魏了翁文學(xué)思想初探

[摘要]魏了翁的理學(xué)思想呈現(xiàn)出對(duì)朱子學(xué)、心學(xué)、事功學(xué)等各家學(xué)說(shuō)的綜合與兼容，他的文學(xué)思想深受其理學(xué)思想的影響。他繼承理學(xué)前輩的傳統(tǒng)，重道輕文，強(qiáng)調(diào)主體的道德涵養(yǎng)；主張才學(xué)合一，重視后天的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)；提倡“自得”的讀經(jīng)方法，反對(duì)舍原典而重傳注；承續(xù)傳統(tǒng)儒家溫柔敦厚的詩(shī)教理論，肯定平淡中和的文學(xué)風(fēng)格；他在用世思想作用下，格外強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政教功用。魏了翁的文學(xué)思想不僅自成體系，并且充分地踐履于他的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)之中。

[關(guān)鍵詞]重道輕文；才學(xué)合一；自得；溫柔敦厚；政教功用

[中圖分類號(hào)]I206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671—511X(2008)02—0087—06

魏了翁(1178—1237)，字華父，號(hào)鶴山，謚文靖，四川蒲江(今四川蒲江縣)人，南宋后期著名的理學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、教育家、書法家、文學(xué)家。關(guān)于魏了翁的理學(xué)思想和理學(xué)史地位，哲學(xué)界和史學(xué)界頗多關(guān)注，但很少有從文學(xué)的角度研究魏了翁的。魏了翁現(xiàn)存詩(shī)八百余首，詞一百八十余闋，另有題跋、書奏類文若干。他的文學(xué)活動(dòng)在他的時(shí)代，尤其是在蜀中，影響力相當(dāng)大。本文擬對(duì)魏氏的文學(xué)思想略作梳理，以求教于方家。

一、“理義本心如曒日，詞章末技謾流螢?！薄毫宋痰奈牡烙^

文道關(guān)系是中國(guó)古代文學(xué)理論中十分重要而復(fù)雜的問(wèn)題。自先秦以迄唐代，可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智，眾說(shuō)紛紜。到了宋代，情況更為復(fù)雜，不僅有文學(xué)家的文道理論，隨著理學(xué)的興起，還產(chǎn)生了理學(xué)家的文道理論。宋代理學(xué)家文道觀的共同傾向是重道輕文，其差別僅在于程度的不同。魏了翁的文道觀繼承了理學(xué)前輩的傳統(tǒng)，又有自身的理解和發(fā)揮。

少年時(shí)期的魏了翁，喜歡記覽詞章，也表現(xiàn)出一定的文學(xué)才華，《宋史·魏了翁傳》記載，他十五歲時(shí)作《韓愈論》，“抑揚(yáng)頓挫有作者風(fēng)，”(卷四三七)深得長(zhǎng)輩稱贊。他亦自陳少年時(shí)“往往能以誦說(shuō)詞章悅?cè)硕俊！?卷三二《上建康留守葉侍郎適》)年歲稍長(zhǎng)，接觸朱子學(xué)說(shuō)后，他的思想發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。在給友人的書信中，他記述了這個(gè)過(guò)程：“某少時(shí)只喜記問(wèn)詞章，所以無(wú)書不記。甲子、乙丑年間，與輔漢卿、李公晦邂逅于都城，即招二公，時(shí)時(shí)同看朱子諸書。只數(shù)月間，便覺(jué)記覽詞章者皆不足以為學(xué)。于是取六經(jīng)語(yǔ)孟，字字讀過(guò)，胸次愈覺(jué)開(kāi)豁?！?卷三五《答朱擇善》)這段夫子自道表明，魏了翁自接觸朱熹學(xué)說(shuō)后，對(duì)記覽詞章的文學(xué)活動(dòng)的態(tài)度發(fā)生了變化，同時(shí)也說(shuō)明，他的文道觀主要來(lái)自于朱熹的影響。

朱熹的文道觀非常復(fù)雜，他在不同場(chǎng)合所說(shuō)的“文”與“道”并不屬于同一范疇層面，魏了翁雖然受到朱熹學(xué)說(shuō)的影響，但并未完全接受朱熹的文道觀，他的“文”、“道”范疇與朱熹的“文”、“道”范疇并不對(duì)應(yīng)。他在《和蔣成甫見(jiàn)貽生日韻二首》詩(shī)中云：“理義本心如曒日，詞章末技謾流螢?！?卷一一)可見(jiàn)他認(rèn)為的“道”，就是指理學(xué)家們非?？粗氐摹袄砹x本心”。所謂“理義”，就是“義理”，《鶴山先生大全文集》中這兩個(gè)概念所指相同，它是宋代理學(xué)中“理”的表現(xiàn)形態(tài)之一，“指社會(huì)的道德原則”，所謂“本心”，是心學(xué)的重要觀念，指“先驗(yàn)的道德意識(shí)”。“理義本心”，合起來(lái)就是指人生而俱有的“道德意識(shí)”和外在的社會(huì)加于的“道德原則”，即指人的道德涵養(yǎng)。他認(rèn)為的“文”，就是“詞章末技”。在魏了翁眼里，理義本心猶如明亮的太陽(yáng)，詞章小技不過(guò)是點(diǎn)點(diǎn)流螢，“螢火焉能比月輪?”何況曒日!其重道輕文的文道觀在這兩句詩(shī)里昭示無(wú)遺。

