽阜陽調(diào)查，發(fā)現(xiàn)阜陽農(nóng)村存在眾多派別，村莊中的一派村民成為村干部，另一派村民便到縣鄉(xiāng)上訪，農(nóng)村出現(xiàn)了頻繁的針對村干部的輪番群體上訪［2］。再后來董磊明到河北調(diào)查，我們一起到山西運城調(diào)查，均發(fā)現(xiàn)了村莊中存在派性。最近我們又到河南安陽調(diào)查，也發(fā)現(xiàn)了有些村莊存在派性。這些村莊并不是之前我們所觀察到的那些村集體掌握比較多的資源的村莊，而是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)型村莊。在同樣的農(nóng)業(yè)型村莊，湖北農(nóng)村和江西農(nóng)村就沒有形成類似的派性。這促使我們思考派性產(chǎn)生的更為一般的原因。

無論何種情況，只要派性之間的關(guān)系沒有處理好，對村莊治理都頗為不利。在有派性的村莊中，村莊權(quán)力結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是派性，不同派系的力量能否在村莊權(quán)力組織中達成一致進而構(gòu)造一種相對平衡的權(quán)力結(jié)構(gòu)，決定了村莊政治能否穩(wěn)定。在這種村莊中，個人的素質(zhì)和品行并不是決定性的因素，個人是代表派系的，其背后是整個派系。派性常常導(dǎo)致村莊選舉競爭激烈，因此在選舉過程中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部就必須特別注意選舉的程序，程序的任何一個環(huán)節(jié)出問題，就會給失敗的一派找到缺陷和麻煩，因此他就會以此為理由上訪。一旦有上訪，已有的選舉就可能被推倒重來。這樣，已做的工作就白費了。比如，有村民在外打工，暫時回不來，村干部必須把票給他留著，等他回來后再給他填，否則如果他的派性傾向很明確，回來后就可能去上訪，說他的選舉權(quán)被剝奪了。

雖然在稅費改革以后，鄉(xiāng)村利益共同體瓦解了，當村干部已經(jīng)沒有多少經(jīng)濟利益，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部在工作中也是通過感情運作來拉攏村干部［3］，但在有派性的村莊中，村干部的選舉仍然非常激烈。村民爭做村干部的動機，一方面是覺得自己一派在臺上，有面子；另一方面很大程度上在于為自己一派的人謀其他方面的好處。比如，如果村干部是自己一派的人，在村民之間的一些日常糾紛中，同派的村民至少不會吃虧。在有派性的村莊，每個派系都想占優(yōu)勢。如王韓村，村莊精英爭著當村干部，他們的態(tài)度就是，我什么都不要，就是要當個村長支書，就是要把你們管住，讓你這派要聽我的。有這個心理，選舉時就想方設(shè)法要把對方弄下來自己干。這樣爭選票就非常普遍，因而也經(jīng)常發(fā)生矛盾，甚至發(fā)生打架斗毆的事情。

在有派性的村莊中，小矛盾本身也很容易引發(fā)打架斗毆。因為雙方在小矛盾之前就存在派性矛盾，因此只要有一個小矛盾，派性矛盾就容易被激發(fā)出來，從而引發(fā)斗毆。在這種村莊里，不同派系的村民之間往往也不服誰，因為容忍常常不是個人或自己一個小家庭的事情，而是整個派系的事情。一個村民在一次糾紛中吃了虧，他自己和所有的村民都會理解成其整個派系吃了虧；如果他忍讓了，會被村民理解成，這一派系的人吃了虧。而在沒有派性的村莊中，大家對小矛盾的涵養(yǎng)度要高得多，往往不會釀成大矛盾。因為大家都對生活有著較長的預(yù)期，“大家在一起都生活了幾百年了”?？梢哉f，派性使得村莊日常生活政治化了。

在派性最嚴重的村莊中最嚴重的時期，安陽一帶甚至出現(xiàn)了一個村兩個支部的現(xiàn)象，政府任命了一個支部，但另一派人比較多，他們自己另立一個支部。兩派都跟著國家政策走，但每派都只管自己的人和事，不能越過派系進行管轄，而實際上越過派系也管不了別的派系的人事。據(jù)說這種情況以前在安陽一帶還比較普遍，那時，一個村里有兩套系統(tǒng)，連廣播都有兩套。一派的廣播不響，這一派的婦女甚至都不去孕檢，只有自己派系的廣播才能管到自己派系的人?，F(xiàn)在這種情況和現(xiàn)象少了，但仍然存在。

