交相輝映中的排斥與貫通

關(guān)鍵詞：載道文學(xué) 性靈文學(xué) 比較

摘 要：載道文學(xué)與性靈文學(xué)作為一對(duì)對(duì)舉的文學(xué)樣式，引起古往今來(lái)諸多文人的選擇、爭(zhēng)論、研究。本文意在梳理并比較載道文學(xué)與性靈文學(xué)共同發(fā)展的歷程，簡(jiǎn)述了在此歷程中，兩者的相互關(guān)系和相互作用，從而對(duì)載道文學(xué)與性靈文學(xué)進(jìn)行全面的、辯證的整體性觀照。

在中國(guó)文學(xué)的歷史星空中，載道文學(xué)與性靈文學(xué)無(wú)疑是其中最為璀璨的兩顆明珠。它們有時(shí)相互輝映，有時(shí)又互相排斥，既有所分歧，又有所互通，這在中國(guó)文學(xué)史上構(gòu)成了一道獨(dú)特的風(fēng)景線。所謂載道文學(xué)，即在封建意識(shí)的重負(fù)下，將個(gè)人感情完全束縛在封建意識(shí)的框架內(nèi)，一切感情的存在以是否符合封建禮教為依托的文學(xué)形式。與之相對(duì)，性靈文學(xué)，即完全擺脫封建意識(shí)重壓，釋放內(nèi)心真實(shí)情感，追求童心，張揚(yáng)個(gè)性的文學(xué)形式。在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中，詩(shī)緣情和詩(shī)言志常常拿來(lái)對(duì)舉，并時(shí)常出現(xiàn)矛盾。而后，這一矛盾逐漸演化為載道文學(xué)與性靈文學(xué)的矛盾，時(shí)至今日，這一矛盾依然會(huì)在文壇上唱對(duì)臺(tái)戲。

一、載道文學(xué)與性靈文學(xué)的最初形態(tài)：“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”

“詩(shī)言志”語(yǔ)出《尚書(shū)·堯典》：“詩(shī)言志，歌永言。”后世儒家，從孔子開(kāi)始就不斷給“詩(shī)言志”這個(gè)命題注入政治和倫理的意義。簡(jiǎn)而言之，“詩(shī)言志”說(shuō)的是表現(xiàn)“德性”，表現(xiàn)“志意”，作者通過(guò)“詩(shī)”表達(dá)道德情懷和政治思想。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，絕大多數(shù)作者并非專業(yè)詩(shī)人，而是官員或一心博取功名的文人，因此他們更多的是將詩(shī)作為表達(dá)政治抱負(fù)甚至政治見(jiàn)解的一種工具。這也在客觀上成為了“詩(shī)言志”乃至后來(lái)的載道文學(xué)占據(jù)正統(tǒng)地位時(shí)間悠久的主要原因。

隨著南朝佛教的逐步盛行和推廣，佛經(jīng)、佛論當(dāng)中較多頻率地使用了“心性”“神”“靈”等概念，使得人們開(kāi)始重視主體心靈。而此時(shí)，文學(xué)也已進(jìn)入自覺(jué)時(shí)代，追求文學(xué)創(chuàng)作的個(gè)性特征、抒情趣味，情感的自然流露，便始為風(fēng)尚。有了佛教心性學(xué)說(shuō)的前期積淀，性靈文學(xué)開(kāi)始萌發(fā)并較多出現(xiàn)于各類著作當(dāng)中。陸機(jī)《文賦》中“詩(shī)緣情而綺靡”命題的提出，成為了性靈文學(xué)的濫觴，甚至可以說(shuō)這一命題對(duì)南朝文學(xué)的發(fā)展起到了指導(dǎo)性作用。它規(guī)定了詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)該修飾感情，注重華美，把詩(shī)歌中的感情要素放在了較為重要的位置。此后，“性靈”這一觀念被劉勰從詩(shī)中移植到了文中，《文心雕龍·原道》中論道：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也?！痹谶@段話中，劉勰點(diǎn)明了“性靈”的重要性，他認(rèn)為人是“五行”生成的靈秀，實(shí)在是天地的心靈，有了心靈，就有了語(yǔ)言，有了語(yǔ)言，文章就隨著明明白白地出現(xiàn)了。所謂的“心生而言立，言立而文明”，實(shí)際是說(shuō)文章乃是人的心靈的外在物質(zhì)表現(xiàn)。另外，《文心雕龍·宗經(jīng)》論六經(jīng)之文“洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也”，以文之“洞性靈者”為最高典范。《文心雕龍·情采》論文質(zhì)關(guān)系：“若乃綜述性靈，敷寫(xiě)器象，鏤心鳥(niǎo)跡之中，織辭魚(yú)網(wǎng)之上，其為彪炳，縟彩名矣?！睆闹形覀兛梢钥闯觯瑒③恼J(rèn)為摹寫(xiě)性靈的文章自然會(huì)有文采，此時(shí)的“性靈”不僅外延擴(kuò)大到“文”中，而且其重要性也引起了更多的關(guān)注。隨后，鐘嶸《詩(shī)品》在論述到阮籍詠懷詩(shī)時(shí)說(shuō)道：“可以陶性靈，發(fā)幽思，言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表?！睂?shí)際上，鐘嶸所推崇的不僅僅是阮籍詩(shī)歌中吟詠性情的特點(diǎn)，而且他更加贊賞詩(shī)人“言在耳目之內(nèi)”的自然真美，可以說(shuō)“性靈”已被上升到審美的高度。至此，“性靈”這一文學(xué)觀念已漸成氣候，初成雛形。