首先，魏了翁把道看作文的根本。他把胸懷理義本心的人稱之為“有本者”，反之，則為“無(wú)本者”。他對(duì)有本者之文與無(wú)本者之文的評(píng)價(jià)截然不同。他高度評(píng)價(jià)坐忘居士的詩(shī)“婉而不媚，達(dá)而不肆，心氣和平而無(wú)寒苦淺澀之態(tài)，其為他文，率典實(shí)據(jù)正。嗚呼!是所謂有本者儒如是，而豈后世末學(xué)小技嘩眾取寵者之云乎?”(卷五一《坐忘居士房公文集序》)他認(rèn)為坐忘居士的詩(shī)之所以能做到“心氣和平”、“典實(shí)據(jù)正”，就因?yàn)樗怯斜菊?，這是只會(huì)文詞的末學(xué)小技難以企及的。因此，他強(qiáng)調(diào)“本”的重要性，認(rèn)為只要有本，就能寫出好文章來(lái)?！暗?dāng)護(hù)根本，歲晚搴幽香?！?卷一《題蔡氏叢桂堂》)有根本才會(huì)有幽香，正如有理義本心，才會(huì)有好的文詞。所以他說(shuō)：“辭雖末技，然根于性，命于氣，發(fā)于情，止于道，非無(wú)本者能之?！?卷五五《楊少逸不欺集序》)為什么魏氏如此看重“本”呢?這與他對(duì)文學(xué)功能的認(rèn)識(shí)有關(guān)。魏了翁的文學(xué)價(jià)值觀根源于傳統(tǒng)儒家。《詩(shī)大序》云：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！?卷一)魏了翁認(rèn)為唯有創(chuàng)作主體是“有本者”，才能擔(dān)當(dāng)起詩(shī)的這一教化作用，他因此說(shuō)：“詩(shī)乎詩(shī)乎，可以觀德，可以論世，而無(wú)本者能之乎?”(卷五四《陳正獻(xiàn)公詩(shī)集序》)

因?yàn)閷?duì)理義本心的重視，他認(rèn)為為學(xué)的首要功夫就是要講明義理，然后自然就會(huì)寫出好文章來(lái)。如果一味追求文詞，則會(huì)本末倒置，反而事與愿違?！袄砻髁x精，則肆筆脫口之余，文從字順，不煩繩削而合，彼月鍛季煉于詞章而不知進(jìn)焉者，特秋蟲之吟、朝菌之媚爾。”(卷六二《跋康節(jié)詩(shī)》)理義乃為文之根本，徒用力于詞章者，其文學(xué)的生命力猶如秋蟲與朝菌，必定不能長(zhǎng)久。

在理學(xué)家看來(lái)，先驗(yàn)的道德意識(shí)要備加呵護(hù)才不會(huì)喪失，后天的道德原則要努力修習(xí)才能堅(jiān)持。因此，要保持“理義本心”，道德修養(yǎng)至關(guān)重要。魏了翁因此特別強(qiáng)調(diào)作家的道德修養(yǎng)。友人張伯酉以自己所選編的《續(xù)詩(shī)選》示了翁，了翁回復(fù)一札，表明自己的看法。他說(shuō)：“是書之作，當(dāng)以銓品人物為上，而語(yǔ)言之工者次之?！?卷三三《答名山張監(jiān)茶》)即他認(rèn)為選詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)是作者道德人品之高下，而不是詩(shī)歌語(yǔ)言(當(dāng)泛指一切詩(shī)歌技藝)之工拙。但作家道德人品之高下與其文學(xué)之工拙并不能夠劃等號(hào)，這是眾所周知的事實(shí)。一個(gè)品德純粹無(wú)滓的人，也許言不成文，詞不達(dá)意；一個(gè)劣跡斑斑、臭名昭著的人，可能潘江陸海，文采飛揚(yáng)。魏了翁提出的準(zhǔn)繩，顯然是理學(xué)家、道德家的標(biāo)準(zhǔn)，而不是文學(xué)家、藝術(shù)家的標(biāo)準(zhǔn)。按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)選詩(shī)，詩(shī)人的道德品位、詩(shī)歌的道德品位必然凌駕于藝術(shù)品位之上，《續(xù)詩(shī)選》的面目，必然是道學(xué)家講談道德的韻文式高頭講章，而非審美的文學(xué)選本。哪些人符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢?魏了翁列舉了“以學(xué)問(wèn)名世者”、“以名節(jié)名世者”、“中興宰輔之卓然者”，認(rèn)為這三類人為理所當(dāng)錄者。除此之外，他給張伯酉補(bǔ)充開(kāi)示了一些“以來(lái)教之所未及者”的人員名單，共23人，其中或?yàn)楫?dāng)時(shí)以理學(xué)顯世者，如陸九淵存詩(shī)僅二十余首，且多不見(jiàn)佳，而了翁將其廁名于內(nèi)；或以文學(xué)、理學(xué)俱名于當(dāng)時(shí)者，如呂本中、陳與義、徐俯、韓駒、曾幾、向子湮、劉子犟、汪應(yīng)辰等。他希望張伯酉在此基礎(chǔ)上，“一一搜尋，以世之先后，人品之高下次第之，乃可無(wú)憾?！彼€認(rèn)為“如江西詩(shī)派二十家內(nèi)，似亦可更取其顯然者以足之”。江西詩(shī)派是兩宋時(shí)期最大的詩(shī)歌流派，在魏了翁的時(shí)代，江西后學(xué)仍綿延亙續(xù)，余波不息。他認(rèn)為江西詩(shī)派中可入《續(xù)詩(shī)選》者，當(dāng)為其“顯然者”，所謂“顯然者”，則不僅是指其詩(shī)名，更當(dāng)指其人品，因?yàn)樵谖毫宋萄劾铮瑑H有詩(shī)名者絕不是什么“顯然者”。

