陶淵明親情詩文及其思想淵源

關(guān)鍵詞：陶淵明 親情 儒 道

摘要：陶淵明表現(xiàn)父子和手足之情的詩文，充分表明他對人倫親情的依戀，這成為他歸隱人生重要的精神支柱。親情詩文是詩人深受儒學(xué)熏陶的產(chǎn)物，具體表現(xiàn)為對《詩經(jīng)》和《論語》等經(jīng)典的接受。此外，還融入了道家自然率真、委運任化等思想。

在常人眼里，被稱為“古今隱逸詩人之宗”的陶淵明，似乎渾身“靜穆”，超凡脫俗。然而，其親情詩文讓我們看到了詩人的另一面，即他也有兒女情長。這些詩文是詩人情感的自然流露，最能表現(xiàn)其所思所想。對之進(jìn)行分析，有助于探討陶的思想淵源。

一

陶淵明表現(xiàn)親情的詩文主要有：《命子》《責(zé)子》《與子儼等疏》《祭程氏妹文》《祭從弟敬遠(yuǎn)文》《悲從弟仲德》等，可分為父子之情、手足之情兩類。

前三首詩表現(xiàn)父子之情，從中可見一位十足的慈父形象，他對兒子們曾有過深切的期望，但當(dāng)他們不得志時，仍抱有豁達(dá)的心情。黃庭堅在《書淵明責(zé)子詩后》說：“觀淵明之詩，想見其人豈弟慈祥，戲謔可觀也。俗人便謂淵明諸子皆不肖，而淵明愁嘆見于詩，可謂癡人前不得說夢也?！秉S可謂陶的知音。

《命子》詩從家族淵源寫起，自豪地稱遠(yuǎn)祖是陶唐氏，敘述陶氏家族的曲折發(fā)展，或顯或晦都依“道”而行。當(dāng)列國紛爭時，“鳳隱于林，幽人在丘”。亂世結(jié)束時，愍侯陶舍應(yīng)時而起，“撫劍風(fēng)邁，顯茲武功”。曾祖父陶侃在東晉建國中建立了卓著功勛，繼而功成身退。通過對陶氏家族的追述來激勵后代兒孫，也為歸隱人生埋下了伏筆。下面的敘述轉(zhuǎn)入現(xiàn)實之中：與先輩相比，自嘆弗如，功業(yè)了無建樹，而立之年還未有子息。大兒子的誕生令人欣喜，按《禮記》“名汝曰儼，字汝求思”，希望他“溫恭朝夕”，青史留名。詩中概括出“既見其生，實欲其可。人亦有言，斯情無假”的至理名言，即父母在孩子呱呱落地時就開始為他構(gòu)想未來，盼他早日成才，此乃人之常情。

然而事與愿違，兒子一天天長大，“雖有五男兒，總不好紙筆”。《責(zé)子》詩以輕松幽默的筆調(diào)勾勒出五子情狀：“阿舒已二八，懶惰故無匹。阿宣行志學(xué)，而不愛文術(shù)。雍端年十三，不識六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗?！蓖ㄆ缏嬕话?，令人叫絕！五子活潑可愛，憨態(tài)可掬，卻個個貪吃貪玩，不求上進(jìn)。果真如此嗎？恐怕未必，只不過以無雕飾的語言描摹孩子的純真與憨厚。好吃懶做是孩子的天性，表現(xiàn)出孩童的“本真”情態(tài)，讓人回味無窮，慈父之愛也在諧謔中表露無遺。縱然他們無心仕進(jìn)，詩人并無一絲的擔(dān)憂與不快，依然飲酒自樂。人生是不可強(qiáng)求的，兒孫自有兒孫福，做父母的應(yīng)以平常心來看待，最好是順其自然。

