淺說“道情”

關(guān)鍵詞：道教道情戲漁鼓

摘 要：道情作為一種宣揚(yáng)道家思想的民間說唱藝術(shù)，是道教濟(jì)世度人和傳播道教教義的教化方式。它由道教走向民間，歷經(jīng)唐宋元明清等數(shù)代的發(fā)展，借鑒秦腔、梆子戲等，逐步成熟發(fā)展為道情戲。

一、起源與發(fā)展

道情，是唐宋以來念經(jīng)、演唱、誦詠以道教故事為主要內(nèi)容的一種說唱藝術(shù)。康保成《儺戲藝術(shù)源流》認(rèn)為：道士化緣所唱為“道情”。道情由道教走向民間，其體制的形成是一個(gè)不斷發(fā)展的歷史過程。

唐代，多實(shí)行休養(yǎng)生息的政策，借用道家的“無為而治”的思想統(tǒng)治百姓，所以皇權(quán)與道教關(guān)系密切。為了維護(hù)道教的地位，爭取信徒，道士大唱道經(jīng)故事。為了招徠更多的聽眾，又采用民間故事和歷史傳說故事來演唱，逐漸將這種說唱傳至民間。后經(jīng)藝人們的創(chuàng)造、發(fā)展，形成了簡單的、也是最早的道情清唱、說唱形式。道情就是這樣隨著道教的興盛而興起。據(jù)《唐書·禮樂志》“調(diào)露二年（公元679年）高宗命樂工制道調(diào)，祀老子”以及芝庵的《唱論》“道家唱情，釋家唱性，儒家唱理，故曰唱道情，或曰道情，即道情調(diào)也，與法曲異名而同實(shí)”的說法便可得知，道情產(chǎn)生于唐代，最早是道教觀內(nèi)詠唱的“經(jīng)韻”，文體為詩贊體，后來吸收了詞調(diào)、曲牌，演變成為民間布道時(shí)演唱的“新經(jīng)韻”也稱“道歌”。關(guān)于道曲、道調(diào)出現(xiàn)的時(shí)代，唐崔令欽《教坊記序》說：

我國家玄元之允，未聞頌德。高宗乃命樂工白明達(dá)造道曲、道調(diào)。

當(dāng)時(shí)的道曲、道調(diào)，屬于國家禮樂中的雅樂?！短茣肪砣堆艠废隆贰爸T樂”載：

林鐘宮，時(shí)號道調(diào)：道曲，垂拱樂，萬國歡，九仙步虛，飛仙，景云，欽明引，玉京寶輪光，曜目光，紫云騰，山剛改為神仙，急火鳳改為舞鶴鹽?！?/p>

上云曲，自然真仙曲，明明曲，難思曲，平珠

曲，無為曲，有道曲，道調(diào)曲。

關(guān)于當(dāng)時(shí)唱道情的情景，《太和正音譜》謂：“道家所唱者，飛馭天表，游覽太虛，俯視八紘，志在沖漠之上，寄傲宇宙之間，慨古感今，有樂道徜徉之情，故曰‘道情’。”《太平廣記》卷二十二引南唐沈汾《續(xù)仙傳》，記道教神仙藍(lán)采和，以乞討為生：“每行歌于城市乞索，持大拍板，長三尺馀。常醉踏歌，老少皆隨看之，機(jī)捷詼諧?！袆t振靴唱：‘踏歌踏歌藍(lán)采和，世界能幾何？紅顏一春樹，流年一擲梭。古人混混去不返，今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳上碧落，暮見桑田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨?！柙~極多，率皆仙意，人莫之測。但以錢與之，以長繩穿，拖地行?！边@或是最早的“道情”。

宋代，宋真宗尊奉老子為“太上老君混元上德皇帝”，大力宣揚(yáng)道教之說，并修筑了極為壯麗的道觀。后來，徽宗迷道更甚于真宗，在全國各地廣修道觀，使道院與道士劇增。同時(shí)宋代城市的繁榮，市民階層的壯大，瓦肆伎藝的說唱深受歡迎。這就使當(dāng)時(shí)流行于民間的道情得到了擴(kuò)大和發(fā)展，主要表現(xiàn)在：在唐代使用琵琶、座鼓、鐘、磬等伴奏樂器的基礎(chǔ)上，北宋靖康(1126—1127年)初又增加了迄今為止道情仍然沿用的主要樂器——漁鼓和簡板，因唱道情有打漁鼓的顯著特征，因此又以漁鼓代稱道情，這樣做促進(jìn)了道情唱調(diào)音樂形式的建立和風(fēng)格的形成。唱道情所用漁鼓，是三尺馀長的竹筒，以薄膜蒙其一端，簡子則為兩根長竹片，屈其上端。唱的時(shí)候，左手抱漁鼓，擊簡子，右手拍漁鼓。簡子用以節(jié)音（打拍子），漁鼓則唱完一句，或一段，才拍一遍。這同用以節(jié)樂的“竹竿子”，無論作用還是形制，都十分相似。道情后來不僅演變成一種曲藝形式，而且在陜西、山西、河南、河北等地，形成了成熟的戲曲劇種。同時(shí)唱“道情”的情景最早的描述見于文獻(xiàn)記載的是南宋周密的《武林舊事》：