其次，重道輕文的文道觀必然導(dǎo)致他對(duì)文學(xué)的輕視態(tài)度。“我被詞華幾陷溺，相期努力踐朝暉?！?卷一一《再用韻》其三)在詩(shī)里，他與友人相期勉，警惕對(duì)詞章的陷溺。他對(duì)自莊子以來(lái)的浪漫主義的文學(xué)藝術(shù)手段尤其抱以否定的態(tài)度。“離騷作而文詞興。蓋圣賢詩(shī)書皆實(shí)有之事，雖比興亦無(wú)不實(shí)。自莊周寓言，而屈原始托漁父、卜者等為虛詞，司馬相如又托為亡是公等為賦，自是以來(lái)，多謾語(yǔ)傳于世。”(卷一零九《詩(shī)友雅言》)他認(rèn)為即使文學(xué)的比興之法，亦當(dāng)是“實(shí)有之事”，而不可作“謾語(yǔ)”，即假托之言，虛空之辭。浪漫主義的文學(xué)手法是刻板端謹(jǐn)?shù)睦韺W(xué)家不能理解和接受的，而文學(xué)之為文學(xué)，如果遠(yuǎn)離藝術(shù)的夸張、想象，其文學(xué)藝術(shù)性必然大打折扣。魏了翁的這個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)明，當(dāng)理學(xué)家透過(guò)理學(xué)的“有色眼鏡”審視文學(xué)時(shí)，不可避免地就帶上了理學(xué)家文學(xué)觀的局限性。

由于輕視詞章，魏了翁詩(shī)歌的文學(xué)性就不強(qiáng)?！侗苯紕谵r(nóng)歸路五十六言》詩(shī)里，魏氏表達(dá)對(duì)豐收年景的期盼說(shuō)：“憂國(guó)愿豐雖我志，更須人事與天通?！?卷一二)就過(guò)于坐實(shí)，缺乏文學(xué)的審美和想象。同樣的思想在詩(shī)人甚至別的理學(xué)家筆下，就不是這副面孔。如杜甫之“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山?！?卷十《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)朱熹之“七十二峰都插天，一峰石廩舊名傳。家家有廩高如許，大好人間快活年?！?卷五《石廩峰次敬夫韻》)似杜甫和朱熹的詩(shī)句是文學(xué)的、審美的、形象化的，魏氏的詩(shī)句則是哲學(xué)的、說(shuō)理的、抽象化的。

