沿波討源 體味閎深

賦、比、興是中國(guó)詩學(xué)的一組重要概念，為歷代學(xué)者所重視。但自漢代以來，有關(guān)賦比興的解說卻是人言言殊，歧義百出。劉懷榮教授的新著《賦比興與中國(guó)詩學(xué)研究》是作者將近二十年思考研究的結(jié)晶，也是近年來中國(guó)詩學(xué)研究的重要成果。就筆者所見，本書具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

一是考據(jù)精細(xì)。賦、比、興是中國(guó)詩學(xué)的重要概念，從其重要性和獨(dú)特性及應(yīng)用的普遍性來說，在中國(guó)詩學(xué)概念中幾乎無出其右。但由于中國(guó)學(xué)者對(duì)概念的來源向來缺乏“發(fā)生學(xué)的追問”，因此，歷代的研究也很少有人去追溯它們產(chǎn)生的源頭。從漢代鄭眾、鄭玄的詩歌表現(xiàn)手法說，到唐人孔穎達(dá)倡的“三體三用”說；從鐘嶸及唐人從藝術(shù)效果方面進(jìn)行重新的思考，到宋人王質(zhì)和近人章炳麟的詩體說?；蛞蛑豢吹搅速x、比、興的一個(gè)側(cè)面，或推測(cè)的成分太大，故很難對(duì)內(nèi)涵豐富的賦、比、興做出系統(tǒng)而令人信服的解說。

本書將賦、比、興作為中國(guó)古代三種獨(dú)特的思維方式，從已知的文字、文獻(xiàn)、文化現(xiàn)象，試圖鉤沉賦、比、興已沉埋于歷史塵封之中的原始感性特征。作者認(rèn)為在經(jīng)凝結(jié)為詩學(xué)概念的賦、比、興背后，蘊(yùn)涵著豐富的上古時(shí)代巫術(shù)、宗教背景和初民的感性生活。書中對(duì)賦的思維方式與上古社會(huì)貢賦制之間的關(guān)系進(jìn)行了認(rèn)真的探考，認(rèn)為前者正是在作為原始祭祀儀式不可或缺之環(huán)節(jié)的“貢賦制”的感性基礎(chǔ)上，被抽象、提升出來。而通過對(duì)大量原始巖畫、陶畫、銅鏡鑄刻等舞蹈圖像的考察，作者認(rèn)為“比字的象形取義于原始舞蹈”(第65頁)，這種舞蹈“作為通神的手段”，應(yīng)用于生殖巫術(shù)以及部族慶典和部族會(huì)盟等場(chǎng)合，其功能是建立人與人、部族與部族、群體與群體之間的親比關(guān)系。這既是《周易·比卦》卦義和《說文解字》以“密也”釋比的原始依據(jù)，也是比的思維方式得以形成的感性基礎(chǔ)。興在甲骨文中本為祭名，根據(jù)作者的研究，其本義為“集體供牲并起舞”，而并非僅僅是一般的“起”，而據(jù)元結(jié)《演興》組詩的描述，這種祭祀活動(dòng)直到盛唐時(shí)代還在民間舉行。興的思維方式的產(chǎn)生，就是以興祭活動(dòng)中“神人以和”的宗教心理體驗(yàn)為主觀心理基礎(chǔ)的，在后來的發(fā)展中逐漸演變?yōu)椤靶奈锿弧?、“情景交融”的藝術(shù)思維方式。這種探考，雖然未必能得到學(xué)界的完全認(rèn)可，然篳路藍(lán)縷，足以自成一家之說，其探索精神和學(xué)術(shù)價(jià)值是值得高度肯定的。

二是擘肌析理。該書對(duì)一批與賦、比、興關(guān)系密切的詩學(xué)命題，進(jìn)行了認(rèn)真的辨析，分析精到，顯示出作者辨源清流、擘肌析理的學(xué)術(shù)意識(shí)。如論“六義”中賦、比、興的演變，以為賦、比、興在原始會(huì)盟中本與祭祀儀式密切相關(guān)，歌、樂、舞是其主要組成因素。但在儀式消亡之后，“賦、比、興卻作為與儀式相對(duì)應(yīng)的歌、樂、舞綜合藝術(shù)形態(tài)的名稱被保留下來”(134頁)，這標(biāo)志著賦、比、興由典禮儀式到詩體轉(zhuǎn)換的完成。而風(fēng)、雅、頌為產(chǎn)生于殷周之際的新樂舞。“是殷周之際制度與文化的突變?cè)斐闪速x、比、興與風(fēng)、雅、頌兩組概念的相關(guān)與不同”。其相關(guān)表現(xiàn)為“賦、比、興與風(fēng)、雅、頌兩組樂舞必然在功能上呈現(xiàn)出一種基本相似的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即賦與風(fēng)均與諸侯、四夷貢物、獻(xiàn)樂舞等實(shí)際行為相關(guān)；比與雅均是在貢賦基礎(chǔ)上達(dá)到人與人之間的親比；而興與頌進(jìn)一步求得神人以和的功效?！?146頁)這一觀點(diǎn)言之成理，對(duì)于重新思考賦、比、興與風(fēng)、雅、頌的關(guān)系具有啟發(fā)意義。