二、載道文學(xué)壓制性靈文學(xué)，性靈文學(xué)在夾縫中生存

從性靈文學(xué)萌芽的那天起，即從南朝開(kāi)始，一直到唐朝、兩宋，及至元朝，甚至明代中葉，這一跨度較為悠長(zhǎng)的歷史時(shí)期，性靈文學(xué)與載道文學(xué)一直結(jié)伴而行，但載道文學(xué)始終占據(jù)主導(dǎo)地位，性靈文學(xué)被其壓制，于夾縫中求生存。

這是因?yàn)槿鍖W(xué)正統(tǒng)一直根植于中國(guó)古代歷朝的價(jià)值系統(tǒng)當(dāng)中，文壇上所謂“明道”、“貫道”、“宗經(jīng)”、“征圣”一類的主張層出不窮，周敦頤更是明確地提出了“文以載道”。隨著理學(xué)被尊為官學(xué)，“文以載道”便成為正統(tǒng)文學(xué)的最高指示。因此，性靈文學(xué)即使在南朝時(shí)期萌發(fā)出來(lái)，并展示出一定的生命活力來(lái)，但面對(duì)著根深蒂固的載道文學(xué)，其只能是飽受壓制。如，程頤將追求文章藝術(shù)、抒發(fā)自身感情的文章比為“玩文喪志”，認(rèn)為“作文害道”。窺一斑而見(jiàn)全豹，性靈文學(xué)此時(shí)注定只能是零星散見(jiàn)于整個(gè)文學(xué)的長(zhǎng)廊之中。

但性靈文學(xué)雖然只是零星點(diǎn)綴，夾縫生存，卻一樣是生機(jī)盎然。除了前文中所述，性靈的文學(xué)觀念出現(xiàn)于南朝各類著作中外，性靈文學(xué)的生命在繼承中繼續(xù)往前發(fā)展。

“唐人詩(shī)歌理論，有兩條不同的路線：其一重視詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容與社會(huì)意義，由陳子昂發(fā)展到白居易、元稹，一直到皮日休；其一比較側(cè)重于詩(shī)歌藝術(shù)，發(fā)揮較多的創(chuàng)見(jiàn)，并且寫(xiě)成了專著，由皎然的《詩(shī)式》，發(fā)展到司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》?！雹兖ㄈ缓退究?qǐng)D無(wú)疑是唐朝性靈文學(xué)發(fā)展史上標(biāo)志性的兩位人物。前者在其《詩(shī)式》中特別強(qiáng)調(diào)最高的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是“真于情性，尚于作用，不顧詞采，而風(fēng)流自然”，“但見(jiàn)情性，不著文字”，才真是“詩(shī)道之極”。更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，真情性被他認(rèn)為是取境，立意，甚至成文的基礎(chǔ)。而后者的《二十四詩(shī)品》則高度提倡了詩(shī)歌創(chuàng)作的個(gè)性，藝術(shù)風(fēng)格的多樣化以及情景交融?？傊?，這兩部文學(xué)批評(píng)著作，不僅褒揚(yáng)和推廣情文并茂，而且就其本身而言，是在有限的篇幅中寄寓著無(wú)限的詩(shī)情畫(huà)意。

