朋友乎？敵人乎？

關(guān)鍵詞：女性主義文學(xué)批評(píng) 終極目標(biāo) 朋友 敵人

摘 要：在我國(guó)，對(duì)女性主義文學(xué)批評(píng)一直存在一種誤讀，認(rèn)為女性主義文學(xué)批評(píng)就是對(duì)男性“不恭”，就是以男性為敵。長(zhǎng)此以往，必將造成新一輪的性別對(duì)抗。事實(shí)上，我國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)并未以男性為敵，雖然向男性要權(quán)，但要的是屬于女性的那份權(quán)利，要的是與男性平等的權(quán)利，并未構(gòu)想以女性的權(quán)利壓倒男性的權(quán)利，也未成想以女性打倒男性。從意識(shí)形態(tài)的角度看，其終極價(jià)值目標(biāo)是男女雙方和平共處。

最近，在一所大學(xué)的研究生論壇上，一位男同學(xué)宣講完一篇有關(guān)中國(guó)女性文學(xué)女性意識(shí)發(fā)展流變的文章之后，遭致一位男評(píng)委的當(dāng)眾嘲笑：“女性主義”就是那些女的向男的要性，“女權(quán)主義”就是那些女的向男的要權(quán)，你作為一個(gè)男性，怎么也參乎其間？聽到這席話，筆者噤若寒蟬。我們僅就我國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)本身的發(fā)展實(shí)際來看，女性主義文學(xué)批評(píng)并未以男性為敵，雖然他們向男性要權(quán)，但他們要的是屬于自己的那份權(quán)利，要的是與男性平等的權(quán)利，并未構(gòu)想以女性的權(quán)利壓倒男性的權(quán)利，也未成想以女性打倒男性。從意識(shí)形態(tài)的角度看，其終極價(jià)值目標(biāo)是男女雙方和平共處。

20世紀(jì)80年代初，我國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)在幾乎被消解的境遇中沖出重圍，成為學(xué)術(shù)界一道亮麗的風(fēng)景線。伴隨著“發(fā)現(xiàn)”女性、“重構(gòu)”女性話語體系和對(duì)男權(quán)暴政的強(qiáng)烈譴責(zé)，我國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)全面鋪開。此時(shí)，批評(píng)者明確將批判對(duì)象指認(rèn)為男（父）權(quán)社會(huì)，并給予垂直打擊。他們不僅以文學(xué)為依托，證明女性存在的合法性，而且以語言為工具反對(duì)權(quán)利壓迫，關(guān)注婦女問題，討論女性地位和生活狀況；不僅建構(gòu)女性文學(xué)世界，而且進(jìn)入到以質(zhì)疑、批判的目光審視整個(gè)文學(xué)史。女性意識(shí)空前強(qiáng)化，女性本位立場(chǎng)日益突出。張揚(yáng)女性個(gè)性，力主精神性別解放，挖掘女性創(chuàng)作中的女權(quán)思想，重讀文學(xué)史，批判男權(quán)意識(shí)，這些內(nèi)容構(gòu)成了女性主義文學(xué)批評(píng)最令人亢奮的支撐點(diǎn)。性別路線充滿誘導(dǎo)力，同時(shí)也是情勢(shì)使然，部分身處期間的批評(píng)者在性別對(duì)抗情景中展開批評(píng)。女性主義文學(xué)批評(píng)時(shí)常陷入某些簡(jiǎn)單意識(shí)形態(tài)判斷，“誰是我們的敵人？”“誰是我們的朋友？”時(shí)常困惑著批評(píng)者。時(shí)至今日，都不乏激進(jìn)的聲音，王侃為其代表。他在《當(dāng)文學(xué)遭遇選美》中明確提出，對(duì)于女性來說，或戰(zhàn)或降，沒有第三條道路。