在有派性的村莊，村干部在工作中往往忌憚比較多，這有時是好事，有時又是壞事。忌憚比較多，因此在工作中就不敢隨便損害集體和村民的利益，這是好事。正因此，我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)業(yè)稅時代，越是針對村干部亂收費上訪多的村莊，農(nóng)業(yè)稅從總體上卻并不重，因為上訪使得村干部有所忌憚。但是派性政治使得村莊生活和村干部的日常工作政治化，這又是不好的事情。鄉(xiāng)村干部講，現(xiàn)在三年時間一屆村委會，第一年處理換屆中留下的矛盾，第二年考慮發(fā)展，第三年又要考慮下一次選舉了。

同樣，派性政治對鄉(xiāng)鎮(zhèn)的工作方式也有影響。鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部講，雖然以前沒有村民自治，不民主，但比現(xiàn)在穩(wěn)定得多。那時選擇村干部的標準是，結(jié)合村里情況，選那些威信高，能與鄉(xiāng)政府配合工作的人?，F(xiàn)在選舉，操縱不住了。當支部與村委會有矛盾，雙方工作不協(xié)調(diào)時，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部一般傾向于調(diào)整支部去適應(yīng)村委，讓支部與村委協(xié)調(diào)一致。一旦在村里形成兩種勢力，對村莊的發(fā)展很不利。但現(xiàn)在又不可能調(diào)整村委，因此一旦派性矛盾嚴重，就只有調(diào)整支部。

2.小親族：派性的基本單元

在北方村莊中，問及村民“派性”的來源，大多說是“文革”引起的。如果“文革”的派性真的自那時延續(xù)到21世紀，前后能達40年之久，這的確讓人非常吃驚。實際上，仔細一問，有的村莊“文革”之前就出現(xiàn)了派性。董磊明在河北農(nóng)村調(diào)查時，他駐點的村莊的派性最早的起源于村莊中兩批老干部的矛盾，一批是土改時提拔的干部，另一批是四清時期的干部，兩批干部背后又有不同的家族背景。在我所調(diào)查的后尹王村，派性從土改時劃分階級時就開始了，一直延續(xù)到現(xiàn)在。后尹王村在1998年村委會選舉實行“海選”之前一直是個紅旗村、先進村，1998年的換屆引發(fā)了村莊的派性，用村民的話說，是“‘文革’期間的派性又出來了”。而有關(guān)材料顯示，北方村莊的派性可能在新中國成立前就出現(xiàn)了，十里店的狀況就是這樣［4］。派性為何能“延續(xù)”如此長的時間？其基礎(chǔ)到底在哪里？

根據(jù)我的考察，村民的某些說法并不準確。派性是從土改時開始的，但并不是土改導(dǎo)致的，只不過那時發(fā)生的階級斗爭成為后來派性的來源。1998年的換屆選舉也并非使得“‘文革’期間的派性又出來了”，而是選舉將派性凸顯出來了。應(yīng)當說，北方村莊本來就存在一種類似派性的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)使得派性在政治運動中容易凸顯出來。在北方村莊中，派性的來源非常多，土改、四清、文革、選舉都是派性的觸發(fā)因素，但并不是其原因。因為國家政策如土改、四清、文革等所導(dǎo)致的矛盾在南方村莊和中部村莊同樣有，但南方和中部卻從來沒有形成類似的派性，而表現(xiàn)為其他權(quán)力分化形式。這說明派性雖然與外來的政策有關(guān)，但其本身是由村莊結(jié)構(gòu)決定的，外來的政策不過是個誘發(fā)因素。土改、四清、文革以及村民自治等都只是村莊派性的誘發(fā)因素，村莊結(jié)構(gòu)才是派性的根源。實際上，派性斗爭的基本單位是小親族，當然其中還有更加復(fù)雜的分化和組合。

