柳宗元師道理論淺解

柳宗元的師道理論主要集中在《師友箴》、《答韋中立論師道書(shū)》、《答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書(shū)》等十余篇論著里集中闡述。蘊(yùn)涵極為豐富，其中“交以為師”的“師友”思想已經(jīng)孕育著現(xiàn)代教育的諸多因素。在力主創(chuàng)新，倡導(dǎo)素質(zhì)教育、生命教育的今天，很值得學(xué)習(xí)借鑒。在《答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書(shū)》中，他提出:“茍去其名，全其實(shí)，以其余易其不足，亦可交以為師矣。如此，無(wú)世俗累而有益乎己”的新穎師道觀點(diǎn)，意思是說(shuō)，姑且去掉為師之名，而采納為師之實(shí)，師生之間取長(zhǎng)補(bǔ)短，交互為師，互相學(xué)習(xí)，這樣既無(wú)世俗之累，又對(duì)自己有益?！敖灰詾閹煛钡闹鲝垼鞔_提出了一種突破傳統(tǒng)的嶄新的師生關(guān)系——師生相互為友的師友關(guān)系。這里師生關(guān)系的內(nèi)涵，不再僅僅是單純的教導(dǎo)與被教導(dǎo)關(guān)系、主體與客體的關(guān)系，而是在學(xué)習(xí)研討的平臺(tái)上師生關(guān)系平等，應(yīng)該像朋友般互教互學(xué)，共同促進(jìn)。這比韓愈“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的識(shí)見(jiàn)前進(jìn)了一大步。這種師友關(guān)系視教與學(xué)兩者之間是平等的相互關(guān)照的關(guān)系，充分體現(xiàn)了教育教學(xué)民主的思想原則。與強(qiáng)調(diào)“師者傳道受業(yè)解惑”教師主導(dǎo)作用的韓愈相比，柳宗元更主張師生間的交流切磋?！坝虚L(zhǎng)必出之，有不至必惎之”（《報(bào)袁君陳秀才避師名書(shū)》），師與生有擅長(zhǎng)均可盡量展現(xiàn)發(fā)揮，有不足一定相互指點(diǎn)引導(dǎo)。柳宗元以為，沒(méi)有良師教誨，就不可能成才；缺少益友相輔，也不可能增長(zhǎng)才能。師生相互為友，取長(zhǎng)補(bǔ)短，教與學(xué)才得以相長(zhǎng)?！捌堌絹?lái)以廣是道，子不有得焉，則我得焉，又何以師云爾哉”（《答韋中立論師道書(shū)》），表述的正是這種不求師名，但求師實(shí)，師生交互學(xué)習(xí)受益，又“無(wú)世俗累”的新師友觀念。