如果說(shuō)皎然和司空?qǐng)D對(duì)于性靈文學(xué)的貢獻(xiàn)在于理論導(dǎo)航與建構(gòu)并初步付諸實(shí)踐的話，那么到了宋代的楊萬(wàn)里，其誠(chéng)齋體則從形式和內(nèi)容兩個(gè)方面，對(duì)于性靈文學(xué)的實(shí)踐發(fā)展起到了推波助瀾的作用。從形式上講，誠(chéng)齋體講究活法，用自然活潑的口語(yǔ)寫(xiě)詩(shī)，平易淺近、明白曉暢。就內(nèi)容而言，善于表現(xiàn)人物的情態(tài)特征和稍縱即逝的生活場(chǎng)景。誠(chéng)齋體形式和內(nèi)容上的特點(diǎn)，也與當(dāng)時(shí)的小品文相互借鑒，相互影響。如柳宗元的情景交融，充滿情趣的山水游記便是鮮活的一例。

綜上，從南朝一直到兩宋，抒發(fā)情性的作品在數(shù)量上存在一定規(guī)模，在質(zhì)量上也時(shí)時(shí)有精品出現(xiàn)，但毫無(wú)疑問(wèn)，這些性情文學(xué)與載道文學(xué)相比，無(wú)論是規(guī)模還是質(zhì)量都存在較大差距，封建衛(wèi)道士們也時(shí)時(shí)刻刻在抵制排斥著性靈文學(xué)。及至元代，高壓的民族壓迫政策使得文人們喘不過(guò)氣來(lái)，性靈文學(xué)的發(fā)展在此時(shí)步履維艱。而到了明代初期，程朱理學(xué)被大力提倡，八股文取士制度廣為推行，并專從四書(shū)五經(jīng)命題，且只能依朱注解釋，因此此時(shí)的性靈文學(xué)在與載道文學(xué)結(jié)伴而行的路程中更加步履蹣跚，飽受壓制了。

三、性靈文學(xué)影響日增，與載道文學(xué)并駕齊驅(qū)

到了明代中葉時(shí)，性靈文學(xué)被載道文學(xué)壓制的歷史已經(jīng)成為了過(guò)去。隨著資本主義萌芽出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及日益活躍，人們的思想觀念也有了較大的轉(zhuǎn)變，追求個(gè)性的解放帶來(lái)了啟蒙思想的形成與發(fā)展，而與此同時(shí)，封建思想的網(wǎng)羅也開(kāi)始松動(dòng)。王守仁繼承并發(fā)展了陸象山的心學(xué)，完成了主觀唯心主義的哲學(xué)體系，以此對(duì)抗官方的程朱理學(xué)。這些經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化方面的演變，在文學(xué)范圍內(nèi)便形成了區(qū)別于以往的意識(shí)傾向和文學(xué)潮流，簡(jiǎn)言之，此時(shí)性靈文學(xué)已經(jīng)和載道文學(xué)平起平坐了。這一時(shí)間段雖然不長(zhǎng)，但在文學(xué)史上卻是載道文學(xué)與性靈文學(xué)之間關(guān)系的拐點(diǎn)，值得重視。

具體而言，前七子的代表人物李夢(mèng)陽(yáng)提倡格調(diào)上的復(fù)古，強(qiáng)調(diào)“流動(dòng)情思”“情以發(fā)之”的情感論，在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐上推崇民間真情流露、天然活潑的歌謠?？岛Ｖ鲝堃蚯槊迹壐凶曾Q，這比李夢(mèng)陽(yáng)的格調(diào)說(shuō)又更進(jìn)一步突出了情感的作用。及至后七子的代表人物之一王世貞則更深一步，在提倡格調(diào)，崇尚古雅的基礎(chǔ)上，明確地倡導(dǎo)性靈。陳書(shū)錄教授曾將王世貞列為“由格調(diào)轉(zhuǎn)向性靈的一個(gè)典型”②，同時(shí)也是“晚明公安派性靈說(shuō)的先驅(qū)之一”③。王世貞不僅是性靈文學(xué)史上劃時(shí)代的人物，而且其對(duì)整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作中藝術(shù)形式的重視與探究，也是此階段文人中較為突出的。

