《三國演義》文化闡釋

關(guān)鍵詞：三國演義 中國傳統(tǒng)文化 東方藝術(shù)情操 文化闡釋

摘 要：中國傳統(tǒng)文化精神可歸結(jié)為藝術(shù)情操與哲學(xué)智慧的有機(jī)統(tǒng)一。僅就藝術(shù)情操一面而言，即可從《三國演義》中看出其種種表現(xiàn)，即淡泊放達(dá)之美、匡世曠懷之美、信義至誠之美、仁愛厚德之美、忠勇無私之美、大行方直之美、英風(fēng)豪氣之美。中國傳統(tǒng)文化是一個區(qū)別于古希臘“契理文化”、近代歐洲“尚能文化”，同時也不同于印度文化的極為完整和獨(dú)立的文化體系，它是東方文化的典型代表。文學(xué)對于文化思想的傳播具有極為重要的意義，從這種認(rèn)識出發(fā)，那么，在今天東西方文化劇烈碰撞與交融之際，努力發(fā)掘推崇《三國演義》這部文學(xué)名著中所表現(xiàn)的東方藝術(shù)情操，激揚(yáng)弘化其所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化精神，當(dāng)具有廣遠(yuǎn)的時代意義和歷史意義。

任何一個偉大民族，必定都有著她自己的優(yōu)秀文化精神。以儒家為主體而融道家、佛家為一體的中國文化，源遠(yuǎn)流長，博大精深，是一個區(qū)別于世界其他文化的極為完整和獨(dú)立的文化體系。就其文化精神而論，自春秋時道家和儒家始，即無限歌頌贊美人的偉大，認(rèn)為人“與天地并生，與萬物為一”；“域中有四大，道大，天大，地大，王（即人）亦大”；把人當(dāng)作天地的中心，“人者，天地之心也”。而且，著意弘勵廣大無邊的同情心，對于一切生命，都予以欣賞，使人能盡己之性，亦盡物之性。同時，將人的生命精神寄托于宇宙天地，效法宇宙天地的偉大美滿、圓融自然與雄強(qiáng)勁健，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“原天地之美而達(dá)萬物之理”，亦由此而產(chǎn)生出卓絕的思辨藝術(shù)。其生命理想是與天地合德，與大道同行，與兼愛同施，并主張積極“踐行”，在現(xiàn)實世界、現(xiàn)實人生中去實現(xiàn)其價值理想，以趨于至真，至善，至美。所以，中國文化是以藝術(shù)的情操發(fā)展哲學(xué)智慧而成就思想體系，其文化精神是“志于道，據(jù)于經(jīng)，依于仁，游于藝”。對于這樣的文化精神，一些學(xué)者即歸結(jié)為藝術(shù)情操與哲學(xué)智慧的有機(jī)統(tǒng)一。

基于這樣的認(rèn)識來看《三國演義》這部杰出的古典名著，自然就會注意到，它以其獨(dú)特的藝術(shù)形式，頗為突出而充分地表現(xiàn)了這種文化精神。這里，僅就其“藝術(shù)情操”的一面，探討一二。

淡泊放達(dá)之美。道家所謂“致虛極，守靜篤”，“非淡漠無以明德，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，乃是中國文化精神中極具特色的一種人生觀念。它教化世人，應(yīng)當(dāng)使心靈永遠(yuǎn)保持淡泊、寧靜的狀態(tài)，從而才不會為外物所誘惑，才不致蔽塞幽昧，才能以空明的慧覺去認(rèn)識廣大無邊的世界。中國古人，緣此而留下了無數(shù)絕美的人生詩篇。諸葛亮即是作者竭力刻畫的這樣一個典型形象。他隱居隆中時，雖有經(jīng)天緯地之才，卻只是安于茅廬高臥，與弟諸葛均躬耕隴畝，幽雅于山野流水之間，及至劉備頻頻三顧，亦再三回避，且言“亮久樂耕鋤，懶于應(yīng)世，不能奉命”，其淡泊寧靜之志可謂至至！而不僅淡泊寧靜，并且豪放曠達(dá)，不拘禮俗，卻又多一層境界。這種境界，在諸葛亮密友博陵崔州平、潁川石廣元，汝南孟公威等人身上表現(xiàn)得最令人欽羨。他們或?qū)ρ杂诹珠g石上，或暢飲于路旁酒店，縱論天下，放達(dá)不羈，無意功名，恃才傲物，真所謂“一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中”。這種在中國的農(nóng)耕文明時代所表現(xiàn)出來的生命精神，是世界任何其他文化觀念難以企及的，更是當(dāng)今工業(yè)文明社會中難以尋覓的，它雖已離我們遠(yuǎn)去，但我們又怎能不說它是一種生命存在之美？