在對(duì)基本詩學(xué)概念進(jìn)行溯源考證的基礎(chǔ)上，順流而下，對(duì)其發(fā)展流變中的諸多詩學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行探究，是本書的又一個(gè)重要特點(diǎn)。第七章至第九章系統(tǒng)討論了賦、比、興與中國(guó)詩學(xué)發(fā)展演變的一系列相關(guān)問題。對(duì)于賦體文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、定型與賦的關(guān)系；“香草美人”、比興體與比的關(guān)系；以及“毛詩標(biāo)興”、“物感說”、“言意之辨”、“殷瑤興象”說、嚴(yán)羽“興趣”說、王士禎“神韻”說、王國(guó)維“境界”說等重要詩學(xué)概念與興的深層關(guān)系等問題，書中既進(jìn)行了概念的細(xì)致剖析，也能結(jié)合詩人創(chuàng)作展開分析，多能要言不煩，直指要害。同時(shí)又能在探源的基礎(chǔ)上，把這些詩學(xué)概念和詩學(xué)現(xiàn)象與賦、比、興的內(nèi)在審美關(guān)聯(lián)，梳理清楚，不僅令人耳目一新，也因?yàn)橛仲x、比、興如動(dòng)脈一般縱向貫穿，故全書邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，自成體系。

三是后出轉(zhuǎn)精。以往對(duì)賦、比、興的研究，以朱自清《詩言志辨》(古籍出版社1957年版)與趙沛霖《興的源起——?dú)v史積淀與詩歌藝術(shù)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1987年版)最為系統(tǒng)深入。朱著引證廣泛，對(duì)“詩言志”的分析準(zhǔn)確精到，同時(shí)也初步探討了比興、詩教、正變等重要詩學(xué)概念。趙著廣泛吸收了上古文化和圖騰理論研究的成果，探討諸如鳥類興象、魚類興象、樹木興象、虛擬動(dòng)物興象等原始興象及其宗教背景，對(duì)“興”的發(fā)生做了較為深入的研究。但兩部著作也有一些明顯的不足，如僅僅討論“比興”或“興”，人為地拆散了“賦、比、興”的整體組合。本書對(duì)此則有著非常清醒的認(rèn)識(shí)，始終把早期的“賦、比、興”作為一組完整的概念來看待。這種新的思路，是作者研究的起點(diǎn)，也是本書能有所創(chuàng)新的前提。如書中關(guān)于賦、比、興是中國(guó)古代三種獨(dú)特的藝術(shù)思維方式，賦、比、興，詩教和詩言志是中國(guó)詩學(xué)的三大原生概念，也構(gòu)成了中國(guó)詩學(xué)的原生體系，以及在其他一些詩學(xué)個(gè)案問題上的看法，都在朱、趙兩位前輩研究的基礎(chǔ)上，或有全新的創(chuàng)獲，或有新的補(bǔ)充，或做了進(jìn)一步的推進(jìn)和完善。無論在體系的完整，視野的開闊，還是在材料使用、概念辨析、理論探究等方面，都不乏后出轉(zhuǎn)精、超越前人之處。

需要指出的是，由于關(guān)于賦、比、興的史料缺失太多，而上古祭祀又非常復(fù)雜繁多，因此，書中探源部分的有些論述顯然還不夠細(xì)致，有些地方還處于理論推測(cè)的境地。諸如“興祭”的宗教心理體驗(yàn)是否與其他祭祀完全一致?這種宗教心理體驗(yàn)是如何一步步發(fā)展為一種藝術(shù)思維方式?以及賦、比、興由原始感性生活被提升為思維方式的更詳細(xì)的過程等等，還有待做進(jìn)一步細(xì)致化的思考和再探討。當(dāng)然，我們這樣說并不是苛求作者，因?yàn)閷?duì)于像賦、比、興這樣的學(xué)術(shù)難題來說，要達(dá)到上述這些目標(biāo)，也許還需要幾代人的共同努力。

(《賦比興與中國(guó)詩學(xué)研究》，劉懷榮著，北京人民出版社2007年版)