章培恒先生對(duì)于這一時(shí)期文學(xué)特點(diǎn)曾有以下精辟立論：“既否定文學(xué)是‘載道’或‘政教’的工具，那么就必須對(duì)文學(xué)的性質(zhì)重新作出界說(shuō)；而把文學(xué)作為人的內(nèi)在需求，便成為明中期許多作家的出發(fā)點(diǎn)。”④由此我們可以看出明中葉這一歷史時(shí)期，確實(shí)是性靈文學(xué)大發(fā)展，大繁榮的重要儲(chǔ)備期。此時(shí)性靈文學(xué)已經(jīng)在封建思想禁錮的夾縫中跳躍出來(lái)，不再受載道文學(xué)的羈絆和壓制，而是與載道文學(xué)并駕齊驅(qū)了。但傳統(tǒng)的儒家之道不可能一夜之間煙消云散。性靈文學(xué)在與載道文學(xué)并駕齊驅(qū)的過(guò)程中，也不可能處處張揚(yáng)，其必然要有所收斂。例如，這個(gè)階段文壇上的一面旗幟——?dú)w有光，便是典型。歸有光雖對(duì)宋代理學(xué)沒(méi)有太大的興趣，但他依然信奉和主張傳統(tǒng)的儒家之道，在此前提和基礎(chǔ)上，他才強(qiáng)調(diào)文學(xué)的抒情作用?！俄?xiàng)脊軒志》從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，依然是具有唐宋古文傳統(tǒng)的一篇載道古文。只是此文發(fā)展了唐宋以來(lái)的古文傳統(tǒng)，把生活瑣事引到作品中來(lái)，即事抒情，以情動(dòng)人。與此同時(shí)，唐宋派的王慎中、茅坤等人，也是在古文中重視擺脫束縛，著重于自然情感的真實(shí)流露。

所以從歸有光等人載道的古文中，我們可以感受到“至情”、“性靈”已經(jīng)深入骨髓，但依然沒(méi)有大開(kāi)大合，縱橫馳騁。載道文學(xué)與性靈文學(xué)并駕齊驅(qū)中，有所收斂的依舊是性靈文學(xué)。

四、性靈文學(xué)大放光芒，載道文學(xué)星光暗淡

經(jīng)過(guò)明代中葉深厚的積淀，晚明時(shí)期性靈文學(xué)的高峰形成了。在與載道文學(xué)長(zhǎng)期博弈之后，性靈文學(xué)終于“守得云開(kāi)見(jiàn)月明”。

首先，公安三袁的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”在文壇上名聲大震，也最為突出。受前輩徐渭的“雅不與時(shí)調(diào)合”，湯顯祖的“至情論”，李贄的“童心說(shuō)”影響，公安三袁講究詩(shī)文的任性而發(fā)，注重真情實(shí)感自然流露，強(qiáng)調(diào)自然的韻趣，而公安派所謂的“性靈”和李贄所說(shuō)的“童心”一樣，都包含了人們追求物質(zhì)利益的意愿和喜怒哀樂(lè)之情。在創(chuàng)作中，袁宏道等人運(yùn)用清新潔凈的筆調(diào)，坦率地表達(dá)了自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛(ài)與追求并鼓勵(lì)別人無(wú)拘無(wú)束地享受生活的歡樂(lè)，體現(xiàn)了自身獨(dú)特的個(gè)性。這點(diǎn)，在之前封建正統(tǒng)思想占主流的文壇上還不多見(jiàn)。因?yàn)檩d道文學(xué)的情感抒發(fā)，要求不超越“禮”的范圍，而公安派所倡導(dǎo)的情感、欲望、生活卻遠(yuǎn)超越了種種禮教道德的束縛，把性靈文學(xué)推向了一個(gè)高峰。

與此同時(shí)，竟陵派的鐘惺、譚元春對(duì)于此時(shí)性靈文學(xué)高峰的形成也起到了推波助瀾的作用。竟陵派的性靈理論有異于公安派，兩派可以說(shuō)是互相補(bǔ)充，共同把性靈文學(xué)在理論層面和創(chuàng)作實(shí)踐層面加以深化，及至大成。竟陵派一方面對(duì)公安派“獨(dú)抒性靈”加以繼承，另一方面在繼承中也有所創(chuàng)新和修正補(bǔ)充，其提倡作者要表現(xiàn)自身的“幽情單緒”，這無(wú)疑更加重視主體的能動(dòng)作用，但難免會(huì)陷入自閉的主觀世界當(dāng)中，帶上了唯心主義的烙印。