匡世曠懷之美。修身、齊家、治國、平天下，這是儒家作人的最高風(fēng)范，一部《三國演義》，從始到終，無不融注著這種觀念。劉備雖以販履織席為生，但竊念身為漢胄，合當(dāng)匡扶漢室，救困濟(jì)世，自不必言說。另有其他人物，如孫權(quán)、周瑜及姜維、蔣琬、費(fèi)祎等，或力據(jù)江東以安邦定國，或各盡其能以中興蜀漢，也不必言說。再論諸葛亮，他自出茅廬，“遂許先帝之驅(qū)馳”，盡其所以，殫精竭慮，其一生事跡，莫不出于“匡世報國”之間。此種風(fēng)范，已足以垂示后世。但此中臻美之處，卻又還在于“曠懷”?！翱锸缊髧保@是不少仁人志士都愿意做的事，也是可能做到的事，但要做到既能“匡世”，又能“曠懷”，便不是那么容易了。諸葛亮“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，運(yùn)籌征戰(zhàn)，功可蓋世，但他卻“不求聞達(dá)于諸侯”，只待“功成之日，即當(dāng)歸隱”，鞠躬盡瘁，死而后已。這種精神，真可謂“凜然與日月爭光”。既以天下為己任，卻又能放開胸懷，曠遠(yuǎn)超卓，不以物喜，不以己悲，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；“生而不有，為而不恃，功成而弗居”，即以無功無名無我之心，去做推動天下萬物發(fā)展之事，這是何等超絕的人生境界！這是中國文化精神中最奪目的光彩，它閃耀于中華久遠(yuǎn)的歷史，又在羅貫中筆下以更為完美的藝術(shù)張力，投射于后世百代，自應(yīng)是名著又一不朽之處。

信義至誠之美?！度龂萘x》的故事里，最為家喻戶曉者，其中便有“桃園三結(jié)義”。不待說，這是中國人最講誠信情義的典范。在中國人的心目中，還有誰比劉、關(guān)、張三人之間更“夠朋友”呢？他們自桃園結(jié)義之后，即患難與共，同心同德，可以為義而生，為義而死，一個“義”字，連結(jié)了他們一生的命運(yùn)。古之所謂義人者，“篤始終于寒暑，雖危亡而不猜”，便不過如此。特別是關(guān)羽，當(dāng)身陷曹營之時，不管曹操如何厚待，亦始終不為名利所動，決然掛印封金，護(hù)送二嫂，千里走單騎，過關(guān)斬將，尋找劉備。其慨然忠義，于古之所謂“不義而富且貴，于我如浮云”又何止過之！可以說，小說作者對于劉、關(guān)、張三人之間那個“義”字，賦予了最精彩的筆墨。但作者的筆意，絕未局限于此。小說所寫劉備為雪兄弟之恨興兵東吳而致使蜀漢功業(yè)垂落，張飛為報關(guān)羽之仇而橫遭殺身之禍，還有關(guān)羽義釋曹操等情節(jié)，無不令人慨嘆痛惜。其中，作者對重個人小義而忘國家大義的批判意圖，足可見于言表。可見，作者對“義”的至情歌贊，最終還是出于“上報國家，下安黎庶”的理想，這正是“義”之根本所在。由是觀之，亦可想見諸葛亮一生所為，因受先帝三顧之恩，“不容不出”，而既出，“雖得其主，不得其時”，卻義無反顧，明知不可為而為之，此中浩然大義，怎可說不勝似桃園之盟？重友情，講信義，這是作為人所不可缺少的社會存在的需要，也是中國文化精神中最優(yōu)秀的品質(zhì)。而重友情又能出之以大義，并且篤信不猜，至誠不渝，這就更為可貴。