他還以理學(xué)家眼光處理詩(shī)材詩(shī)料。由于對(duì)道的格外重視，隨時(shí)隨地觸事因物，論道說(shuō)理，對(duì)魏了翁而言，是很自然的事情。于是，在詩(shī)人筆下可以作豐富感發(fā)的詩(shī)材詩(shī)料，在魏了翁那里，被處理成了論說(shuō)道理的哲學(xué)家的高頭講章。《中秋無(wú)月分韻得狂字》一詩(shī)，乃魏了翁和友人分韻所賦詩(shī)篇，所分韻字是蘇軾的《狂云妒月》中的兩句：“狂云妒佳月，怒飛千里黑。”蘇軾的詩(shī)歌寫無(wú)月之夜，通篇是形象描繪的詩(shī)人筆法。魏了翁的詩(shī)也是寫無(wú)月之夜，卻好似哲學(xué)講義，說(shuō)明自然界時(shí)序天象之變化乃客觀存在，與人事無(wú)涉，人們因物生情，不過(guò)徒生事端，庸人自擾耳。他還在一番大道理后，不忘把詩(shī)人挖苦兩句：“天機(jī)之淺者，為人作閑忙?！?卷五)文學(xué)家和理學(xué)家對(duì)待事物的理念判若云泥?！吨星镱I(lǐng)客》詩(shī)也是為中秋所作，但不同于一般中秋詩(shī)睹月思人之機(jī)杼，乃反其意而為之，謂中秋本只是大自然時(shí)序運(yùn)行中的一個(gè)極平常的日子，后人附會(huì)以種種傳說(shuō)，文人更加之諸多文學(xué)筆法，徒驚俗客。月不僅無(wú)辜，甚至含冤了，因?yàn)閺?qiáng)加于其上的人為色彩和意味太多太濃。故魏了翁說(shuō)他有意作“反騷吟”，算是為中秋月補(bǔ)寫上另一種與眾不同的意味?！镀呦τ匈x》、《七夕南定樓飲同官》詩(shī)亦是同樣筆法。蓋詩(shī)人見(jiàn)月而興，見(jiàn)中秋月更是詩(shī)興大發(fā)，故有關(guān)中秋節(jié)、中秋月之佳作何其多矣!而冷靜之理學(xué)家則理性思考，把月僅僅當(dāng)作大自然中一個(gè)普通的客觀存在來(lái)看待。

總體來(lái)看，魏了翁繼承了理學(xué)前輩們的文道觀，堅(jiān)持重道輕文的立場(chǎng)。就理學(xué)家文道觀的歷史進(jìn)程而言，他的文道觀是向周敦頤的回歸，強(qiáng)調(diào)“文以載道”的工具性作用。他雖然沒(méi)有走向程頤“作文害道”的極端，但朱子堅(jiān)持的“文道一體”的思想并未被他承續(xù)下來(lái)。不惟魏了翁如此，與他同時(shí)代的真德秀、稍后的王柏、金履祥等理學(xué)家，都只是一味強(qiáng)調(diào)道與文之間的緊張關(guān)系。從這一點(diǎn)上說(shuō)，朱熹的文道觀確乎代表了理學(xué)家在理學(xué)畛域內(nèi)對(duì)于文學(xué)最大程度的接受與兼容，這自然要?dú)w結(jié)于朱熹極高的文學(xué)修養(yǎng)和對(duì)文學(xué)由衷的喜愛(ài)。而魏了翁等諸理學(xué)家，理學(xué)思想不能與朱子的雄渾深醇相提并論，文學(xué)亦難以與朱子相企及，其文道觀自然不能逾越朱熹樹(shù)立的標(biāo)竿。

二、“才命于氣，氣稟于志，志立于學(xué)?！薄毫宋痰牟艑W(xué)合一說(shuō)

才學(xué)合一是魏了翁非常重要的學(xué)說(shuō)之一，見(jiàn)于他的《浦城夢(mèng)筆山房記》一文中。這篇記文是魏了翁應(yīng)真德秀之請(qǐng)，為其修建的“息游藏修之所”而作。文章由“夢(mèng)筆”二字生發(fā)開(kāi)去，就史書所載江淹“江郎才盡”的故事抒發(fā)感慨：

圣人之心如天之運(yùn)，純亦不已；如川之逝，不舍晝夜。雖血?dú)馐⑺ニ荒苊?，而才壯志?jiān)純終弗貳。曷嘗以老少為銳惰，窮達(dá)為榮悴者哉!靈均以來(lái)，文詞之士興，已有虛驕?zhǔn)褮庵?xí)，魏晉而后，則直以纖文麗藻為學(xué)問(wèn)之極致。方其年盛氣強(qiáng)位亨志得，往往時(shí)以所能嘩世眩俗。歲滔月邁，血?dú)怆S之，則不惟形諸文詞，衰颯不振，雖建功立事，蓄縮顧畏，亦非復(fù)盛年之比。此無(wú)他，非有志以基之，有學(xué)以成之，徒以天資之美，口耳之知，才驅(qū)氣駕而為之耳。如史所書任彥升、丘靈鞠、江文通諸人，皆有才盡之嘆。而史于文通末年至謂，夢(mèng)張景陽(yáng)奪錦，郭景純征筆，才不逮前。夫才命于氣，氣稟于志，志立于學(xué)者也，此豈一夢(mèng)之間，他人所得而予乎?窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯，而他人亦可以?shī)Z之乎?為此言者，不惟昧先王夢(mèng)被之義，亦未知先民志氣之學(xué)，由是夢(mèng)筆之事，如王元琳、紀(jì)少瑜、李巨山、李太白諸人，史不絕書，而社子美、歐陽(yáng)永叔、陳履常，庶幾知道者，亦曰老去才盡，曰‘詩(shī)隨年老’，曰‘才隨年盡’，雖深自抑損，亦習(xí)焉。(卷四九)