就上述內(nèi)容來看，似乎女性主義文學(xué)批評(píng)與男性充滿對(duì)抗撕裂，敵對(duì)情緒濃厚，批評(píng)帶有很強(qiáng)的排異性、壁壘性，也正由于此，部分男性在不同場(chǎng)合和傳媒，對(duì)女性主義文學(xué)批評(píng)冷嘲熱諷、怒目而視。對(duì)女性主義文學(xué)批評(píng)的指責(zé)幾乎成為一種時(shí)尚。在“從眾”的庸常之氣無處不在的時(shí)代，這些指責(zé)在傳播中演變?yōu)檩浾?，它的不斷重?fù)強(qiáng)化了人們這一似是而非的印象，而且被成倍地放大。女性主義文學(xué)批評(píng)仿佛成了萬惡之源，成了高雅人士避之不及的不祥之地。但如果對(duì)這些帶有輕喜劇風(fēng)格的指責(zé)或不滿稍加分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)女性主義文學(xué)批評(píng)妄加指責(zé)者對(duì)女性主義文學(xué)批評(píng)并未全面了解，因此也就不能構(gòu)成對(duì)女性主義文學(xué)批評(píng)的真正批判。

事實(shí)是，從20世紀(jì)80年代中期開始，一股暗流在女性主義文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域潛在流淌，發(fā)展到90年代后期，這股暗流突出地表，成為女性主義文學(xué)批評(píng)的顯在內(nèi)容，其軌跡為：呼喚兩性合作——雙性人格——雙性和諧，最后擴(kuò)展為男性關(guān)懷。

兩性合作 1987年，《當(dāng)代文藝思潮》第2期登載三篇文章：錢蔭愉的《她們是全部世界史的產(chǎn)物——文學(xué)創(chuàng)作中婦女地位問題的再反思》，亦清的《一個(gè)充滿活力的支點(diǎn)——也談“尋找男人”的女性文學(xué)》和陳惠芬的《找回失落的那半：“認(rèn)識(shí)你自己”——關(guān)于女性文學(xué)的思考兼及人類意識(shí)的提高等等》。錢蔭愉認(rèn)為，事實(shí)上，兩性互為依存，這是討論婦女地位時(shí)不可忽略的參照系。亦清干脆承認(rèn)“男人是女人的活水源頭”，女性意識(shí)的成熟，女性文學(xué)的艷陽天，不是以擺脫男性為最終標(biāo)志，而是對(duì)女性自我價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)為最高目的。陳惠芬認(rèn)為，人類因兩性而構(gòu)成一個(gè)完整的整體，人類的生活必然只有兩性共同的努力才能完整。于青在《兩性世界的對(duì)立與合作——談女性文學(xué)的社會(huì)接受與批評(píng)》（《小說評(píng)論》，1988年第6期）中，引用莫羅阿的一段話“沒有兩性的合作，絕沒有真正的文明。但兩性之間沒有對(duì)于異性的互相接受，對(duì)于不同的天性的互相尊重，也便沒有真正的兩性合作”，由此喊出“兩性世界真正合作”的口號(hào)。并且指出，兩性世界要做到文明的合作，首先要認(rèn)識(shí)對(duì)方和理解對(duì)方，男、女雙方要相互認(rèn)同?！皟尚允澜缯嬲献鳌睂?shí)質(zhì)就是消除新的二元對(duì)立，盡量減少女性主義文學(xué)的排他性。

雙性人格 在兩性合作的基礎(chǔ)上，作為男性關(guān)注女性主義文學(xué)批評(píng)的孫紹先力排眾議，提出“雙性人格”——男女性別融合理論。孫紹先認(rèn)為，性別有生理性別和文化性別，人類是有一定的生理差別，但生理性別和文化性別之間根本沒有必然的聯(lián)系，女作家應(yīng)該促使兩性文化心理的接近與理解。并指出全球性的男女性別趨于融合的趨勢(shì)。孫紹先用了一個(gè)形象的比喻，“男性女性化，女性男性化，不是什么令人不安的社會(huì)現(xiàn)象”，“伊甸園里還會(huì)有大樹，花叢和小草，只不過大樹中有女人，也有男人，小草里有男人，也有女人，人類的個(gè)性反而因?yàn)樾詣e束縛的消失更趨于自由化、多樣化。這是我們期望于女作家、女評(píng)論家，男作家、男評(píng)論家的選擇”，“我們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中倡導(dǎo)女性意識(shí)，不是為了將這種父系文化圈內(nèi)的女性特點(diǎn)詩話，而是為了在將來逐步消除這種意識(shí)”。

