論文學(xué)典型在文化全球化語(yǔ)境下的意義

關(guān)鍵詞：典型 文化全球化 本土文化 文學(xué)

摘 要：典型理論曾經(jīng)在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作中盛極一時(shí)。20世紀(jì)80年代以來(lái)因其太過(guò)膨脹而遭到小說(shuō)家與批評(píng)家的共同放逐。今天是一個(gè)文化全球化的時(shí)代，本土文化有著被覆蓋的危機(jī)。文學(xué)是一個(gè)民族文化的代言人，而“文學(xué)是人學(xué)”。故重提典型理論在文化全球化的背景下有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義：承載民族文化性格，抵御文化全球化。

一、“典型”在20世紀(jì)中國(guó)的命運(yùn)

在20世紀(jì)的中國(guó)生存的“典型”理論是正宗的“舶來(lái)品”，取的是來(lái)自西方的“典型經(jīng)”，而非淵源于中國(guó)明清以來(lái)已相當(dāng)成熟的金圣嘆們的“性格論”。眾所周知，20世紀(jì)30年代到80年代初的半個(gè)多世紀(jì)里，塑造典型是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的首要任務(wù)。典型化程度遂成為評(píng)價(jià)作品藝術(shù)成就高低的一個(gè)主要尺度。

20世紀(jì)20年代初期開(kāi)始，西方的典型理論就由魯迅和成仿吾通過(guò)日文譯介到國(guó)內(nèi)，只是當(dāng)時(shí)影響不大。到30年代情況就有所不同了。1932年，周起應(yīng)(周揚(yáng))以《關(guān)于“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義”——“唯物辯證法的創(chuàng)作方法”之否定》為題，全面介紹了前蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)，導(dǎo)致典型及典型化的方法在中國(guó)受到重視。而茅盾1933年《子夜》的巨大成功又使得文學(xué)創(chuàng)作上開(kāi)始獨(dú)尊現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。又從1933年到1934年，“因蘇聯(lián)首次發(fā)表了馬恩論文藝的幾封信，中國(guó)得以全面介紹馬克思論文藝的原著。瞿秋白在這方面作出了重要的貢獻(xiàn)。他第一個(gè)系統(tǒng)地介紹了馬克思主義理論的原著（俄文），并運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)其文藝?yán)碚撟髁顺醪降年U發(fā)和運(yùn)用。他在論述巴爾扎克、魯迅、茅盾等人的作品時(shí)，提出了典型化的原則，這在中國(guó)文論史上具有開(kāi)創(chuàng)性意義”①。

不過(guò)，馬克思主義的經(jīng)典作家對(duì)塑造“典型”的要求：“每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人，正如老黑格爾所說(shuō)的，是一個(gè)‘這個(gè)’?！币约啊罢鎸?shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”，在有著特殊的社會(huì)政治文化語(yǔ)境的中國(guó)的30年代，卻遭到了有意和無(wú)意的誤讀：著重強(qiáng)調(diào)典型理論所傳達(dá)的普遍含義和所起的社會(huì)作用，要求典型人物比實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈、更集中，帶有相當(dāng)程度上的“提純性”，用R·韋勒克的解釋是“構(gòu)成了聯(lián)系現(xiàn)在和未來(lái)、真實(shí)與社會(huì)理想之間的橋梁”②。因?yàn)榈湫屠碚撝饕窃谥袊?guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中發(fā)揮作用，又由于一開(kāi)始對(duì)其心儀的主要是瞿秋白、周揚(yáng)、茅盾、胡風(fēng)、馮雪峰等，這種誤讀就主要存在于革命文學(xué)與左翼文學(xué)中，亦存在于其后的延安文學(xué)中。新中國(guó)成立后，在當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)的寫(xiě)重大題材摒棄寫(xiě)家庭小事的“宏大敘事”文風(fēng)下，這種誤讀后的典型理論更是大行其道，作品中的典型人物幾乎無(wú)一例外都存在著某種程度上的拔高。如當(dāng)時(shí)的紅色經(jīng)典“三紅一創(chuàng)”中的梁生寶（《創(chuàng)業(yè)史》），朱老忠（《紅旗譜》）等等。順理成章的是，“中間人物”與“落后人物”無(wú)論塑造得怎樣入木三分，總因?yàn)槠湓凇盁峄鸪斓纳鐣?huì)主義生活中”起不到帶頭作用而遭到批評(píng)，如趙樹(shù)理的《鍛煉鍛煉》等作品中的人物。到了“文革”就更加走向極端了，塑造典型人物就是塑造“高、大、全”式的人物：在所有人物中突出正面人物，在正面人物中突出英雄人物，在英雄人物中突出主要英雄人物。