這一大段議論，魏了翁針對(duì)“江郎才盡”的說(shuō)法，提出了自己的見(jiàn)解。首先，他認(rèn)為，圣人之心可以使人“才壯志堅(jiān)”，而且不會(huì)因?yàn)槔仙俑F達(dá)而改變。由此可知他對(duì)“圣人之心”的推尊。其次，他認(rèn)為自屈原以后的“文詞之士”，徒以纖文麗藻為學(xué)問(wèn)之極致者，會(huì)“歲滔月邁，血?dú)怆S之”，而導(dǎo)致文詞“衰颯不振”，其原因在于“徒以天資之美”逞才使氣而不知學(xué)。在此基礎(chǔ)上，他闡述才與學(xué)的關(guān)系如下：“才命于氣，氣稟于志，志立于學(xué)?！奔床藕蛯W(xué)緊密相聯(lián)，學(xué)是才的根基所在。因此所謂才盡，根本的原因在于不學(xué)。譬如江淹，史載他年輕時(shí)刻苦自勵(lì)，勤學(xué)不輟，才華橫溢。隨著他晚年官階的升高，為學(xué)功夫日漸荒疏，自然才力枯竭，乃至有才盡之嘆。人天生所稟的才氣是有限的，只有后天堅(jiān)持不斷地學(xué)習(xí)，才能保持充沛的才情，才和學(xué)相輔相成，才學(xué)合一。因?yàn)橹鲝垖W(xué)才會(huì)有才，魏了翁對(duì)人的晚年是稱許的，在《生朝李肩吾貽詩(shī)次韻為謝》詩(shī)里，他說(shuō)：“因思五十義最精”、“血?dú)怆m衰義逾集”(卷五)。即認(rèn)為隨著年歲的增長(zhǎng)，人的學(xué)識(shí)會(huì)越來(lái)越豐富淵博，才華義理也會(huì)越來(lái)越精通深湛。魏了翁以理學(xué)家的身份，必然重視后天的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，這是強(qiáng)調(diào)“涵養(yǎng)”功夫的宋代理學(xué)家的一貫主張。他因此在文中對(duì)于杜甫、歐陽(yáng)修、陳師道等所謂“知道者”亦附庸老去才盡之說(shuō)，頗有些不滿之辭。但事情往往不可一概而論，正如清代學(xué)者劉芙初評(píng)價(jià)說(shuō)：“惟前人論才盡者，以宋魏了翁之說(shuō)為最正，然是講學(xué)家言，未可以概古今之才士?！?卷一)。

因?yàn)橹鲝埐艑W(xué)合一，魏了翁非常重視教育，他在家鄉(xiāng)為父守喪及貶謫靖州時(shí)，積極籌建書院，興辦教育，培養(yǎng)出一大批杰出的人才。他和他所創(chuàng)建的鶴山書院因此在中國(guó)古代學(xué)校教育史上擁有了一席之地。

三、“不欲于賣花擔(dān)上看桃李，須樹(shù)頭枝底方見(jiàn)活精神。”——魏了翁的自得說(shuō)

對(duì)于讀經(jīng)學(xué)習(xí)，魏了翁主張一定要從儒家經(jīng)典的原典人手，接觸其根本，而不能只是讀傳注，接受別人的解釋。他把這種讀經(jīng)方法稱為“自得”。“自得”的前提就是讀原典。在《答嚴(yán)教授》書中，他說(shuō)：“更從諸經(jīng)字字看過(guò)，所以自得，不可只從前賢言語(yǔ)上作功夫也。”(卷三四)強(qiáng)調(diào)讀經(jīng)要讀原典，不可只讀注疏箋釋之類的文字，這樣才會(huì)有自得?！端屯踅淌谥倥R邛》這首詩(shī)表達(dá)的是同樣的思想，詩(shī)云：“剩喜人從義理趨，卻憂末習(xí)墮浮虛。未通經(jīng)術(shù)先談傳，只選人言不識(shí)渠。偶向檐頭覓桃李，徑從紙上索鳶魚。君今去主師儒席，后倦先傳謹(jǐn)在初。”(卷十)王辰應(yīng)去臨邛做學(xué)官教授，魏了翁賦此詩(shī)為他送行，通篇談的是關(guān)于如何讀經(jīng)學(xué)習(xí)的方法。詩(shī)里說(shuō)：很高興很多人都知道學(xué)習(xí)義理，但擔(dān)心有人學(xué)習(xí)的方法會(huì)墮入浮虛。不讀經(jīng)書本身就談傳，就好似聽(tīng)人說(shuō)話卻不識(shí)其面一樣，就好似去屋檐尋覓桃李，從紙上索求鳶魚一樣。最后，詩(shī)里希望王教授此去任學(xué)官，要注意傳授經(jīng)傳的先后順序。相同的意思，魏了翁在其他著述中也有過(guò)表述：

“方識(shí)人間真毀譽(yù)，只緣親到地頭來(lái)。”(卷一二《丙申攜客自康王觀東北行十里觀谷簾泉》)詩(shī)由觀谷簾泉事引申理性思索，強(qiáng)調(diào)自得的重要性。