1987年，孫紹先發(fā)表了我國(guó)第一部冠之以“女性主義”稱號(hào)的著作——《女性主義文學(xué)批評(píng)》。孫紹先在這本書的最后一節(jié)“女性主義文學(xué)的走向”專門談到“走向雙性人格”。“‘雙性人格’不可望文生義地解釋成‘陰陽人’似的東西。它是指參照歷史上典型的男性精神和女性精神而言”，“以往屬于男性精神領(lǐng)地可以有女性涉足，反之，傳統(tǒng)的女性風(fēng)度也可以相伴男性角色”，孫紹先認(rèn)為，只要做到“雙性人格”，“性別歧視就將徹底被排除在社會(huì)心理之外，女性就將獲得真正的與男性平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)遇，人類的精神也將因?yàn)橛信缘姆e極參與變得多姿多彩、自由開放”①。

女性剛開始意識(shí)到自己處于受壓迫地位時(shí)，情緒的激動(dòng)可以理解，走向一種極端也是正常的，但如果一味地對(duì)差異極度肯定，容易使女性主義文學(xué)批評(píng)陷入男性化的思維模式，以女性為標(biāo)準(zhǔn)審視男性文化，以女性為中心排斥男性，如此循環(huán)，性別等級(jí)、二元對(duì)立將依然存在，女性主義文學(xué)批評(píng)將陷入另一種困境。孫紹先在眾生喧嘩中保持清醒，提出“雙性人格”的理想模式，其目的顯而易見，無外乎想借此消除新的二元對(duì)立，盡量減少女性文學(xué)的排他性。同時(shí)，孫紹先也看到，“雙性人格”的實(shí)現(xiàn)僅僅是一種理想。

在異性性格互補(bǔ)的平臺(tái)上，孫紹先的“雙性人格”理論和貝蒂·弗里丹的“女性男人”想象達(dá)成高度一致，“雙性人格”也是伍爾夫“雌雄同體”理論的中國(guó)式闡釋和伸發(fā)。

雙性和諧 新時(shí)期女性主義文學(xué)批評(píng)在“雙性人格”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“雙性和諧”的理想。男女兩性之間的對(duì)立因素和對(duì)立文化和平共處，互補(bǔ)互利，兩性之間的差異不用融合，各自保持自己的性別特點(diǎn)，兩性寬容地對(duì)待對(duì)方，和諧相處?！昂投煌?，這就是雙性和諧世界的美妙藍(lán)圖。“雙性和諧”是在新的歷史語境中，對(duì)“雙性人格”內(nèi)涵的重新挖掘和詮釋，并為其所用。“概括地說，它是指一種理想的文化境界。雙性和諧追求人文化環(huán)境中的本真、完善，把趨向于雙性完美作為理想?！雹?/p>

西慧玲說：“時(shí)至今日，女性的地位雖然有了較大的改觀，但要徹底刪除千百年來被內(nèi)化的男性主導(dǎo)觀念，還需要漫長(zhǎng)的過程，還需要男性與女性攜手并肩的努力”，她相信，幾個(gè)世紀(jì)之后，女性主義連同它影響的女性批評(píng)和女性寫作，將會(huì)徹底消失，因?yàn)椤澳菚r(shí)的世界已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了無須注解的平等，男人和女人是不可分割的伙伴、親和的兩性，女人和男人的天空將一樣高遠(yuǎn)、澄碧”③。

李子云“不贊成婦女自我封閉”，也“不主張性別對(duì)立”，因而認(rèn)為，“雙性和諧成為可能”④。

燕玉期待天下男女的性別戰(zhàn)爭(zhēng)打成平局，大家留住善根和愛心，以“共同撐出一片綠蔭”⑤。

遲子建在《我的女性觀》中說，上帝造人只有兩種——男人和女人。這決定了他們必須相依相偎才能維系這個(gè)世界。宇宙間的太陽與月亮的轉(zhuǎn)換可以看做是人世間男女之間所應(yīng)有的關(guān)系，它們緊相銜接，不可替代，誰也別指望打倒誰。只有獲得和諧，這個(gè)世界才不至于傾斜，才能維系平衡狀態(tài)。