《與子儼等疏》引賢人之言“死生有命，富貴在天”，可謂開宗明義。詩人坦然面對生死，不愿意自己的離去給兒子帶來太多悲痛，表現(xiàn)出對他們的體貼與疼愛。又想到辭官歸隱使妻兒忍饑受寒，心中充滿了愧疚，但并無半點遺憾：“俛辭世，使汝等幼而饑寒。余嘗感孺仲賢妻之言，敗絮自擁，何慚兒子?！苯又貞浱飯@之樂：“少學(xué)琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復(fù)歡然有喜。常言：五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人?！痹娙顺两诖笞匀坏膽驯е?，感受著習(xí)習(xí)清風(fēng)，聆聽著陣陣鳥語，咀嚼著脈脈詩意，仿佛把人帶進(jìn)了素樸而遙遠(yuǎn)的上古時代。不惜筆墨地描述歸隱感受，旨在讓兒子們從中得到啟發(fā)：不奢求名利，以享受自然人生為樂，如此才能看輕錢財，也才會看淡生死。他叮囑兄弟之間要重義輕財，希望他們以名士為楷模和睦相處：“然汝等雖不同生，當(dāng)念四海皆兄弟之義。鮑叔、管仲，分財無猜；歸生、伍舉，班荊道舊。”此詩借大量典故說明“孝悌”之義，說教意味濃厚。

此外，《和郭主簿二首》“弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音。此事真復(fù)樂，聊用忘華簪”，《歸去來兮辭》“乃瞻衡宇，載欣載奔。童仆歡迎，稚子候門”，《止酒》“好味止園葵，大歡止稚子”等都充滿了對家園親情的熱愛。詩人迫不及待地歸隱田園，有家便是福，無官一身輕。在酒酣耳熱之際，愛子繞膝，溫馨的家給詩人以莫大的慰藉，令他忘掉功名利祿。父子之情既是他人生之樂的重要組成部分，也為辭官歸隱找到了精神上的依托。

表達(dá)手足之情的《悲從弟仲德》《祭程氏妹文》等多為祭文，拳拳兄弟之情、戀戀兄妹之誼，在面對生死訣別的情境時，表露得如此真摯動人。前者全詩突出一個“悲”字，“銜哀過舊宅，悲淚應(yīng)心零。借問為誰悲？懷人在九冥”、“遲遲將回步，惻惻悲襟盈”。詩人無法面對從弟的突然離去，因為兄弟二人“恩愛若同生”，從弟功業(yè)未就，“慈母沉哀疚，二胤才數(shù)齡”。

《祭從弟敬遠(yuǎn)文》抒發(fā)對從弟的無限感傷之情——“情惻惻以摧心，淚愍愍而盈眼”。首尾以“嗚呼哀哉”呼應(yīng)，足見悲痛之深。敬遠(yuǎn)是詩人堂弟，其母又是姊妹，二人志趣相投，親密無間。詩人仕途無功而返時，世俗的人們投來不解和非議，敬遠(yuǎn)則一如既往地與自己攜手同游，可謂知己。因此，詩人念其人，想其德：“于鑠我弟，有操有概。孝發(fā)幼齡，友自天愛。……其色能溫，其言則厲?！本催h(yuǎn)天生仁愛，溫文爾雅，義正詞嚴(yán)。他們早年喪父，彼此依賴，經(jīng)常同游同樂，心心相印。尤其可貴的是，兄弟二人安貧樂道，雖“冬無缊褐，夏渴瓢簞”，但“相將以道，相開以顏”。少年的游樂恍如昨日，而從弟已然撒手人寰，留下孤兒寡母，怎不令人心寒！讀這篇祭文，知敬遠(yuǎn)為詩人知音，再看《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》，才明白詩人為何單獨要向敬遠(yuǎn)表明心跡。在“勁氣侵襟袖，簞瓢謝屢設(shè)”的貧寒環(huán)境下，詩人仍固守窮節(jié)，靜心讀書，欣賞雪景，寫下“傾耳無希聲，在目皓已潔”的千古佳句，雪無疑是詩人高節(jié)的象征。