淳熙十一年六月初一日，車駕過宮，太上命提舉傳旨：“盛夏諸官家免拜?！?冷泉)堂前假山、修竹、古松、不見日色，并無暑氣。后苑小廝兒三十人，打息氣唱道情。太上云：“此是張倫所撰《鼓子詞》?！?/p>

元代，元太祖成吉思汗、元世祖忽必烈為統(tǒng)一中國，他們對宣揚(yáng)漢族統(tǒng)治之戲曲予以禁止，但對神仙教化戲卻很少干涉，故元雜劇作家寫神仙度化之戲，在元曲中為數(shù)眾多。已在民間廣為流行的道情也進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，由坐班清唱發(fā)展成為廣場演出，并在原有的基礎(chǔ)上，又增加了皮影，成為有人物、情節(jié)的對唱表演，作為戲曲劇種已見雛形。元雜劇將“漁鼓”寫成“愚鼓”，取鼓聲可以警醒愚頑之意。元雜劇《竹葉舟》第四折，寫道十列御寇執(zhí)漁鼓、簡板上臺，聲稱要到長安市上，唱些道情曲兒警醒世人。

明代市井小說漸趨盛行，在一些道教題材的小說中，對唱道情有著詳細(xì)的描寫。明楊爾曾《韓湘子全傳·第十回：唱道情韓湘動(dòng)眾》，其中刻畫八仙之一韓湘子唱道情，將道士的唱道情描畫得最細(xì)致入微。元代道士在民間唱道情的宣教活動(dòng)，常常是沿街坊鬧市處即興說唱，以吸引過往行人駐足聽唱。

清代一些文人學(xué)士紛紛循舊調(diào)創(chuàng)新曲，使道情的題材更加豐富。明清之際的王夫之晚年作《愚鼓詞》十九首，鄭板橋撰寫《道情十首》等都具有很高的文學(xué)水平。道情以“耍孩兒”、“清江引”、“罩羅袍”等為主要唱段，又吸收、采用了秦腔與其他梆子戲的一些鑼鼓、唱腔、表演、劇目以及民歌小戲，逐步形成為成熟的道情戲。

二、說唱體制、方式及樂器

1.說唱道情藝人，分為“內(nèi)檔”與“外檔”兩種?！巴鈾n”藝人主要在街頭演唱。他們云游四方，唱的多是小段，而且還要隨機(jī)應(yīng)變，現(xiàn)場發(fā)揮。 “內(nèi)檔”藝人則以坐唱為主，定在一個(gè)固定場所演出，說唱中長篇書目等。在有河道的地方，部分道情藝人，轉(zhuǎn)到船上賣藝，有的單方，有的三五成群，結(jié)伴演唱，稱為“打長班”。這樣，“道情”演出形式，除了外檔、內(nèi)檔以外，又多了個(gè)亂檔。

2.“道情”往往由引子和正文組成。引子又稱為“發(fā)科”，多是由四句詩構(gòu)成，內(nèi)容為道家看破紅塵、遐蹈物表的情愫剖白，亦能起到穩(wěn)定觀眾的作用，有些和正文的內(nèi)容也有著緊密的聯(lián)系。在正文的演唱過程中，表現(xiàn)為“說一回，唱一回”，說是散白，唱是韻體，且多用一些詞調(diào)和曲調(diào)，呈現(xiàn)出各種文體互滲共構(gòu)的文化現(xiàn)象。當(dāng)然在實(shí)際的演出過程中，“道情”的體制還是比較靈活、富于變化的。

3.“道情”是演唱的，需要樂調(diào)和器樂伴奏，一般在開頭就要彈奏一下以便開場。吸收了和采用了秦腔或梆子戲的一些鑼鼓、唱腔、表演、劇目，以及民歌、小戲。主要的樂器是“漁鼓”與“簡板”，近代增加了絲竹樂器和打擊樂器，增加了音樂的表現(xiàn)力。

4.道情的演唱中最具感染力的是“麻黃”（以嗩吶伴奏的后場幫腔），每唱至高潮動(dòng)情處，根據(jù)固定格式，主唱領(lǐng)唱，全體合唱，一唱三嘆，娓娓動(dòng)聽。

道情唱腔高亢悠揚(yáng)，時(shí)而如大江奔流，氣勢恢宏；時(shí)而如涓涓細(xì)流，委婉纏綿。時(shí)時(shí)感染著觀戲者。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡介：趙振國，太原大學(xué)外語師范學(xué)院助理講師，山西師范大學(xué)戲曲文物研究所碩士研究生，主要研究方向?yàn)楣糯鷳蚯膶W(xué)與古典詩詞。

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