沒有任何一種理論不存在缺憾，女性主義文學(xué)批評(píng)容易走向極端，容易在摒棄男權(quán)傳統(tǒng)的糟粕，唾棄二元對(duì)立的過程中，形成一種新的二元對(duì)立。缺憾的產(chǎn)生并不可怕，怕的是執(zhí)迷不悟?！半p性和諧”理論的提出，表明女性主義文學(xué)批評(píng)者的大徹大悟。他們看到，“唯我獨(dú)尊”，打倒一個(gè)“男權(quán)中心”，再興一個(gè)“女權(quán)中心”的情緒，顯然有失偏頗?！半p性和諧”理論能使女性主義文學(xué)批評(píng)從中心/邊緣的二元對(duì)立思維模式中解脫出來，能有效預(yù)防、遏止女性自我膨脹，造成不必要的新一輪霸權(quán)。它能建立一種不帶偏見的文化和取得一種男女和諧平衡的局面，可以促使我國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)走向新境界。因而他們倡導(dǎo)“雙性和諧”，并將“雙性和諧”理論看成女性主義詩學(xué)的終極目的和女性文學(xué)的核心理論。

男性關(guān)懷 進(jìn)入21世紀(jì)，女性主義文學(xué)批評(píng)者艱難地做著女性意識(shí)覺醒的文化啟蒙工作的同時(shí)，又明目張膽地提出男性關(guān)懷的話題。“男性關(guān)懷”是從人道主義的平等、博愛的思想出發(fā)，以解放被壓制、被否定的天性為指歸，回歸“人性”是其本質(zhì)核心。男性關(guān)懷是指“以男性的生存現(xiàn)狀、生命境遇、思維方式及感情與日常生活為研究對(duì)象，從女性主義的視野考察男性文化狀態(tài)，考察擁有話語權(quán)的人類的另一半——男性生存的歷史真相與現(xiàn)實(shí)生態(tài)，他的與過去與現(xiàn)在息息相關(guān)的未來——從他與女性生存密不可分的、千絲萬縷的關(guān)系場(chǎng)中，測(cè)看男性主體的真實(shí)脈動(dòng)。對(duì)于男性主體處境及成長(zhǎng)的關(guān)心則是全部工作的重心所在。因此這本名為‘男性批判’的書，換一種說法，應(yīng)該就是‘男性關(guān)懷’”⑥。后來，荒林進(jìn)一步將此看法具體化，“男性關(guān)懷”包括“如何重新評(píng)估傳統(tǒng)的男性形象？如何創(chuàng)造新的男性形象？這樣的問題正如同如何重新評(píng)估傳統(tǒng)的女性形象？如何創(chuàng)造新的女性形象？我們最終要探討的是如何在性別文化轉(zhuǎn)型之際，獲得兩性之間的良性互動(dòng)？”⑦

進(jìn)入21世紀(jì)，提倡男性關(guān)懷的還有禹建湘。他將女性文學(xué)和女性看成徘徊在社會(huì)邊緣的人，同時(shí)發(fā)現(xiàn)“邊緣化的人群中，不只是包括我的妻子，還有我。此情此景，我不禁想到：徘徊在邊緣的何止是女性、抑或女性文學(xué)呢？”⑧

為什么我國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)在這時(shí)推出“男性關(guān)懷”的話題？一個(gè)重要的原因是，女性主義文學(xué)批評(píng)者們意識(shí)到，中國(guó)的女性主義“與其說是性別路線的，不如說它更是個(gè)人主義的。在重建個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)的過程，中國(guó)女性主義和中國(guó)男性主義如同一對(duì)異體孿生兄弟，一直在相輔相成中成長(zhǎng)——這也是女性主義的中國(guó)本土化根系”⑨。

此時(shí)的女性主義文學(xué)批評(píng)者看到，中國(guó)男權(quán)制度不僅僅是女性所要致力于批判和消解的目標(biāo)，它在嚴(yán)重壓抑和窒息女性的生存與發(fā)展的同時(shí)，也壓抑窒息著男性的生存和發(fā)展。在政治權(quán)力層面上，男權(quán)文化確實(shí)顯示著強(qiáng)大的統(tǒng)治力量，但在文化權(quán)利層面上，男權(quán)制度的反人道和滅絕人性是針對(duì)所有性別的。女性只有與男性攜手合作，女性與男性構(gòu)成朋友，才能對(duì)這個(gè)充滿偏見的社會(huì)進(jìn)行有效的反擊和抵制。