這種極端化的“典型”只能是脫離生活失去血肉的虛張聲勢(shì)的傀儡。故已妖魔化的他們?cè)凇靶聲r(shí)期”無(wú)可避免地遭到了作家與批評(píng)家的共同拋棄。也許是矯枉過(guò)正吧，就連經(jīng)典意義上的“典型人物”與“典型情節(jié)”在小說(shuō)中的重要性都受到了質(zhì)疑，取而代之的是象征、意識(shí)流、變形、寓言等現(xiàn)代主義文學(xué)方法的熱用。

大致從20世紀(jì)80年代后期開(kāi)始，具有先鋒思想的新銳批評(píng)家都不屑于用是否成功地塑造了典型人物來(lái)衡量新鮮出爐的小說(shuō)?！暗湫汀钡拿\(yùn)，從20世紀(jì)30年代以來(lái)，一直在革命文學(xué)、左翼文學(xué)、延安文學(xué)與社會(huì)主義文學(xué)中擁有奇高的出鏡率，而自80年代中期始，地位卻已淪落為邊緣去也。

二、20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)小說(shuō)之特色：“無(wú)典型”

魯迅先生開(kāi)創(chuàng)了“人物第一”的新文學(xué)傳統(tǒng)，在他筆下出現(xiàn)了阿Q這個(gè)具有世界級(jí)水準(zhǔn)的藝術(shù)典型形象。并且，盡管馬克思主義的典型理論在20世紀(jì)30年代“旅行”到中國(guó)來(lái)以后，由于特殊的國(guó)情，在闡釋與接受中“變形”得厲害，還是出現(xiàn)了一批被讀者所認(rèn)可的典型人物，如吳蓀甫、梁三老漢、許茂、陳奐生、白嘉軒等。但是，“人物第一”這個(gè)傳統(tǒng)從80年代中期起就逐漸被一些年輕新銳作家消解了。

“尋根小說(shuō)”中還有人物，然而，丙崽、撈渣們已經(jīng)不同于潘先生、高覺(jué)新這些以個(gè)性為基礎(chǔ)的典型形象了，而是“化石性”的人格形象；現(xiàn)代派小說(shuō)中，諸多人物形象（如老Q、孟野等）也從現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)中典型化的軌道逃離，表現(xiàn)出性格的平面化與符指化；新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)中，人物形象似乎還是文本敘事的中心，但是人物卻是為表現(xiàn)問(wèn)題才存在的，印家厚、小林們僅僅是連接問(wèn)題的串線而已，不再擁有珠子的地位；到了先鋒小說(shuō)，不但疏離了典型性格，甚至連“人物第一”也被疏離，轉(zhuǎn)而追求“敘述第一”，“馬原的敘事圈套”式的“敘事革命”主宰著文本。這一“敘述第一”的直接后果是敘事謀殺了人物，“怎么寫(xiě)”成為作家們殫精竭慮追求的目標(biāo)，人物形象則成為其放逐的對(duì)象。先鋒作家代表余華甚至公開(kāi)宣稱：“我并不認(rèn)為人物在作品中享有的地位，比河流、陽(yáng)光、樹(shù)葉、街道和房屋來(lái)得重要。我認(rèn)為人物和河流、陽(yáng)光可以一樣，在作品中只是道具而已。”③

人物已經(jīng)形同于道具，遑論要“人物第一”，要塑造典型形象？

新生代、新新人類的作品似乎吸取了先鋒文學(xué)專注于敘述意味、敘述形式的誤區(qū)，有向人物復(fù)歸的傾向。然而，厭惡成為社會(huì)的良知，欲望化的寫(xiě)作和寫(xiě)作的欲望化，既追求市場(chǎng)效應(yīng)，又追求快樂(lè)原則，如此這般的創(chuàng)作理念，又怎能在其輕飄飄的筆下打造出中國(guó)這一典型環(huán)境中的典型形象？