小親族是理解北方村莊派性的關(guān)鍵點。小親族是指以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成的一個既對內(nèi)合作、又對外抗御的家庭聯(lián)合單位。小親族一般以五服內(nèi)的兄弟堂兄弟關(guān)系為基礎(chǔ)，其規(guī)模一般在十余戶至數(shù)十戶，少則幾十人，多則幾百人。一個村莊，可能會有數(shù)個到十數(shù)個小親族構(gòu)成，并相互競爭。小親族的血緣遠近并無嚴格要求，一些兄弟堂兄弟少的小親族，可能將更遠血緣關(guān)系的家庭包括進來。但血緣較近的小親族更容易緊密團結(jié)，因此，小親族村莊具有多生男丁的內(nèi)在動力。在村莊中，幾乎每個家庭都會加入到一個小親族之中，眾多小親族之間展開激烈的競爭。小親族之間的競爭取決于小親族內(nèi)部的三個要素：一是單個成員的素質(zhì)，二是小親族成員的多少，三是小親族內(nèi)部的整合程度。大的小親族往往能在村莊中占據(jù)優(yōu)勢，但任何一個小親族都難以在村莊權(quán)力競爭及村莊社會競爭中占據(jù)絕對優(yōu)勢。這種以五服血緣關(guān)系所結(jié)成的小親族集團，又被稱為“家門”，同一“家門”的人，往往有很強的內(nèi)聚力。

北方村莊村級權(quán)力組織的基礎(chǔ)是村莊小親族勢力，村莊的各股小親族勢力尤其是強勢小親族勢力能否在村莊正式權(quán)力組織中達成一致進而構(gòu)造一種相對平衡的權(quán)力結(jié)構(gòu)，決定了村莊政治能否穩(wěn)定。若沒有強大的小親族力量的支持，即使一個村民很有能力，他參加了競選并且順利當選，或者鎮(zhèn)政府直接指派他任主要的村干部，他也很難干成，一定會遇到強大小親族力量的刁難。相反，若是村干部有強大的家族勢力做支撐，就是有村民找茬，他的兄弟、堂兄弟會一擁而上，不用動手，對方就會被嚇退，村干部的威望由此逐漸得以建立。在村莊政治中，強大的小親族當權(quán)是常態(tài)。他們當權(quán)，才可能有“穩(wěn)定”。因為強大的小親族當權(quán)，其他小親族不敢鬧事，而弱小的小親族當權(quán)，他控制不了強大小親族的鬧事。對于那些找碴的村民，來自弱小小親族的村干部根本沒有辦法。

這類現(xiàn)象的出現(xiàn)也有其內(nèi)在原因，毛澤東時代政府任用的村干部是對舊社會有“苦海深仇”的貧農(nóng)雇農(nóng)，政府扶持那些家族勢力小的村民任干部，打擊那些家族勢力大的“地富反壞”，那時國家的力量一竿子插到底，可以做到這一點。而人民公社解體以后，國家權(quán)力上收至鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級，村民在村莊生活中靠的是家族關(guān)系，而不再是正式的組織關(guān)系，誰家的勢力大，誰家在村莊生活中能夠說話算話。因此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府便直接任命那些小親族勢力較大的“能人”、“強人”，這樣鄉(xiāng)村的工作好做，任務(wù)也好完成。而一個小親族的村民會因為有本家的人任村干部而覺得有面子，從而會配合村干部的工作，如果沒有本親族的人任村干部，強勢小親族的村民會故意不配合工作，并且會找茬，或上訪鬧事，這有相當強的破壞能力，甚至可以讓村級權(quán)力組織陷于癱瘓狀態(tài)，而弱勢小親族的村民則往往隨大流，也只能隨大流。在強大小親族的主導(dǎo)下，村級組織可以完成上級的任務(wù)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)滿意，而村干部則利用掌握的權(quán)力為自己撈了不少好處，也會照顧到所在小親族的利益，而那些一般老百姓，尤其那些所在小親族勢力較小的農(nóng)戶的利益就不可避免地會受到損害。由此看來，村莊派性和權(quán)力結(jié)構(gòu)與村莊小親族勢力結(jié)構(gòu)具有同構(gòu)性。