另者，女性主義文學(xué)批評(píng)者們看到，西方的女權(quán)傾向?qū)?huì)在一定程度上損傷作品的和諧美。那種把人際關(guān)系矛盾歸結(jié)為兩性世界的對(duì)立，把女性命運(yùn)的不幸一概推在男人身上的觀點(diǎn)，也是偏激情緒的具體體現(xiàn)（王春榮，《女性生存與女性文化詩學(xué)》），因而，借對(duì)男性的關(guān)懷來糾正偏頗的情緒?！澳行躁P(guān)懷”就是對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單意識(shí)判斷的反撥。正如荒林在《〈英雄無語〉：女性寫作的價(jià)值關(guān)懷》中所說，男性寫作中體現(xiàn)的對(duì)于絕對(duì)個(gè)人主義即男權(quán)主義的崇拜引起了女性主義的警惕和批判。女性寫作中呈現(xiàn)出的與男性形象激烈對(duì)抗撕裂感，也引起了女性主義的反思和批評(píng)?；蛟S可以說，正是個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)的成長(zhǎng)與成熟，多元化思想得以成為今日中國(guó)文化現(xiàn)實(shí)，在這樣的良性文化土壤之中，女性主義的男性關(guān)懷也才有實(shí)踐的可能。

如果我們?cè)賹⒛抗夥胚h(yuǎn)，還可以看到，20世紀(jì)90年代晚期，部分女作家在創(chuàng)作中已經(jīng)向男性作家投去溫馨而深情的一瞥。趙玫的《償還》、張欣的《愛又如何》《掘金時(shí)代》、池莉的《午夜起舞》《來來往往》、王小妮的《很疼》等都接觸到這一話題。

我國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)顛覆或者消解菲勒斯中心機(jī)制即男性中心機(jī)制，是可以理解也是必要的。自父權(quán)制社會(huì)形成以來，以男性為中心的權(quán)力結(jié)構(gòu)，宣判了女性從屬于男性的命運(yùn)，決定了男女事實(shí)上的不平等，導(dǎo)致了女性獨(dú)立人格的缺失。不容否認(rèn)，這種觀念和影響一直延續(xù)至今。因而女性主義文學(xué)批評(píng)顛覆、消解男性中心機(jī)制的確是必要的。

但是，顛覆或者消解男性中心機(jī)制，不是我國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)解決兩性關(guān)系問題的終極目標(biāo)。我國(guó)從事女性主義文學(xué)批評(píng)的學(xué)人意識(shí)到，如果女性主義文學(xué)批評(píng)依然以敵視、抗?fàn)幍淖藨B(tài)呈現(xiàn)，而不去尋找一條男女共融的生存之路，勢(shì)必使世界的情緒處于激烈狀態(tài)，而人類的發(fā)展則難以為繼。他們不斷變換策略，其目的就是不要以別一種權(quán)力（女權(quán)）代替另一種權(quán)力（男權(quán)）、以別一種（女性）偏執(zhí)代替另一種（男性）。

據(jù)《現(xiàn)代漢語大詞典》的解釋，“敵人”就是有利害沖突不能相容的人。通過上述爬梳，我們可以看到，我國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)并未簡(jiǎn)單將女性和男性看成是有利害沖突，雙方不可調(diào)和的對(duì)立體。相反，在女性獲得與男性平等權(quán)利的前提下，他們真誠(chéng)希望男女雙方彼此關(guān)懷，各自保持自身的特點(diǎn)，寬容對(duì)待異性。因而，我國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)并未以男性為敵，相反，“雙性和諧”、男性關(guān)懷正成為我國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)不斷努力的終極價(jià)值目標(biāo)。

（責(zé)任編輯：呂曉東）

作者簡(jiǎn)介：鄧?yán)?，文學(xué)博士，四川師范大學(xué)文學(xué)院副教授，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究和教學(xué)。

① 孫紹先. 女性主義文學(xué)批評(píng)[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1987.

② 霍紀(jì)征. 雙性和諧——西方女權(quán)主義理論在中國(guó)本土化的一條可行之路，http://www.alleyeshot.com/woman/huo.htm

③ 西慧玲. 西方女性主義與中國(guó)女作家批評(píng)[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

④⑤ 盛英. 中國(guó)女性文學(xué)新探[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1999.

⑥ 荒林主編. 兩性視野：男性關(guān)懷[C].南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

⑦ 荒林. 花朵的勇氣——中國(guó)當(dāng)代文學(xué)文化的女性主義批評(píng)[M].北京：九州出版社，2004.

⑧ 禹建湘. 徘徊在邊緣的女性主義敘事[M].北京：九州出版社，2004.