如果說(shuō)明末是性靈文學(xué)前所未有的高峰，那么當(dāng)時(shí)光飛馳至清代，此時(shí)性靈文學(xué)的巔峰出現(xiàn)了。清中葉時(shí)期的袁枚、沈復(fù)和李漁，分別是性靈文學(xué)中詩(shī)、文、曲的三座巔峰，也是集大成者。

由于受楊萬(wàn)里和袁宏道的影響較深，袁枚論詩(shī)倡導(dǎo)“性靈說(shuō)”，主張?jiān)妼?xiě)“性情”。作為當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇盟主，袁枚以“性靈說(shuō)”來(lái)對(duì)抗當(dāng)時(shí)盛行一時(shí)的乾嘉考據(jù)之風(fēng)。這就標(biāo)志著性靈文學(xué)已經(jīng)不受任何羈絆，自由發(fā)展了。作為此時(shí)性靈文學(xué)的主將，袁枚對(duì)性靈文學(xué)貢獻(xiàn)巨大。他從詩(shī)人創(chuàng)作的主觀條件，詩(shī)歌表現(xiàn)的內(nèi)容和藝術(shù)形式以及詩(shī)歌的美感功能等幾方面建構(gòu)了性靈文學(xué)的美學(xué)體系。具體而言，第一，他明確且全面地提出詩(shī)人創(chuàng)作的主觀條件必須具備真情、個(gè)性和詩(shī)才。其次，他認(rèn)為真情才是詩(shī)歌表現(xiàn)的主要內(nèi)容。在情詩(shī)缺乏的年代，袁枚對(duì)情詩(shī)的倡導(dǎo)，無(wú)疑具有開(kāi)天辟地之功。難怪朱自清先生在《詩(shī)言志辨》中說(shuō)：“‘詩(shī)緣情’那傳統(tǒng)直到這時(shí)代才算真正抬起了頭?！钡谌稄?qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性，要善于捕捉靈感，從而描繪出生動(dòng)、靈活、新穎的藝術(shù)形象來(lái)。

作為此時(shí)詩(shī)壇上性靈文學(xué)副將的趙翼，論詩(shī)的主張基本與袁枚相似，他們兩人共同建構(gòu)了以性靈為中心的詩(shī)學(xué)體系，形成了較為完備和成熟的性靈說(shuō)。

如果說(shuō)朱自清先生對(duì)于袁枚開(kāi)辟并倡導(dǎo)情詩(shī)的貢獻(xiàn)是出于褒獎(jiǎng)的話，那么沈復(fù)對(duì)于整個(gè)文壇的貢獻(xiàn)則比袁枚又進(jìn)了一大步。在禮教束縛的年代，男女感情不敢過(guò)多涉及，即使描寫(xiě)也需較為含蓄和委婉地加以表達(dá)。而沈復(fù)的自轉(zhuǎn)體小說(shuō)《浮生六記》直率而又真實(shí)地描寫(xiě)了夫妻間的關(guān)系和家庭的瑣事?！伴|房記樂(lè)”和“閑情記趣”當(dāng)中，更是不加掩飾和裝點(diǎn)地把自我的感情世界呈現(xiàn)在了讀者眼前。真摯的情感，深遠(yuǎn)的情思，細(xì)婉的情趣不僅沁人心脾，更能打動(dòng)人心，讓人回味無(wú)窮。這部具有獨(dú)創(chuàng)意義的自傳體小說(shuō)，不僅使得沈復(fù)步入性靈文學(xué)的高級(jí)殿堂，也成為了性靈文學(xué)發(fā)展史上極其重要的一環(huán)?！陡∩洝肥侨ゼ俚缹W(xué)，得真性情的自傳體散文的開(kāi)山鼻祖，后世的性情散文受其影響的不在少數(shù)。