三、重提典型在當(dāng)下的意義

這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代。從文化研究的角度來(lái)看，經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的一個(gè)直接后果，必然是文化上的全球化趨勢(shì)。著名的比較文學(xué)學(xué)者葉維廉曾提醒我們要去追問(wèn)：“這一個(gè)大一統(tǒng)的全球化文化，如果有，是根據(jù)誰(shuí)的模式的文化？”緊接著他在反問(wèn)中給出了答案：“我們應(yīng)該默許世界文化歷史發(fā)展的藍(lán)圖完全依據(jù)西方跨國(guó)企業(yè)的游戲規(guī)則去刻寫(xiě)嗎?”④文化全球化的對(duì)立物是文化本土化。全球化文化已經(jīng)和正在肆無(wú)忌憚地吞噬各地文化的多元性和獨(dú)特性，使其走向預(yù)謀著的單一與趨同。如何在文化全球化大潮的沖擊下，不喪失本民族的傳統(tǒng)文化特色？這正是中外有識(shí)之士憂心忡忡的問(wèn)題。而歐洲學(xué)者從事的文化身份研究，實(shí)際上是從（歐洲的）本土化立場(chǎng)對(duì)（文化）全球化進(jìn)程的一種制約。在國(guó)內(nèi)，張法、張頤武、王一川則提出要以“中華性”來(lái)對(duì)抗全球化大潮。⑤這些都表現(xiàn)出明確的堅(jiān)守民族文化的動(dòng)機(jī)。

如何在文學(xué)范疇里堅(jiān)守本土文化以抵御文化全球化？文學(xué)在一個(gè)民族文化中的重要性無(wú)論如何形容都不過(guò)分，誠(chéng)如諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者奈保爾所言：“文學(xué)之所以擁有重要意義是因?yàn)槲膶W(xué)所改變的是文化，是人的思維方式?！雹尬膶W(xué)既是一個(gè)民族文化的文本影像，又是該民族文化傳承的主要載體，進(jìn)一步地，文學(xué)總是最深切地回應(yīng)著當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。那么，在文化全球化的今天，應(yīng)該采取何種“文學(xué)對(duì)策”來(lái)保護(hù)本土文化的特質(zhì)？

毋庸置疑，這個(gè)世界上，“人”才是一切，再?zèng)]有比“人”更具有普遍意義的了。在變幻著的文化全球化的背景下，我們有必要重提并且強(qiáng)調(diào)“文學(xué)是人學(xué)”以凸顯本土文化的特質(zhì)。魯迅提出的“愈是民族的就愈是世界的”，雖已遭到諸多質(zhì)疑，但就文學(xué)形象而言，實(shí)在頗具真理。想想看，那些征服過(guò)、震撼過(guò)我們心靈的人物：于連、安娜、冉·阿讓、苔絲、葛朗臺(tái)……哪一個(gè)不是因?yàn)椤昂芊▏?guó)”“很英國(guó)”“很俄羅斯”，才經(jīng)由世界走進(jìn)我們的心田呢？說(shuō)到底，文學(xué)主要是靠人物形象體現(xiàn)價(jià)值，獲得恒久的生命力。成功的藝術(shù)典型既沒(méi)有國(guó)界更沒(méi)有時(shí)限，一個(gè)時(shí)代過(guò)去，一個(gè)世紀(jì)流轉(zhuǎn)，文學(xué)作品在普泛讀者心中留下最深印象的，必然是那些鮮活的、獨(dú)特的、極具民族特質(zhì)的典型形象。至于創(chuàng)作手法、語(yǔ)言技巧、敘事方式等等，則由于其“術(shù)業(yè)有專攻”的獨(dú)特性，只是保留在批評(píng)家文學(xué)史家的言說(shuō)中?？梢哉f(shuō)，鮮活的人物形象才是一個(gè)民族的文學(xué)走遍世界的國(guó)際護(hù)照。而在文化全球化的今天，典型形象因?yàn)樽罴械爻休d著一個(gè)民族的文化性格特質(zhì)又獲得了抵御文化全球化的意義。

而當(dāng)下的中國(guó)文學(xué)正處于疲軟狀態(tài)。其中的根本原因之一，恐怕與２0世紀(jì)80年代以來(lái)小說(shuō)的“無(wú)典型”有極大干系。從最近十多年的小說(shuō)創(chuàng)作與批評(píng)來(lái)看，作家們所追求的，是思想的獨(dú)特與敘事的革新；評(píng)論家們所看重的，是作品的社會(huì)內(nèi)涵與文本形式的建構(gòu)。結(jié)果，正如上文所說(shuō)的，不僅導(dǎo)致“這一個(gè)”“中國(guó)人”的缺失，就連文學(xué)意義上的一般人物形象都在文本中漸漸隱退?？梢栽倏磶讉€(gè)實(shí)例。

先從稍遠(yuǎn)處說(shuō)起。1991年張承志的《心靈史》與1992年張煒的《九月寓言》獲得了評(píng)論界的一致好評(píng)。在讀者中的影響不及他們的早期作品《黑駿馬》與《古船》。

從稍近處來(lái)看。獲得了茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的阿來(lái)的《塵埃落定》，其所蘊(yùn)涵的藏族文化意蘊(yùn)是豐厚的。劉震云的《故鄉(xiāng)面和花朵》等，這一塊塊巨石在讀者中卻激不起千層浪，人物形象的散漫模糊恐怕是主要原因。