派性以小親族為基礎(chǔ)，農(nóng)村講三服五服，同一個爺?shù)?，同一個老爺?shù)?，傳統(tǒng)上就是一個特定關(guān)系，他們一般都跟著最有影響力的那個人走。因此抓住了最有影響力的那個村民，就抓住了整個小親族，與最有影響力的村民搞好關(guān)系，就可以爭取到整個小親族，實現(xiàn)小親族的聯(lián)合。當然，這也不絕對，最有影響力的村民也不能將本小親族的每個人都把握住，其中也有“叛變”的。各派有特定的代表性人物，但下面的人具體跟誰走，有很多具體的環(huán)境。有些村民的政治“敏感”不強，在站派上是流動的，這叫“暗流”。他與自己個人的親戚關(guān)系、交友關(guān)系等有一定的關(guān)系。還有些村民，自己相對保持獨立，不太受本小親族的代表人物支配，而是哪個候選人跟他走近了，他就站到對方派系去了。雖然存在這些不確定性的因素，但這并不妨礙小親族作為派性的基本單位。

對派性起重大影響作用的除了小親族外，還包括姻親關(guān)系，自己的親家，兒女親家、父母親家等在派性和選舉中都有很大的作用，上述黃同鄰的親家一起出走可以為證。我們調(diào)查的晉南董西村表現(xiàn)更加突出，董西村是多姓村，村內(nèi)通婚雖然不多，當權(quán)的村支書來自村里最大小親族，他自己、弟弟、兒子和女兒等都與村莊中重要的小親族結(jié)成了姻親，使得村中一直以來的反對派感到了挑戰(zhàn)無望，派性斗爭暫時告一段落［5］。正因此，在北方的許多村莊中，“政治聯(lián)姻”的事情并不少見，張世勇所調(diào)查的村莊也是這樣。另外，在北方村莊中，通過結(jié)干親的形式壯大派性的也不少見。北方村莊的多宗族共存于同一村莊的現(xiàn)實決定了處理不同姓之間的關(guān)系頗為重要，可能也正因此，北方的結(jié)義遠遠多于南方，對劉關(guān)張異姓兄弟感情的崇拜也可能與此有關(guān)。而在具體村莊政治斗爭中，異姓結(jié)義常常會被借用來壯大自己的力量，晉南董西村就存在這種情況。

3.日常社會關(guān)系與派性的來源

在北方村莊調(diào)查，可以發(fā)現(xiàn)有的村莊有派性，有的村莊并沒有。有派性的村莊，有的能夠保持村莊權(quán)力結(jié)構(gòu)的均衡和村莊大致有序，而有的卻導(dǎo)致村莊陷入無序和無法治理狀態(tài)。這幾種狀況在北方村落中都比較普遍。為什么會出現(xiàn)這種情況？也許與南方村莊的對比可以發(fā)現(xiàn)其背后的原因。雖然南方村莊在選舉中也有競爭有分化，但很少形成派性，尤其是很少形成穩(wěn)定的甚至延續(xù)幾十年的派性。當然，那些有很多集體資源和利益可供爭奪的城郊村除外。我們一方面可以從南北村莊的區(qū)域性差異來解釋北方易于形成派性的原因，另一方面也可以從北方區(qū)域內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性因素來探討北方村莊之間的差異。

在北方農(nóng)村調(diào)查時，我們既可以看到內(nèi)部關(guān)系和諧的村莊，也可以看到內(nèi)部關(guān)系不和諧的村莊。無論村莊內(nèi)部關(guān)系是否和諧，是否存在派性，我們在這些村莊中都可以看到許多普遍性的村治特征，這是問題的一方面。另一方面，那些內(nèi)部關(guān)系不和諧，存在派性的村莊的相關(guān)特征也帶有普遍性。如何來解釋這兩種共存于同一區(qū)域，都具有普遍性和代表性，但村治特征卻有些不同的村莊差異呢？我試圖從村莊類型學(xué)的角度來討論這個問題。李遠行曾對皖南的村莊作出過類型學(xué)的劃分［6］，具有很大的啟發(fā)意義。黃宗智曾對華北平原的村莊和長江三角洲的村莊作出過類型劃分［7］。他將華北的村莊分為兩種類型，一種是結(jié)合緊密的村莊，在外來壓力面前越來越緊密；另一種是結(jié)合松散的村莊，在外來壓力面前村莊共同體就瀕臨崩潰。杜贊奇也根據(jù)宗族、宗教在村莊政治中的作用幾次對華北村莊的類型進行劃分［8］。我則想以村莊內(nèi)部結(jié)構(gòu)來對華北和華南的村莊作類型學(xué)的劃分。