沈復(fù)的創(chuàng)作，追溯根源，其實(shí)受到了同時(shí)期的另一位巨匠——李漁的影響。有著不同于一般正統(tǒng)文人的生活的李漁，從性格上講，雖有孤傲狂放的一面，但畢竟是性情中人。因此在他的戲曲理論與實(shí)踐創(chuàng)作中，提倡語(yǔ)言的潔凈與機(jī)趣，不能墨守成規(guī)。無(wú)論是內(nèi)容上的“脫窠臼”、“立主腦”，還是形式上的“密針線”、“減頭緒”都是他戲曲理論的創(chuàng)新。理論創(chuàng)新實(shí)為個(gè)人性情不受壓制的體現(xiàn)，而在《閑情偶寄》中聲容、居室、飲食、器玩等方面的描述更是李漁性情、才情的全方位展示。這些內(nèi)容不僅表現(xiàn)了滿足人生快樂(lè)，滿足情欲要求的愿望，而且更是洋溢著真實(shí)的世俗生活的氣息。其實(shí)，李漁這樣的文學(xué)觀以及創(chuàng)作實(shí)踐都緣自其主觀唯心主義的哲學(xué)觀，即對(duì)“吾心”的推崇。他在《閑情偶寄·頤養(yǎng)部》中說(shuō)道：“樂(lè)不在外而在心，心以為樂(lè)則是境皆樂(lè)，心以為苦則無(wú)境不苦?！币虼怂讶说淖匀槐拘囊暈閭€(gè)人對(duì)待世間萬(wàn)物的唯一和最高標(biāo)準(zhǔn)。這樣的哲學(xué)觀點(diǎn)便奠定了李漁性靈文學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

至此，崇尚主觀心靈的性靈文學(xué)分別由袁枚、沈復(fù)、李漁在詩(shī)、小說(shuō)、戲曲三個(gè)領(lǐng)域推向巔峰，不受載道文學(xué)的任何羈絆了。而此時(shí)的載道文學(xué)，我們只能從一些歷史演義、英雄傳奇、俠義公案小說(shuō)中看到些許宣揚(yáng)忠君愛(ài)國(guó)等政治教化的影子。

五、文學(xué)觀念變革中的性靈文學(xué)與載道文學(xué)

從晚清開(kāi)始，中國(guó)文學(xué)開(kāi)始進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程。五四運(yùn)動(dòng)大旗一揮，給中國(guó)人民帶來(lái)了民主與科學(xué)的精神。在這樣的精神指引下，一大批作家賦予了性靈文學(xué)新的內(nèi)涵，也客觀上宣告了載道文學(xué)的死亡。林語(yǔ)堂、郁達(dá)夫、周作人、俞平伯、朱自清、沈從文、冰心等人都對(duì)新時(shí)期性靈文學(xué)的發(fā)展做出了較大的貢獻(xiàn)。另外諸多文學(xué)團(tuán)體對(duì)性靈文學(xué)的發(fā)展也起到了不可磨滅的作用，如創(chuàng)造社、湖畔詩(shī)社、語(yǔ)絲派、彌灑社等。

限于篇幅，本文不可能一一贅述以上的作家與文學(xué)團(tuán)體。但在五四運(yùn)動(dòng)以及新文化運(yùn)動(dòng)指引下的這些作家和文學(xué)團(tuán)體，都有一些相同的共性。首先，在民主與科學(xué)的旗幟下，他們必然會(huì)批判封建正統(tǒng)文學(xué)，反對(duì)封建正統(tǒng)文學(xué)，從文學(xué)內(nèi)容到文學(xué)觀念再到審美要求，從文學(xué)語(yǔ)言到文體形式再到價(jià)值取向，進(jìn)行了全面的鼎新革故，提倡新鮮立誠(chéng)、平易抒情的寫(xiě)實(shí)文學(xué)。其次，在五四文學(xué)革命精神的感召下，他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中始終貫徹了現(xiàn)代“人”的觀念，不斷尋求個(gè)性解放，抒發(fā)主觀情懷，表現(xiàn)自我內(nèi)心的情緒、感受、心境、心態(tài)等。再次，在西方近代文藝思潮的影響下，他們注重“美”的塑造和抒發(fā)，用舒展的筆調(diào)，深情款款地謳歌純美的愛(ài)情、友情、親情等人間情感，從而自然天真地流露出人性的美與善，給人清新的美感享受。當(dāng)然，五四時(shí)期對(duì)性靈文學(xué)的傳承，有對(duì)傳統(tǒng)性靈的呼應(yīng)，也有對(duì)外來(lái)思想（如基督教、博愛(ài)等）的接受，內(nèi)容比較龐雜。但探究其作品內(nèi)核，龐雜的內(nèi)容背后有一條主線將這些作家串連了起來(lái)。無(wú)論是魯迅抒發(fā)內(nèi)心感受的散文詩(shī)《野草》，還是回憶性散文集《朝花夕拾》；無(wú)論是郁達(dá)夫的浪漫抒情派小說(shuō)，還是冰心“愛(ài)的哲學(xué)”的問(wèn)題小說(shuō)；無(wú)論是郭沫若的新詩(shī)集《女神》，還是徐志摩、聞一多為首的新月派詩(shī)歌……文本的精神內(nèi)核均指向了“人”與“美”。這里，值得強(qiáng)調(diào)一下的是朱自清先生。其《詩(shī)言志辨》功力深厚，對(duì)“詩(shī)言志”、“詩(shī)教”、“比興”、“正變”四個(gè)方面做出了精微的考察，理清了它們的來(lái)龍去脈，糾正了謬說(shuō)。在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)古典文學(xué)研究較深的基礎(chǔ)上，他創(chuàng)造了具有中國(guó)民族特色的新的散文體制和風(fēng)格?！氨秤扒鼗淳G，荷塘月色明”簡(jiǎn)潔地概括了朱自清先生美文的典范之作，同時(shí)這些名作之中，也生動(dòng)抒寫(xiě)了他的稟性、氣質(zhì)、靈感、情思、嗜好、習(xí)慣、修養(yǎng)、人生哲學(xué)和人生經(jīng)歷，活脫地再現(xiàn)了一個(gè)有血有肉的個(gè)性生命。因此，我們不僅可以看到朱自清先生與民族傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，更可以看到他對(duì)舊有散文陳式的背離和“意在表現(xiàn)自己”的踐行。