仁愛厚德之美。“仁”是中國自古以來最重要的道德標(biāo)準(zhǔn)。這是一個含義極廣的道德范疇，其核心即如孔子所說，仁者“愛人”。一般而言，即相互親愛為仁，慈憫寬厚為仁，行施惠利，以恩德濟(jì)助為仁。有此德行者，常人即為仁人，君主即為仁君。他們都是中國人所崇敬的人格形象。劉備便是《三國演義》中著力描繪的這樣一位仁君。其仁德主要有三。仁德之一，愛民如子，其“攜民渡江”一幕便是可供評判的表證；仁德之二，“先兄弟而后君臣”，把兄弟情誼放在君臣關(guān)系之上，平等相待，并以此團(tuán)結(jié)了一批文臣武將；仁德之三，敬賢下士，對待像諸葛亮這樣的賢能之士，能屈身三顧，并能待之如師長。除此之外，還可例述者亦有之，如當(dāng)初劉表病亡前后，諸葛亮再三勸說劉備乘機(jī)謀取荊州以作安身之地，但劉備寧死“不忍作負(fù)義之事”，另有龐統(tǒng)勸其奪西川一事，也是這樣。如此，則可以看出，小說作者正是將劉備作為一個典型形象，對“仁”的主要含義進(jìn)行了具體而生動的演繹。劉備雖為一國之君，但出身不過是一介草民，且謀不如孔明，勇不如關(guān)、張，卻能贏得當(dāng)時社會下層民眾的好感，博得賢能之士的贊譽(yù)，受到小民百姓的擁戴，不能說不歸于他的仁愛厚德。一個民族的文化精神中，只要有了這種道德之美，有了這種溫潤惻怛、高尚深厚之愛，她就必然是最優(yōu)秀的文化；一個人，倘不僅能“以自強(qiáng)不息”，還能如此“以厚德載物”，那么，無論中外古今，他便必然會受到世人的喜愛與敬仰。

忠勇無私之美。勇敢是任何民族的意識觀念中都要高揚(yáng)的一種精神，而在中國文化思想體系中，勇敢的精神又總是和忠誠的品質(zhì)聯(lián)系在一起的?！度龂萘x》對此自有大量的描述。小說所寫忠勇之士良多，備受世人贊頌的就有關(guān)羽、張飛、趙云、黃蓋等人。尤其是趙云單騎救主、黃蓋自獻(xiàn)苦肉計的故事，莫不感人至深。小說通過對他們的形象刻畫，已將忠勇的品質(zhì)和精神寫到了極致。忠勇的實質(zhì)在于“忠”，只勇而不忠，算不得好漢，最多亦不過是愚勇，或是匹夫之勇，比如呂布之流。忠而然后能勇，才是人們所推崇的真英雄。具有這種品質(zhì)的人，不僅敢于像趙云、黃蓋那樣舍生忘死，勇往直前，而且可以視死如歸，以死名節(jié)，小說中為蜀漢殉國而死的馬邈夫人李氏，便是最動人的一例。她雖為女流，名不見經(jīng)傳，但正因為有了這種品質(zhì)，人民便不會忘記她，四川古江油關(guān)至今尚有民間祭祀她的廟宇香火，便是明證。忠的品質(zhì)，即是一種無私的品質(zhì)，在封建時代，即忠于君主，“忠君”即是“報國”，一般而言，即忠于正義的事業(yè)和理想。忠誠無私，則最能使人持有大勇，這在諸葛亮赴東吳憑吊周瑜和關(guān)羽單刀赴會等場面中，表現(xiàn)得更為突出。小說作者卷舒風(fēng)云，寫他們置個人的一切以至生死于度外，毅然赴湯蹈火，臨危不懼，應(yīng)付自若。所以然者何？皆所謂“忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也”。忠誠勇敢，正義無私，這是一種可以透見中華民族靈魂的品質(zhì)精神，她經(jīng)由作者的手筆，更添了許多絢爛的色彩。三國人物故事之所以能在民間廣為流傳，這不可謂不是一個重要因素。它們還將因此而永遠(yuǎn)流傳下去。

大行方直之美。在中國歷史上，不僅涌現(xiàn)過無數(shù)才俊之士，忠勇之士，也出現(xiàn)過許多品性高潔的賢良之士，特別是在比較動亂的年代，這一點顯得尤為突出。他們“行不逾方，言不失正”，為了維護(hù)心中的道義，更是方正剛直“無所屈”，表現(xiàn)出高尚的德行，此即所謂“從道不從君，從義不從父，人之大行也”?！度龂萘x》所反映的正是風(fēng)云四起，綱紀(jì)崩摧的年代，這種植根于中國文化精神中的大行之德，便必然會更為強(qiáng)烈地表現(xiàn)出它的存在，作者也正是這樣演繹了歷史。如果從“董卓亂京”說起，小說的章節(jié)中，便有諫議大夫劉陶力砭宦官禍國、尚書丁管怒斥董卓廢主等等記寫，及至曹操專權(quán)之時，則有“討漢賊五臣死節(jié)”、“禰正平裸衣罵賊”，還有孔融“史筆褒忠直”、陳宮“生死無二志”等等描述。我們看到，在作者筆下，這樣“唯義是從”的人物何其之多！面對奸邪，他們個個寧可赴死，也決然要昂首證言：“君子以立不易方?！边@是何等的情操！更應(yīng)說到的是徐庶的老母。徐母因被曹操使人賺至許昌，不得脫身，先是義正詞嚴(yán)毀觸曹操，以求其死，后見徐庶亦被賺而至，竟至勃然大怒，拍案痛罵徐庶“棄明投暗”，終于憤然自縊。這是何等的氣節(jié)！對于這些人物，小說所用筆墨雖然并不太多，卻絲毫也未消減其中國文化精神道德的大美，這正是他們的價值所致。誠如是，倘若適逢世事昌明，“然后忠良方直之人，則得容于世而施于政”，那么，盡管歷史已然逝去，則后世者亦可自信未愧對他們的價值。