在劃分村莊類型的過程中，我特意忽略了宗教因素，特別是基督教（包含天主教、基督教的諸多不同教派）因素。其實，基督教在今天的華北是一支非常強大的力量，已經(jīng)構(gòu)成了一個影響中國鄉(xiāng)村治理的重要因素，忽略這個因素是不太恰當?shù)?。但為了使問題簡單化，我只有暫時將基督教構(gòu)成重要力量的村莊擯除在研究視野之外。不過，由于在大多數(shù)有基督教活動的村莊中，基督教力量尚未以一股獨立的力量登上鄉(xiāng)村治理和村莊政治的舞臺，所以其影響還像姻親、結(jié)干親等一樣對小親族政治進行補充。

在我的研究視野中，南方村莊和北方村莊一共可以劃分為四種類型。南方村莊有兩種類型：1）南方A型村莊，一個宗族構(gòu)成的行政村，即一個大宗族構(gòu)成一個行政村；2）南方B型村莊，多宗族構(gòu)成的行政村，即多個小宗族構(gòu)成一個行政村。這兩種類型的村莊在不同的地方有所主導(dǎo)，但也存在插花分布的情況，如江西安遠以小宗族為主導(dǎo)，而江西吉安、湖南邵陽等地以大宗族為主導(dǎo)，但這并不絕對。北方農(nóng)村多為沙質(zhì)土地，地勢平坦，交通較為方便，因此農(nóng)業(yè)的作業(yè)點離住所遠近不是嚴重問題，這是北方農(nóng)村大型聚落的前提條件。因為地勢平坦，交通方便，無險可守，一旦發(fā)生政治動蕩，則無一處可以幸免。北方農(nóng)村氣候干旱，旱災(zāi)容易造成農(nóng)業(yè)絕收，生態(tài)上的不穩(wěn)定，因此容易受到饑荒、瘟疫等的毀滅性打擊。政治上的動蕩和生態(tài)的不穩(wěn)定，使北方農(nóng)村村莊的安全一直是個很大的問題，在無險可守的北方農(nóng)村，單家獨戶或規(guī)模很小的聚居點，在防匪和治安上就會是很大的問題。尤其是在天災(zāi)人禍造成大范圍人口滅絕，而只能從外地移民新建居民點時，移民就不會單家獨戶地建居住點，而傾向于集中在一起居住。因此北方村莊多為雜性自然村，而華南的自然村多為單姓自然村。北方村莊有兩種類型：1）北方A型村莊，內(nèi)部關(guān)系和諧的村莊，即不同姓氏之間的關(guān)系處理得比較融洽的村莊；2）北方B型村莊：內(nèi)部關(guān)系不和諧的村莊，即不同姓氏之間的關(guān)系處理得不好，存在派性的村莊。

從要處理的社會關(guān)系來說，南方A型村莊在村莊內(nèi)部只需要處理一種關(guān)系，即宗族內(nèi)部的關(guān)系，而這種關(guān)系的處理規(guī)則在儒家文化傳統(tǒng)下早就被規(guī)定好了，那就是血緣關(guān)系規(guī)則。而南方B型村莊在村莊內(nèi)部需要處理兩種關(guān)系，一種是宗族內(nèi)部的關(guān)系，這與南方A型村莊一樣適用同樣的血緣關(guān)系規(guī)則；另一種是宗族外部的關(guān)系，適用對“外人”的關(guān)系規(guī)則。在血緣關(guān)系中，每個人都有自己的位置，沒有含糊，也不會出錯。而每個人如何準確對自己定位，找到自己的位置，并由此反觀父母、兄弟和他人之間的關(guān)系，規(guī)則雖然明確，卻不是明示規(guī)定的，而是在村落文化的熏陶中逐漸意會。這種村落文化的本質(zhì)就是宗族文化，宗族文化的本質(zhì)是祖先崇拜，當然也包括與祖先崇拜相關(guān)的鬼神信仰。宗族文化有一整套完備的儀式和禮節(jié)規(guī)范，它們將相關(guān)人際關(guān)系規(guī)則內(nèi)化到村民心中。尤其是在祖先崇拜的儀式中，人們學(xué)會的不僅僅是祖先和父權(quán)的崇高和不可侵犯，而更關(guān)鍵的是對祖先本身的認識，以及由此反觀自己、父母和兄弟，以及村莊中的其他人，從而給家庭生活和村莊生活中的每個人找到準確的位置。