柳宗元的師友觀對(duì)今人不無(wú)啟示。從現(xiàn)代視教育為生命成長(zhǎng)過(guò)程的理論角度來(lái)分析，柳宗元的師友觀里，已經(jīng)包含了生命觀照的因素。他反對(duì)師生主客二元的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)師生生命的相互攝養(yǎng)與相互創(chuàng)造。師生之間同是一種主體間的溝通與互動(dòng)。教師的教也是一種學(xué)習(xí)活動(dòng)。在與學(xué)生的溝通對(duì)話中，教師也可以獲得生命的滋養(yǎng)。教師與學(xué)生平等互動(dòng)，教師能從學(xué)生中獲得許多信息和智慧，與學(xué)生一樣體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂(lè)。難能可貴的是柳宗元身體力行。在《答韋中立論師道書(shū)》中，他將自己幾近一生的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)與方法和盤(pán)托出，不僅為后學(xué)青年提供為人為學(xué)的借鑒，而且懇切以求與后學(xué)青年的傾心交流。他說(shuō)：“仆固愿悉陳中所得者，吾子茍自擇之，取某事去某事則可矣。若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。”他要學(xué)生自己決定取舍，而不以他的是非為是非，不以他的好惡為好惡，企盼師生平等切磋溝通。“凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑或無(wú)取乎？吾子幸觀焉，擇焉，有余以告焉?！闭佌伕嬲]，啟發(fā)再三，調(diào)動(dòng)后學(xué)的主觀能動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生自主抉擇，學(xué)有自得。柳宗元的師友觀，深刻表現(xiàn)了對(duì)學(xué)生的尊重，包含了師生間相互對(duì)話、相互傾聽(tīng)，以期達(dá)到彼此理解的諸多現(xiàn)代教育因素。為掀起革新除弊的古文運(yùn)動(dòng)，培養(yǎng)大批英才，柳宗元不遺余力。當(dāng)年在長(zhǎng)安京城，登門(mén)求教者“日或數(shù)十人”（《報(bào)袁君陳秀才避師名書(shū)》），因其教導(dǎo)而知名者不在少數(shù)。遭遇貶謫，身處荒僻衡湘，貧病交加，度日艱難，卻痛心于“南山棟梁益稀少”“群才未成質(zhì)已夭”（《行路難》），毅然不顧“身編夷人，名列囚籍”（《與呂道州溫論非國(guó)語(yǔ)書(shū)》）的險(xiǎn)惡處境，自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起培養(yǎng)人才的重任。依照現(xiàn)代教育理論的觀點(diǎn)看，柳宗元是一位創(chuàng)新型教育家。他有淵博的知識(shí)和領(lǐng)先于時(shí)代的思想，對(duì)教育教學(xué)的具體問(wèn)題有深入細(xì)致的研究，精密深邃的思考，提出獨(dú)到見(jiàn)解并創(chuàng)造出新的教學(xué)模式和教學(xué)方法。貶謫后的柳宗元采取了與韓愈“抗顏為師”廣泛“收召后學(xué)”（《答韋中立論師道書(shū)》）不同的教育教學(xué)方式。他一個(gè)個(gè)地，“中講指畫(huà)”（韓愈《柳子厚墓志銘》），精心培育后學(xué)之士。其教育方式和方法，類(lèi)似現(xiàn)在的個(gè)別面授和函授。這雖在培養(yǎng)人數(shù)上受到一定限制，卻更有利于師生間的雙向?qū)υ捙c交流。如對(duì)吳武陵的培養(yǎng)，柳宗元看他年輕有為，每天同他學(xué)習(xí)交流，并選出十多篇優(yōu)秀文章，讓他反復(fù)琢磨。希望他“鏗鏘陶冶，時(shí)時(shí)得見(jiàn)古人情狀”，“以興西漢之文章”《與楊京兆憑書(shū)》）。不僅“衡、湘以南為進(jìn)士者，皆以子厚為師”（韓愈《柳子厚墓志銘》），凡有登門(mén)求教者，柳宗元都當(dāng)面悉心給予指導(dǎo)。像吳武陵那樣被貶到永州的官吏、像韋中立那樣從長(zhǎng)安遠(yuǎn)道而來(lái)的后學(xué)，都曾得到柳宗元的親切教導(dǎo)。還有許多慕名來(lái)信求教者，多把文章寄來(lái)請(qǐng)求具體指導(dǎo)，他常以回信方式傳授自己的為人為文經(jīng)驗(yàn)。柳宗元也因此深得年輕后學(xué)的崇敬。柳宗元根據(jù)自身處境條件，汲取前人思想的積極成分，創(chuàng)造性地運(yùn)用函授、面授之法于教育教學(xué)實(shí)踐，因勢(shì)利導(dǎo)，使“其經(jīng)承子厚口講指畫(huà)為文詞者，悉有法度可觀”（韓愈《柳子厚墓志銘》），這為培養(yǎng)壯大古文運(yùn)動(dòng)隊(duì)伍發(fā)揮了重要作用。柳宗元對(duì)教育的這種執(zhí)著追求與創(chuàng)新意識(shí)，使后學(xué)之士仰為觀止。人們常以“韓愈倡導(dǎo)在前，柳宗元實(shí)踐最力”來(lái)高度評(píng)價(jià)他對(duì)古文運(yùn)動(dòng)的卓越貢獻(xiàn)。