英風(fēng)豪氣之美?！度龂萘x》是一部群英薈萃的小說，覽閱之際，那回蕩于其間的一股英雄氣，使人感奮不已。小說所寫英雄人物眾多，他們出身不同，事跡不同，性格各異，但有一點卻幾乎是完全一致的，那就是他們的英雄氣質(zhì)。作者筆到之處，盡情地展示了這樣一些畫面：大江東去，赤壁鏖兵，周瑜雄姿英發(fā)，指揮倜儻；諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，談笑風(fēng)生，豐采飄灑而又氣度恢宏；孫權(quán)坐領(lǐng)江東，才氣俊達(dá)，決計破曹之際，拔劍砍案，威震三軍；張飛大戰(zhàn)長坂坡，豪氣沖天，虎嘯三聲，“獨(dú)退曹家百萬兵”；趙云截江奪阿斗，猶似昔年當(dāng)陽救主，單槍匹馬，一身是膽。此外，還有馬超挑燈戰(zhàn)張飛，劉、關(guān)、張三英戰(zhàn)呂布，孫策酣戰(zhàn)太史慈，等等。小說寫的是戰(zhàn)爭，自有其殘酷的一面，但讓讀者眼前所見，更多的并非刀光劍影，風(fēng)悲斗寒，而是激昂的氛圍和雄強(qiáng)的氣概。即使在寫到曹操時，也以其橫槊賦江，慷慨而歌，使之平添了幾分壯懷之情。這就使人很自然地感到，在這些被重筆刻畫的英雄人物身上，都有著一種共同的東西，即峻拔豪邁而毫無頹勢和孱弱的生命精神。這正是作者要刻意表現(xiàn)的三國人物的英雄氣質(zhì)。作者以沉雄、勁爽甚至不失浪漫的筆調(diào)，并且有意藉用大江、險隘等山川形勢以烘托渲染，給我們再現(xiàn)了一幅英風(fēng)豪氣馳騁縱橫的壯麗畫卷，以此而顯示了《三國演義》這部歷史名著獨(dú)具的神采。作者還原了歷史，也宣示了中國文化精神中從來就有的特質(zhì)，它將昂昂然而昭示后世。

以上所述，即《三國演義》文本所表現(xiàn)出來的中國文化精神中藝術(shù)情操的一面。這種文化精神，我們亦可稱之為“東方藝術(shù)情操”，因為中國文化即東方文化的典型代表。一般的說法，世界文化可分為四大體系，即古希臘文化、近代歐洲文化、印度文化和中國文化。古希臘文化以哲學(xué)為決定因素，即所謂“契理文化”；近代歐洲文化以科學(xué)為決定因素，即所謂“尚能文化”，兩者都屬西方文化。印度文化以宗教為決定因素，中國文化以道德為決定因素，兩者共同代表了東方文化。然而，同西方文化與希伯來文化有密切聯(lián)系一樣，印度文化與希伯來文化亦有一定的聯(lián)系，如婆羅門文化有重“知識分析”的一面，甚至在人性上主張“神魔同在”即“善惡二分”，故它又不足以成為東方文化的典型代表。因此，東方文化的典型代表只能是中國文化，因為中國在遙遠(yuǎn)的古代，在對外隔絕，未曾受到一點外來文化的影響下，早就發(fā)展了獨(dú)有的文化特色?！度龂萘x》所表現(xiàn)出來的藝術(shù)情操，無疑便是這種典型的東方文化精神。它不同于西方“契理文化”、“尚能文化”的價值特征，它閃射著“道德藝術(shù)文化”的燦爛光輝，體現(xiàn)了偉大而優(yōu)美的人格精神。

文學(xué)對于文化思想的傳播具有人類其他活動不可替代的、極為重要的意義。從這種認(rèn)識出發(fā)，那么，在當(dāng)今世界，于東西方文化劇烈碰撞與交融之際，努力發(fā)掘推崇《三國演義》這部文學(xué)名著中所表現(xiàn)的東方藝術(shù)情操，激揚(yáng)弘化其所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化精神，當(dāng)具有廣遠(yuǎn)的時代意義和歷史意義。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡介：梁中杰，綿陽師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院副教授。研究方向：寫作學(xué)及文化哲學(xué)。

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