在南方B型村莊中，還有一類關(guān)系，那就是不同宗族村民之間的關(guān)系。這種關(guān)系處理起來可以有兩種后果，處理得好或者不好，處理得好的居多。這很大程度上是由于這種不同的宗族之間的通婚很多，老親戚、新親戚不斷疊加在一起，這種村莊之間不但建立起了代際對應(yīng)關(guān)系，而且這種關(guān)系也日常化了，即使不同宗族的人之間平常稱呼也是表叔、爺什么的，因此不同宗族之間的關(guān)系實際上常常被擬制成了同一宗族（或者親戚）關(guān)系，處理關(guān)系的規(guī)則也遵照或者比照血緣關(guān)系的規(guī)則。處理得不好的，往往是存在墳山、風(fēng)水等方面的爭端，從而引發(fā)關(guān)系不和諧，甚至老死不相往來。問題的關(guān)鍵也在這里，南方村莊中，不同宗族之間，即使關(guān)系處理得不好，可以通過“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的方式來進行處理，因為不同宗族之間在地理上存在一個緩沖的空間可以消解矛盾，人們可以通過切斷聯(lián)系來回避矛盾。但在北方，這是不可能的。北方村莊不同家族之間即使關(guān)系處理不好，人們還必須共存于同一狹小的地理空間中，而這個空間可能使矛盾越磨越尖銳，這會使得北方緊密熟人圈的矛盾爆發(fā)起來異常劇烈［9］，也可能使得村莊派性表現(xiàn)出非常奇怪的“一村兩個喇叭”的場面，派性矛盾經(jīng)歷幾代人還不能消弭。

南方B型村莊中，日常生活中的矛盾可以通過回避來得到緩解，那時因為不同宗族之間日常生活的空間本來就是隔離的。然而，在政治生活中，由于處于同一個行政村，矛盾卻無法隔離。但同樣，這種隔離的日常生活空間的“優(yōu)越性”又一次體現(xiàn)出來，他使得在政治生活中的矛盾可以以“權(quán)力結(jié)構(gòu)的?；保?0］體現(xiàn)出來，從而緩解村莊中可能形成的派性矛盾及其相關(guān)消極后果。賀雪峰等在江西調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，自人民公社以來，村莊村干部在不同宗族和片區(qū)的分配形成了固定比例，而且由哪一姓和片區(qū)出任一把手和二把手，也逐步固定下來。由于南方村莊宗族意識強，本姓的村干部主持本片區(qū)的工作，不僅方便，而且容易獲得村民的支持。這樣，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府也采取哪個片區(qū)和哪個姓的村干部去職，便任命或發(fā)展同一片區(qū)同一姓的人接替上來的辦法。我在江西安遠調(diào)查時，也發(fā)現(xiàn)村委會選舉時，采取選區(qū)的方法，即在村中劃定選區(qū)，每個選區(qū)選出一個村委會干部，無論這個候選人的得票如何，只要他在本選區(qū)內(nèi)得票最高，他就當選村委會成員。這放在?；拇寮墮?quán)力結(jié)構(gòu)下面考察，符合村莊實際需要。因此，當有落選村干部上訪反映這種做法不合法時，上級政府也不予理睬。某姓占有某個村干部職位是不同宗族之間力量平衡的結(jié)果，逐漸也被村民視為理所當然，形成了超過鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府所可以決定的力量，不順應(yīng)這種力量，村民就會有不滿情緒，工作就難以開展下去。上級不得不順應(yīng)這種村干部分配的片區(qū)和姓氏的比例和慣例。

南方B型村莊在處理宗族之間關(guān)系時，之所以可以通過權(quán)力結(jié)構(gòu)模化的方式進行處理，其原因在于日常生活領(lǐng)域存在分離的可能性，村民的日常生活主要發(fā)生在同一地理空間中，面對的主要是本宗族的成員，因此?；臋?quán)力才有可能行得通，各姓的干部管本姓村民和本族事務(wù)才有可能。而在北方，不同家族地理空間同一，村民在日常生活中不但直接面對本親族村民，還面對其他親族的村民，不同姓的村民之間的社會交往密切，以至于日常生活無法按照姓氏被切割開來，因此，權(quán)力的模化沒有現(xiàn)實可能性，派性政治遂比較發(fā)達。當然派性也可能形成一個權(quán)力平衡的格局，但這種平衡并不能在政治生活中隔離出一個獨立的按照親族分布的日常生活空間來。因此，可以說，日常生活空間是否可以隔離，成了北方村莊政治生活中存在派性而南方村莊不存在的關(guān)鍵。