《歸去來兮辭》并序中寫道：“尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職”，為妹奔喪而辭官歸隱，《祭程氏妹文》寫得情切意哀，以“梁塵委積，庭草荒蕪”和“黯黯高云，蕭蕭冬月”的蕭條景致襯托哀情，不勝悲涼。兄妹二人兩小無猜，“特百常情”。一則為妹年幼即喪母的身世而悲；再則為善人不長壽而悲：“咨爾令妹，有德有操。靖恭鮮言，聞善則樂。能正能和，惟友惟孝。行止中閨，可象可效?！辟t良溫順的妹妹不幸英年早逝，怎不讓人“感惟崩號，興言泣血”。

以上詩文最突出的特點是形象栩栩如生，情感真摯動人。梁啟超說“須知他是一位纏綿悱惻最多情的人，讀集中《祭程氏妹文》《祭從弟敬遠(yuǎn)文》《與子儼等疏》，可以看出他家庭骨肉間的情愛熱烈到什么地步”①。誠哉斯言。陶氏親情詩文在某種程度上深刻地揭示了他的內(nèi)心世界，讓我們看到了詩人更為真實的一面。正如宗白華《美學(xué)散步》所言：“晉人雖超，未能忘情……晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。”

二

陶淵明親情詩文主要體現(xiàn)人情之真、人性之美。儒家的“善”和道家的“真”在其中水乳交融。親情本身就植根于儒家文化，陶氏這么多親情詩文充分表明他對人倫的重視。陶的曾祖父陶侃是江南土著舊族，很有儒家風(fēng)范。外祖父孟嘉也是以儒德被選為僚屬的，自幼受到熏陶的他具有深厚的儒學(xué)涵養(yǎng)。在談到敬遠(yuǎn)和程氏妹的為人時，他都情不自禁地用到了儒家崇尚的友、孝、惠、溫、恭、和、善等字眼，并用“有操有概”、“有德有操”來總括。他教育兒子“溫恭朝夕”，念兄弟之義。陶對母、子極為疼愛，對弟、妹也是情同手足。作為兒子、父親和兄長的陶淵明，都盡到了儒家孝悌之義。

陶淵明對儒家文化的接受，還體現(xiàn)在發(fā)自內(nèi)心的安貧樂道。具體表現(xiàn)為對《論語》的頻繁引用?！缎l(wèi)靈公》有“君子固窮”，《顏淵》有“死生有命，富貴在天……四海之內(nèi)，皆兄弟也”，這些都為陶所接受?！豆锩畾q十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》云：“高操非所攀，謬得固窮節(jié)”，《與子儼等疏》首尾即引用《顏淵》之語。詩文中的“厲”、“立”、“缊褐”、“沒齒”、“為山”等詞語都從《論語》中信手拈來。特別是反復(fù)出現(xiàn)的“簞瓢”出自《雍也》：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人也不堪其憂，回也不改其樂?！贝酥^“孔顏樂處”，淡定而從容，平靜而灑落。袁行霈說：“陶淵明的思想融合了儒、道兩家……但在‘固窮’和‘安貧’上，陶淵明是純粹的儒家思想?！雹?/p>

陶淵明還繼承了《詩經(jīng)》的抒情言志傳統(tǒng)，并多用四言詩這種典雅的形式表達(dá)親情?！睹印窞榧兇獾乃难栽?，《祭程氏妹文》《祭從弟敬遠(yuǎn)文》和《與子儼等疏》以四言為主。親情主題是《詩經(jīng)》所開創(chuàng)的，以《凱風(fēng)》《蓼莪》《常棣》為代表。陶多處引用《詩經(jīng)》中的詞語，如“考槃”、“溫恭朝夕”、“特百”及“凱風(fēng)”等分別出自《衛(wèi)風(fēng)·考槃》《商頌·那》《秦風(fēng)·黃鳥》及《邶風(fēng)·凱風(fēng)》。