上述列舉的四部長(zhǎng)篇都是上世紀(jì)90年代中國(guó)文學(xué)的力作?？上鼈兌紱](méi)獲得讀者的愛(ài)不釋手。沒(méi)有“這一個(gè)”人物的作品連本土讀者都抓不住，又遑論去抓住有著厚厚文化障壁的他國(guó)讀者呢？

中國(guó)文學(xué)進(jìn)入２１世紀(jì)已經(jīng)五年多了。雖然在世紀(jì)末時(shí)文壇著實(shí)騷動(dòng)了一番，諸多頗有實(shí)力的批評(píng)家理論家都對(duì)新世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)懷著極美好的愿望進(jìn)行了這樣那樣的預(yù)測(cè)，但當(dāng)下的文學(xué)狀況還是不盡如人意。小說(shuō)涌現(xiàn)了不少，被人記住的依然不多。

所以，曾經(jīng)因?yàn)樘蛎浂晃覀兎胖鹆说牡湫屠碚?，在?jīng)過(guò)“清理”和“還原”以后，在文化全球化這一新的時(shí)代背景下，有重新回到文學(xué)創(chuàng)作中的必要。作家們?cè)谧非髷⑹龈镄隆⒈磉_(dá)哲理思索時(shí)，若能重拾典型理論，塑造出既反映了當(dāng)下的中國(guó)現(xiàn)實(shí)，又積淀著中國(guó)傳統(tǒng)文化，還具有自身獨(dú)特性格的典型形象，使讀者們（無(wú)論哪國(guó)）能真切地感受到他（她）是一個(gè)“很中國(guó)”的人，這樣，中國(guó)文學(xué)在文化全球化的語(yǔ)境中就不會(huì)輕易喪失其中國(guó)特色的身份了。

事實(shí)上，1989年斬釘截鐵地認(rèn)為作品中的人物不過(guò)是道具的余華，到了90年代中期，已經(jīng)孜孜于典型性格的塑造了，《許三觀賣血記》的成功就是明證。具有頑強(qiáng)韌性的生命力的許三觀，從容面對(duì)一切苦難的許三觀，對(duì)家人無(wú)私奉獻(xiàn)對(duì)旁人寬容忍讓的許三觀，有著中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念的許三觀……這樣一個(gè)“很中國(guó)”的許三觀，旅行到了法國(guó)、比利時(shí)等諸多國(guó)家，獲得了世界的認(rèn)同。不論在今天還是未來(lái)，許三觀都是且永遠(yuǎn)是中國(guó)的許三觀，不會(huì)被文化全球化“化”去。

在商品崇拜的今天，并不是所有的作家都是社會(huì)的良知。在文化全球化正在吞噬本土文化的危機(jī)下，就請(qǐng)有良知的作家以筆為旗，塑造出既積淀了我們中華民族傳統(tǒng)文化心理、又反映了當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的典型形象吧。愈是具有民族特質(zhì)的典型，愈有文學(xué)價(jià)值。而這種民族典型在文化全球化的新背景下，就不僅具有了文學(xué)價(jià)值，更具有一種抵御功能，而抵御也就是保護(hù)。

（責(zé)任編輯：呂曉東）

作者簡(jiǎn)介：馮暉，暨南大學(xué)文學(xué)院博士研究生。

①傅瑩：《在文學(xué)本體與意識(shí)形態(tài)之間》，《多重視域中的文藝學(xué)》，暨南大學(xué)出版社，2005年7月第1版，第66頁(yè)?！对?shī)學(xué)·詩(shī)藝》，人民文學(xué)出版社，1990年版，第28頁(yè)-第29頁(yè)。

②R·韋勒克：《文學(xué)研究中的現(xiàn)實(shí)主義概念》，《批評(píng)的概念》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，1999年12月第1版，第233頁(yè)。

③余華：《虛偽的作品》，《余華作品集》（第2卷），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995年第1版，第287頁(yè)?！陡璧抡勗掍洝?，人民文學(xué)出版社，1979年版，第10頁(yè)。

④葉維廉：《道家美學(xué)與西方文化》，北京大學(xué)出版社，2002年8月第1版，第146頁(yè)。

⑤王寧：《全球化語(yǔ)境下的文化研究和文學(xué)研究》，《文學(xué)評(píng)論》，2000年第3期。

⑥轉(zhuǎn)引自賈劍秋的《文化與中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)》，巴蜀書(shū)社，2003年9月第1版，第13頁(yè)。