在北方，人們必須處理兩種不同的社會關(guān)系，一種是具有倫理性、血緣性的同一家族成員之間的關(guān)系，一種是沒有血緣關(guān)系的不同家族成員之間的關(guān)系，非血緣關(guān)系的倫理性即便有，也是擬制出來的，并不是真正意義上的，這種關(guān)系是地緣關(guān)系。在村莊內(nèi)部，不同姓氏和家族的村民之間有合作，也有競爭甚至斗爭，有妥協(xié)和平衡，這個過程中會導(dǎo)致一系列的問題和矛盾。如果關(guān)系處理得好，就是北方A型村莊；處理不好，就屬于北方B型村莊。村莊社區(qū)內(nèi)部關(guān)系處理的不同，就會使村莊呈現(xiàn)出具體形態(tài)的不同，親族之間關(guān)系處理好的村莊，不會有派性，否則就有派性。而且一旦關(guān)系處理不好，又不可能像南方一樣存在緩沖的空間，通過權(quán)力結(jié)構(gòu)的模化來消解。而派性一旦激烈，就會使社會功能失調(diào)，社區(qū)呈現(xiàn)分裂狀態(tài)。而即使是在南方A型村莊，即使是大宗族中的房頭關(guān)系處理不好，受宗族血緣關(guān)系規(guī)則的約束，也不至于導(dǎo)致社區(qū)功能失調(diào)。

也正因為北方村莊的這種結(jié)構(gòu)特征，當面臨外來壓力時，村莊共同體可能被壓垮，這就是黃宗智所說的情況。而實際上，南方存在無論在何種壓力下，都沒有被壓垮過，防盜防匪、對抗國家征稅，等等，南方村莊對外來力量的抵抗一直非常強。即使在人民公社時期，國家力量也不能徹底的深入到南方村莊中，村莊中仍然有其共守的秘密。我們可以說，南方村莊是血緣共同體，北方村莊是地緣共同體，而血緣共同體天然比地緣共同體抵抗外來壓力的能力更強。地緣是暫時的，即使中國農(nóng)民安土重遷，但也存在改變的可能性；而血緣卻是不可改變的，是在人的生活成長過程中被內(nèi)化的。地緣共同體內(nèi)部人員構(gòu)成復(fù)雜，人際關(guān)系的整合比血緣共同體要難，因此維護村落共同體的難度更大。尤其是在今天這種社會流動加劇，人的生活預(yù)期日益短淺，利益趨向越來越大的情況下，北方村莊保持共同體的難度也越來越大，因此派性政治生長的空間也越大。

在北方，處理家族之間的關(guān)系時，常常會使村莊共同體本身的維系成為問題，因此需要一個外來的中間性力量對之進行仲裁，而只有國家才可能成為這個中間性力量。因此北方村莊中，人們對皇權(quán)對國家有著積極的訴求，從心理上期待皇權(quán)的進入，而從北方的地理條件來看，國家政權(quán)的進入也有現(xiàn)實條件。因此，在村莊中，盡管有不同的派系，但各個派系都爭相與國家政權(quán)親近，對國家政策和意識形態(tài)毫無抵抗心態(tài)。而國家政權(quán)和意識形態(tài)一旦進入村莊，它并不會加強村莊共同體的力量。在南方，宗族天然對外來力量是排斥的，它不希望外來的力量干涉宗族之內(nèi)的事務(wù)，毫無疑問，國家政權(quán)也是外來力量。而同其他宗族的斗爭，會加強宗族的內(nèi)聚力，使得宗族自身的認同越來越強。

基金項目：本文屬于教育部社科規(guī)劃項目“中國農(nóng)民組織化的社會基礎(chǔ)研究”（批準號06JA810014)成果的一部分。

參考文獻：

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［8］杜贊奇.文化、權(quán)力與國家［M］.王福明譯，江蘇人民出版社，1996：6－10.

［9］可參見陳柏峰：“北方村落緊密熟人圈的兇殺”，未刊稿。

［作者簡介］陳柏峰（1980-），男，中南財經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院講師，華中科技大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心研究人員，博士。

［收稿日期］2007-11-12（責(zé)任編輯：羅哲）