《答周監(jiān)酒》：“又見(jiàn)得向來(lái)多看先儒解說(shuō)，不如一一從圣經(jīng)看來(lái)。蓋不到地頭親自涉歷一番，終是見(jiàn)得不真。……正緣不欲于賣花擔(dān)上看桃李，須樹(shù)頭枝底方見(jiàn)活精神也?！?卷三六)主張要讀儒學(xué)原著，而不能完全依賴諸家之解經(jīng)，即“大抵讀書雖不可無(wú)傳注，然亦有不可盡從者?！?卷三六《答夔路趙運(yùn)判》)

魏了翁主張“自得”的思想，遠(yuǎn)紹其理學(xué)前輩。宋代理學(xué)的形成，與“道貴自得”的思想密不可分。從中唐新春秋學(xué)派的抨擊傳統(tǒng)、大膽懷疑的治學(xué)精神，到北宋前期歐陽(yáng)修的疑經(jīng)惑傳，實(shí)際上都貫穿著強(qiáng)調(diào)自得的學(xué)術(shù)理念。盡管這種理念在王安石大力推行新法，以《三經(jīng)新義》一天下時(shí)遭到了強(qiáng)制性的破壞，但在真正有思想、有主義的學(xué)者那里，保持思想學(xué)術(shù)獨(dú)立自由之精神，從來(lái)都不絕如縷，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的學(xué)術(shù)生命力。從這個(gè)意義上講，魏了翁強(qiáng)調(diào)“自得”，實(shí)在是對(duì)其理學(xué)前輩學(xué)術(shù)思想的承繼與呼應(yīng)。

從近的方面看，魏氏的“自得”說(shuō)，又有著陸九淵心學(xué)一派強(qiáng)調(diào)“發(fā)明本心”的直接影響。陸九淵認(rèn)為心性涵養(yǎng)的關(guān)鍵在于“發(fā)明本心”，推及文學(xué)，就是作家要以表現(xiàn)自心本性為要，要做到不失本心。他說(shuō)：“讀書作文之事，自可隨時(shí)隨力作去，才力所不及者，甚不足憂，甚不足恥。必以才力所不可強(qiáng)者為憂為恥，乃是喜夸好勝，失其本心，真所謂不依本分也?！?卷十《與吳顯仲》)這個(gè)意思他在《與吳仲時(shí)》一文中也表達(dá)得很清楚：“他人文字議論，但謾作公案事實(shí)，我卻自出精神與他批判，不要與他牽絆。我卻會(huì)斡旋運(yùn)用得他，方始是自己胸襟。途間除看文字外，不妨以天下事逐一題評(píng)研核，庶幾觀他人之文，自有所發(fā)?！?卷六)。陸九淵的文學(xué)活動(dòng)不多，關(guān)于文學(xué)的只言片語(yǔ)也只是在談?wù)f心學(xué)義理時(shí)略有涉及，但他認(rèn)為文學(xué)應(yīng)表現(xiàn)作家個(gè)性精神的思想，對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)界和理學(xué)界而言，猶如清風(fēng)拂水定生漣漪，當(dāng)有一定的影響作用。魏了翁除接受朱熹的洙泗之學(xué)外，還與張栻的湖湘學(xué)派、陸九淵的心學(xué)學(xué)派廣泛接觸，于諸家學(xué)說(shuō)兼容并蓄，各取所長(zhǎng)，《宋元學(xué)案》因此說(shuō)他“識(shí)才橫絕，真所謂卓犖觀群書者?！?卷八一)“自得”思想即為一證。

四、“雖云忠憤語(yǔ)傷激，律以洙泗猶津迷。”——魏了翁的風(fēng)格論

關(guān)于文學(xué)風(fēng)格，魏了翁典型地繼承了傳統(tǒng)儒家溫柔敦厚的詩(shī)教理論。

“君臣大分雖有止，終不能忘乃天理。世無(wú)我知將自知，不待雷風(fēng)問(wèn)諸史。投沙屈賈占所歸，九州博大歸何之。雖云忠憤語(yǔ)傷激，律以洙泗猶津迷?！?卷五《次韻永平令江叔文鶴山書院落成詩(shī)》)在這幾句詩(shī)里，魏了翁認(rèn)為，所謂君臣大分乃是天理，作為臣子人人應(yīng)該熟知。屈原和賈誼當(dāng)然是明白君臣大分的，對(duì)朝廷忠心耿耿，盡著臣子的職責(zé)，所以才會(huì)有悲壯慷慨、言辭激烈的忠憤之語(yǔ)。但以洙泗之學(xué)看來(lái)，屈賈仍是津迷。因?yàn)殇ㄣ糁畬W(xué)講究溫柔敦厚，即使對(duì)君主有所指刺，也應(yīng)該是含蓄溫婉的，而屈原和賈誼沒(méi)有做到這一點(diǎn)。