再者，陶對儒家思想的吸收，還表現(xiàn)在疏祭文體裁的使用上，這與儒家重視祭典禮俗的傳統(tǒng)相關(guān)。祭文一般從具體時辰寫起，涉及到喪祭之禮?！都缽牡芫催h(yuǎn)文》寫道：“歲在辛亥，月惟仲秋，旬有九日，從弟敬遠(yuǎn)，卜辰云窆（下棺安葬），永寧后土?！薄都莱淌厦梦摹吩疲骸熬S晉義熙三年，五月甲辰，程氏妹服制再周。淵明以少牢之奠，俛俯而酹之?！边@些均寫禮俗，十分莊重，體現(xiàn)出儒家文化濃重的倫理色彩。李劍鋒說：“陶淵明對儒家文化的吸收，其重心，更確切地說是將之化入生命血液的主要不是儒家的政治學(xué)說，而是倫理道德學(xué)說。他對倫理道德學(xué)說的吸收也不是機(jī)械的，而是將之改造成為更具自然色彩的人際依戀和終極關(guān)懷?！雹?/p>

道家思想對陶的影響主要是“自然”觀，《老子》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！碧毡尽百|(zhì)性自然”，故才歸隱田園，享受天倫之樂。他絕不違心地在官場上應(yīng)酬，對孩子們的不成才也泰然處之。還有“本真”和“素樸”，陶對自然景物和兒子情態(tài)的描寫，都體現(xiàn)出他返璞歸真的一面?！肚f子·漁父》曰：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人?！溆糜谌死硪?，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀?！碧諏鹤拥拇葠?、對母親的思念都是由衷的，對弟、妹離去的悲哀也是真摯而深沉的，所以詩文才會如此感人。林云銘《古文新義》初編卷四說：“與子一疏，乃陶公畢生實錄，全副學(xué)問也。窮達(dá)壽夭，既一眼覷破，則觸處任真，無非天機(jī)流行。末以善處兄弟勤勉，亦其至情不容已處。讀之惟見真氣盤旋紙上，不可作文字觀?！?/p>

“縱浪大化中，不喜亦不懼”，陶淵明通達(dá)天理，視死如歸，對生死持曠達(dá)態(tài)度，受到了莊子“物化”觀的影響。《知北游》曰：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生之徒，吾又何患！”《責(zé)子》云“天運茍如此，且進(jìn)杯中物”，《悲從弟仲德》也說“翳然乘化去，終天不復(fù)形”。他對生命的衰老、子息的不肖，更多地抱有“委運任化”、坦然接受的心態(tài)。

此外，陶詩中也常引用《莊子》詞語，如“帝鄉(xiāng)”出自《人間世》“乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)”；“厲夜生子，遽而求火”出自《天地》。但陶的人生觀在曠遠(yuǎn)之中有平實，其詩文為人們所喜愛，就在于他深受儒家思想的浸染，最終將超邁的情懷落實到現(xiàn)實人生。

以上分析了陶的親情詩文，可見他并非不識人間煙火之人。相反，親情不僅帶給他無限快慰，而且為其歸隱人生找到了支撐點。李澤厚把儒家文化概括為“樂感文化”，《論語今讀》指出“世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。這種文化精神以‘既世間又超世間’的情感為根源、為基礎(chǔ)、為實在、為本體。因人的生存意義即在此‘生’的世間關(guān)系中，此道德責(zé)任之所在，亦人生歸依之所在”。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡介：李世萍（1970- ），北京師范大學(xué)歷史學(xué)院博士生，河北廊坊師范學(xué)院副教授，主要研究先秦兩漢魏晉文學(xué)。

① 梁啟超：《陶淵明》，商務(wù)印書館，1923年版。

② 袁行霈：《陶淵明的哲學(xué)思考》，《國學(xué)研究》第1輯，北京大學(xué)出版社，1993年版。

③ 李劍鋒：《陶淵明及其詩文研究》，山東大學(xué)出版社，2005年版。