柳宗元重視教師在傳道授業(yè)中的作用，“不師如之何，吾道何以成？”（《師友箴》）但他更強(qiáng)調(diào)老師是學(xué)生的良師益友?！吧w明而教之，君子所以開(kāi)后學(xué)也”（《答元饒州論政理書(shū)》），主張“師以明道”，老師必須把大道闡述透徹，要以自己的榜樣去教育人，勉人必先自勉，“不勉己而欲勉人，難矣”（同上）。這里的“道”非“天道”，是以利國(guó)濟(jì)民，惠及萬(wàn)物，使各得其發(fā)展為道。與韓愈主張的“道”即“天道”、儒家之道，大相徑庭。柳宗元的見(jiàn)解遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出時(shí)代同輩。他的教育思想有對(duì)前人的繼承，也有自己的發(fā)明創(chuàng)造。三國(guó)時(shí)魏的嵇康，比西方教育史上的“哥白尼”夸美紐斯早一千多年提出“越名教而任自然”的教育觀點(diǎn)。倡導(dǎo)超越儒家綱常名教的自然主義教育，切中“名教”鉗制思想、壓抑人性的要害，首次打破自漢以來(lái)儒家綱常一統(tǒng)天下的局面，促使人們對(duì)教育進(jìn)行反思，促進(jìn)了教育領(lǐng)域的百家爭(zhēng)鳴，具有劃時(shí)代意義。柳宗元的教育思想里，就蘊(yùn)含著舒展人的個(gè)性的自然主義教育成分。他的傳記體寓言《種樹(shù)郭橐駝傳》，貼切寓含著深刻的育人道理，極具闡揚(yáng)教育本質(zhì)規(guī)律的思想。郭橐駝樹(shù)種得好，因?yàn)樗澳茼樐局欤灾缕湫匝蔂枴?，按照?shù)木生長(zhǎng)的規(guī)律培植，“不害其長(zhǎng)”?！胺仓材局?，其本欲舒”。樹(shù)之本為根，人之本為個(gè)性。對(duì)人的個(gè)性的認(rèn)同、尊重，就像樹(shù)根那樣舒坦伸展，人的素質(zhì)、潛能才得以體現(xiàn)。而有的“植者”“根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及。茍有反是者，則又愛(ài)之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之?！闭Z(yǔ)意中肯，批評(píng)了違背教育規(guī)律的錯(cuò)誤傾向：拔苗助長(zhǎng)，憑主觀愿望恣意干預(yù)，最終將招致“木之性日以離矣”。人才的成長(zhǎng)有其內(nèi)在規(guī)律，師者順應(yīng)其規(guī)律，提供良好條件，其內(nèi)在因素才得以發(fā)展，反之則害之。人的思維、情感一旦被禁錮，個(gè)性被磨滅，創(chuàng)新也就無(wú)從談起。寓言形象說(shuō)明對(duì)人才培育需精心科學(xué)，也深切表達(dá)了柳宗元對(duì)青年后學(xué)健康成長(zhǎng)的殷殷關(guān)愛(ài)之意。他的師道主張與其“天即自然”的哲學(xué)思想及“生人之意”的政治思想傾向密切相關(guān)。柳宗元的一生，心系眾生，“以興堯舜孔子之道，利安元元為務(wù)”（《寄許京兆孟容書(shū)》）。他之所以積極參與永貞革新，以致后來(lái)勞頓殞命于柳州任所，都是這一政治思想的體現(xiàn)。柳宗元哲學(xué)思想的本體，包含著道家的樸素唯物主義成分和辯證觀?！扒f周言天曰自然，吾取之”（《天爵論》）。針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“天命論”思想，他提出“本始之茫，誕者傳焉”，“龐昧革化，唯元?dú)獯妗保ā短鞂?duì)》）的觀念，肯定世界的物質(zhì)性、空間的無(wú)限性和時(shí)間的客觀性。其思想傾向，則是儒學(xué)的用世，“以入堯、舜之道”（《非國(guó)語(yǔ)序》）。柳宗元是一位杰出的思想家，他站在巨人肩上觀察思考問(wèn)題，洞察各家短長(zhǎng)，“悉取向所以異者，通而同之”，“咸伸其所長(zhǎng)，而黜其奇邪”（《送元十八山人南游序》），旁推博采，縱橫百家而不專(zhuān)宗一家，汲取前人精華而又融會(huì)貫通，發(fā)展形成自己睿智精深的思想理論，奠定了他以一位時(shí)代改革者的形象聳立于中國(guó)歷史的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

在視教育為民族生存命脈的我國(guó)古代，教育曾長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，原因就在于有無(wú)數(shù)像柳宗元這樣的國(guó)家“脊梁”，在先進(jìn)理論上的建構(gòu)與卓越實(shí)踐上的支撐。在現(xiàn)代教育的強(qiáng)勁脈搏里，人們總能感覺(jué)到它鮮活的存在，它所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則等，無(wú)不為開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代化教育提供著歷史的依據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。我們探討傳統(tǒng)教育，絕非克繩其法，也非托古更化，而是想時(shí)時(shí)告誡自己，在言必稱(chēng)希臘時(shí)，不要忘記傳統(tǒng)中對(duì)我們創(chuàng)新有用的東西。柳宗元的教育思想理論，多見(jiàn)于他給友人的書(shū)啟、贈(zèng)序中，言辭誠(chéng)摯，語(yǔ)氣態(tài)度平和，分析透辟入里，仔細(xì)研讀，如在聆聽(tīng)一位和藹長(zhǎng)者的親切教誨。思想深刻而又真切感人，具有超越時(shí)空的親和力。柳宗元閃爍著智慧光芒的先進(jìn)教育思想理論，飽含著現(xiàn)代人所需求的精神食糧，很值得咀嚼汲取。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡(jiǎn)介：趙荷香，山東泰山學(xué)院教育系教師。

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