在魏了翁對(duì)前代文人的批評(píng)中，比較充分地體現(xiàn)了他關(guān)于文學(xué)應(yīng)當(dāng)溫柔敦厚的風(fēng)格主張。他對(duì)陶淵明的稱譽(yù)是出于理學(xué)家的眼光：“風(fēng)雅以降，詩(shī)人之詞，樂(lè)而不淫，哀而不傷，以物觀物而不牽于物，吟詠情性而不累于情，孰有能如公者乎?”(卷五二《費(fèi)元甫陶靖節(jié)詩(shī)序》)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)乃至用語(yǔ)，與邵雍《擊壤集·自序》何其相似!他評(píng)價(jià)黃庭堅(jiān)也是站在理學(xué)家的立場(chǎng)，認(rèn)為黃詩(shī)“慮澹氣夷，無(wú)一毫憔悴隕獲之態(tài)，以草木文章發(fā)帝機(jī)杼，以花竹和氣驗(yàn)人安樂(lè)?！彼J(rèn)為，黃詩(shī)之所以如此面貌，是歷經(jīng)人世坎坷后，“閱理益多，落華就實(shí)，直造簡(jiǎn)遠(yuǎn)”，是他的積學(xué)修養(yǎng)使之然。因此，黃庭堅(jiān)作詩(shī)的目的，不過(guò)是借助詩(shī)的形式“發(fā)帝機(jī)杼”、“驗(yàn)人安樂(lè)”，他的詩(shī)的價(jià)值主要在于平和沖淡之氣，以及外化而成的溫柔敦厚之風(fēng)格。但在文學(xué)史上，黃庭堅(jiān)是公認(rèn)的以講求詩(shī)法詩(shī)藝著稱的江西詩(shī)派的領(lǐng)袖人物，具有崇高的詩(shī)史地位，所以，他擔(dān)心世人只是把黃庭堅(jiān)看作一個(gè)詩(shī)藝超卓的詩(shī)人：“余懼世之以詩(shī)知山谷也?！?卷五三《黃太史文集序》)因?yàn)樵谖菏涎劾?，黃庭堅(jiān)平和沖淡、溫柔敦厚的詩(shī)風(fēng)遠(yuǎn)比他的“脫胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”、“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”的詩(shī)藝有價(jià)值得多。蘇軾是宋代理學(xué)家們關(guān)注的焦點(diǎn)人物之一，蓋因其既是理學(xué)的一個(gè)重要分支——蜀學(xué)的代表人物，且文學(xué)聲名大，在當(dāng)時(shí)文壇影響廣泛。從文學(xué)風(fēng)格的角度出發(fā)，魏了翁對(duì)蘇軾評(píng)價(jià)不高。他認(rèn)為蘇軾于貶居處所，“不患不偉，患其傷于大豪，便欠畏威敬恕之意?！迸u(píng)蘇軾“詞氣不甚平”(卷三五)《答葉子真》。這里魏氏說(shuō)蘇軾所謂“大豪”者，便是以理學(xué)家的眼光，從溫柔敦厚的傳統(tǒng)儒家詩(shī)教出發(fā)評(píng)價(jià)蘇軾，認(rèn)為其有傷于溫柔敦厚，缺乏畏威敬恕之意?？陀^地說(shuō)，經(jīng)歷了“烏臺(tái)詩(shī)案”的嚴(yán)重打擊，貶居時(shí)期的蘇軾，其心氣和文學(xué)已經(jīng)平和淡泊了許多，而在魏了翁看來(lái)，猶有所傷，則其追求溫柔敦厚的理學(xué)家面孔顯露無(wú)遺。

魏了翁不僅在理論上繼承了傳統(tǒng)儒家的溫柔敦厚的詩(shī)教，而且在詩(shī)文創(chuàng)作上充分地實(shí)踐著這一主張。以他的悼亡詩(shī)為例。魏了翁品德純粹，受人崇仰，又交游廣泛，重情好義，因此受人之托或情不自禁，留下了許多悼亡之作。《鶴山集》卷九十二全部是悼亡詩(shī)，共115首，幾無(wú)搶地痛哭、大放悲聲之語(yǔ)，而是以冷靜、理性見(jiàn)長(zhǎng)。悼亡本是最能見(jiàn)作者真性情的文字，在溫柔敦厚詩(shī)教觀的作用下，魏了翁的悲悼、痛挽之情表現(xiàn)得很是節(jié)制。