綜上，新的時(shí)代賦予了此時(shí)的性靈文學(xué)具有時(shí)代特征的新內(nèi)涵。直至今日，這樣的性靈文學(xué)都沒(méi)有退出歷史舞臺(tái)，繼續(xù)散發(fā)著獨(dú)特的光芒。

六、結(jié)語(yǔ)

最后，筆者對(duì)于載道文學(xué)與性靈文學(xué)還有兩點(diǎn)拙見(jiàn)：一、世人在區(qū)分性靈與載道文學(xué)時(shí)，不必陷入二分法之中，因?yàn)樾造`與載道也有共同、包容、交匯的地方，如《文心雕龍》既有開(kāi)篇的“原道”“宗經(jīng)”“征圣”，也有后來(lái)的“神思”“風(fēng)骨”“情采”，劉勰在用儒家經(jīng)典規(guī)范文學(xué)理論的同時(shí)，自己也是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，儒家主外，佛教義理主內(nèi)。再如，載道本身也包含了文人個(gè)體對(duì)功名的期許，這種期許本身也是心靈自覺(jué)的追求。二、世人應(yīng)辯證看待載道文學(xué)與性靈文學(xué)的優(yōu)劣，性靈文學(xué)的發(fā)展猶如長(zhǎng)江黃河奔騰不息。在性靈文學(xué)的系列鏈上，每一環(huán)節(jié)都不是前一環(huán)的重復(fù)。因?yàn)槿说男撵`世界廣袤如藍(lán)天，遼闊如大海，生生不息，豐富多彩。抒發(fā)內(nèi)心的性情，弘揚(yáng)真、善、美的情感是毋庸置疑的，但從創(chuàng)作的角度來(lái)看，一味地強(qiáng)調(diào)心性，會(huì)很容易陷入唯心主義當(dāng)中去。作為讀者來(lái)講，還是應(yīng)加以辯證看待和全面評(píng)價(jià)性靈文學(xué)。而載道文學(xué)在發(fā)揮政治、教化作用時(shí)，也做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。同樣，載道文學(xué)中也不乏弘揚(yáng)真、善、美的情感之作，如韓愈的《祭十二郎》便是典范，因此我們不能把載道文學(xué)片面地理解為教條死板的假道學(xué)。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡(jiǎn)介：丁昊，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院2006級(jí)碩士研究生。

① 郭紹虞：《中國(guó)歷代文論選》（一卷本），上海古籍出版社，2001年11月版，第136頁(yè)。

②③ 陳書(shū)錄語(yǔ)，見(jiàn)南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2004年11月第6期。

④ 章培恒，駱玉明主編：《中國(guó)文學(xué)史·下卷》，復(fù)旦大學(xué)出版社，第234頁(yè)。