但以冷靜理性而著稱的理學(xué)家，也不能不承認(rèn)文學(xué)強(qiáng)烈的抒情作用?！独顓⒄铡方M詩(shī)其二曰：“歲月陶镕兩鬢毛，坐看時(shí)事?tīng)柼咸?。可能只袖區(qū)中手，鎮(zhèn)在湖亭讀楚騷?！?卷十)從傳統(tǒng)的儒家詩(shī)教觀出發(fā)，魏了翁認(rèn)為屈原及楚騷不夠溫柔敦厚，語(yǔ)傷激憤，但他在這里也承認(rèn)，當(dāng)不能拔劍出鞘，縱橫疆場(chǎng)，投身到保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)斗中去時(shí)，可以藉助憂憤激慨的楚騷發(fā)抒一腔忠憤之氣。顯然，對(duì)于楚騷的抒情功能他又是認(rèn)可的。這表明，面對(duì)優(yōu)秀的文學(xué)作品強(qiáng)烈的抒情性，即使是冷靜、理性之理學(xué)家，其情感也會(huì)超越先驗(yàn)理念的束縛，不由自主地與之產(chǎn)生共鳴。

五、“若將此地為真有，亂我彝倫六百年?！薄毫宋痰慕袒τ糜^

魏了翁所處的南宋寧宗、理宗朝，國(guó)家內(nèi)憂外患，危機(jī)四伏，忠臣良將，憂心如焚。魏了翁本來(lái)就有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)救世之心，又與葉適等事功學(xué)派的人物來(lái)往較多，受到其事功思想的影響，用世之念尤重。在用世思想作用下，他格外強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政教功用。這使得他在解讀文學(xué)作品時(shí)，首先是從論道說(shuō)理、政教功用的目的出發(fā)?！哆^(guò)屈大夫清烈廟下》這首詩(shī)是魏了翁過(guò)屈原廟所作。詩(shī)由《離騷》之描寫蘭與椒引申開(kāi)來(lái)，談人所秉之氣的“善”與“不善”，并以此觀《離騷》，認(rèn)為《離騷》乃是“原心”之作，主張讀《離騷》不能“以詞害意”(卷六)。這種對(duì)《離騷》的解讀，可謂前無(wú)古人，由此可見(jiàn)理學(xué)家和文學(xué)家對(duì)《離騷》的解讀視角顯著不同。

他的詩(shī)歌創(chuàng)作，表現(xiàn)出明顯的用世精神?！额}桃源圖》是一首關(guān)于桃花源的翻案詩(shī)。陶淵明筆下的桃花源，在文人眼里向來(lái)被看作理想的大同世界，令人企羨，受人贊美。魏了翁此詩(shī)卻別出心裁，認(rèn)為秦漢時(shí)期天序人事發(fā)生了劇烈變化，而隱者卻躲進(jìn)桃源，不知禮義，如果世間人很多都像桃源隱者一樣，如果世間地很多都像桃源一樣，遠(yuǎn)遁于社會(huì)運(yùn)行秩序法則之外，那社會(huì)豈不是亂套了?所以詩(shī)的尾聯(lián)云：“若將此地為真有，亂我彝倫六百年。”(卷九)詩(shī)篇充分體現(xiàn)了魏了翁作為一個(gè)理學(xué)家、一個(gè)封建統(tǒng)治秩序維護(hù)者的階級(jí)本位意識(shí)。

由于強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教化功用，魏了翁評(píng)論前代詩(shī)人，竭力要從他們的創(chuàng)作中挖掘出有補(bǔ)于世的價(jià)值來(lái)。蜀人程子益為蘇軾唱和詩(shī)編制詩(shī)譜，請(qǐng)魏了翁作序。魏氏除對(duì)詩(shī)譜本身稍作評(píng)介外，于蘇詩(shī)的“詩(shī)史”功能致詞頗多，他認(rèn)為蘇軾的詩(shī)“不徒作，莫非感于興衰治亂之變，非若唐人家花車斜之詩(shī)，競(jìng)為庾辭險(xiǎn)韻，以相勝為工也?！лd而下，誦其詩(shī)者，不必身履熙豐祐圣之變而識(shí)世道之升降，不待周旋于熙豐祐圣諸公而得人品之邪正?！?卷五一《程氏東坡詩(shī)譜序》)充分肯定了蘇軾詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)價(jià)值，不同于以往朱熹等理學(xué)家對(duì)蘇軾文學(xué)的評(píng)價(jià)，這正是因?yàn)槲毫宋讨塾诂F(xiàn)實(shí)功用性看待蘇詩(shī)的緣故。

綜上所述，魏了翁從理學(xué)家、政治家的立場(chǎng)出發(fā)看待作詩(shī)，詩(shī)歌自然首先是功用的，然后才是審美的。吳潛在為《鶴山先生大全文集》所作的后序里，評(píng)價(jià)魏了翁：“理到文醇……根柢學(xué)問(wèn)，枝葉文章，落陳啟新，翼華抵實(shí)，天出神入，不可羈控。此豈偶然之?dāng)?shù)哉!”以理義為本，以學(xué)問(wèn)為根，以文章為枝葉，魏了翁的文學(xué)就是典型的理學(xué)家之文學(xué)，魏了翁的文學(xué)理論也就是典型的理學(xué)家之文學(xué)理論。吳潛作為魏了翁的知己，這個(gè)評(píng)語(yǔ)可謂準(zhǔn)確而精當(dāng)。