“海東鄒魯”：韓國安東之行

位于韓國東海岸慶尚北道的安東郡，號(hào)稱為韓國的精神文化之都，它之所以能夠榮膺這一尊貴的頭銜，是因?yàn)槟抢锸琼n國歷史上最杰出的儒學(xué)大師李滉(號(hào)退溪)的故鄉(xiāng)和講學(xué)地，也是迄今為止韓國境內(nèi)，浸染儒教文化最深厚、保持傳統(tǒng)文化最完整、反映民風(fēng)世情最純樸的一個(gè)地區(qū)。

今天的世界，物質(zhì)文明空前發(fā)達(dá)，人們面對(duì)燈紅酒綠、紙醉金迷的無窮誘惑，在享受著的同時(shí)(最熱愛傳統(tǒng)的人在這方面也是“口頭革命派”，絕不會(huì)放棄這種更便捷快樂的生活方式的)，為了消減越來越膨脹的物欲、化解內(nèi)心的騷動(dòng)、釋放生活的壓力、回應(yīng)精神的困惑，也不免頻頻回轉(zhuǎn)過頭去，向傳統(tǒng)尋覓自己安頓心靈、寄托情愫的方法。

這種價(jià)值取向，使得小小的安東儒學(xué)文化保存得最好，社會(huì)和諧，民風(fēng)淳樸，成了許多韓國人心目中的“圣地”，被稱譽(yù)為“海東鄒魯”、“鄒魯之鄉(xiāng)”。

孔夫子有云：“天子失官，學(xué)在四夷。”我國經(jīng)過近代以來百多年的折騰(尤其是那一場史無前例的“文化大革命”)，儒學(xué)傳統(tǒng)早已是氣息奄奄了。近幾年雖然有不少人在那里為振興“國學(xué)”大聲疾呼，但實(shí)際上多是做表面文章、虛應(yīng)故事，場面雖然熱鬧，效果實(shí)可懷疑，很大程度上不過是作文化秀而已。倒不如人家韓國，不事聲張地保存著儒學(xué)精神，機(jī)構(gòu)祭宗廟，學(xué)界祀孔子，家庭敬祖先，規(guī)規(guī)矩矩、有板有眼地做；社會(huì)講秩序，交往重禮貌，成了“后進(jìn)于禮樂，君子也”的典范。安東正是這方面的一個(gè)樣板。

這樣的樣板，自然很值得去實(shí)地專程考察一番，“禮失求諸野”，本就是孔“圣人”的遺訓(xùn)，因此我們向這一年訪學(xué)研究的資助方——韓國高等教育財(cái)團(tuán)——提出申請(qǐng)，希望在這次“韓國歷史文化旅游考察”中追加一項(xiàng)“安東歷史文化考察”。財(cái)團(tuán)很痛快地答應(yīng)了我們的要求，于是乎，我們打起簡單的行囊，上路了。

有人情味的佛教遺跡

我們這次考察其實(shí)并未局囿于安東一處，還包括了對(duì)其毗鄰的榮州郡諸多歷史文化遺產(chǎn)的觀摩參觀，也參觀了諸多佛教寺院?！秾O子兵法》上講“以迂為直”，所以，我在談儒教之前，先說說當(dāng)?shù)氐姆鸾涛幕?/p>

佛教在韓國影響極大，據(jù)統(tǒng)計(jì)，其信眾幾占韓國信奉宗教人數(shù)的一半左右，多達(dá)一千余萬，與基督新教、天主教教徒平分天下。佛教寺院遍布于韓國各地，筆者曾經(jīng)探訪過的著名佛教寺院就有慶州的通度寺、石窟寺、佛國寺，大邱的桐華寺，首爾的開運(yùn)寺，江華島的傳燈寺，牙山的修德寺等等。這次到榮州與安東原先計(jì)劃去三處寺院：榮州的浮石寺(一名無量寺)，安東的清涼寺、鳳停寺，后因天降大雨，道路濕滑，臨時(shí)取消了爬山登臨清涼寺的方案，只到了浮石寺和風(fēng)停寺。

浮石寺與鳳停寺的格局、規(guī)模、建筑并沒有什么獨(dú)到之處，與此前參觀過的寺院相比大同小異，可是，關(guān)于這兩座寺院流傳的富有人性、溫馨的歷史故事給我們留下了深刻的印象。

榮州浮石寺和安東鳳停寺的創(chuàng)建，據(jù)說都與新羅文武王時(shí)期公元七世紀(jì)的高僧義湘大師有關(guān)。相傳，義湘大師年輕時(shí)到中國研習(xí)佛教理論的時(shí)候，其俊逸的風(fēng)度、非凡的學(xué)識(shí)、寬厚的為人，令一位名叫善妙的年青女子對(duì)他萌生情愫。義湘也因善妙的對(duì)自己一往深情而心有所動(dòng)，然而終究難以跨越雷池，一段美好至真的情感只能深深地埋藏在彼此的心底。

數(shù)年之后，義湘修學(xué)有成，準(zhǔn)備重返自己的祖國。由于擔(dān)心離別之際觸景傷情，無法自己的情況，他決定悄然離去。

善妙得悉義湘不辭而別的消息時(shí)，壓抑郁結(jié)的激情爆發(fā)了，她再也無法保持少女的矜持，發(fā)瘋似地奔跑到大海岸邊，希望能向摯愛的人傾訴?？纱藭r(shí)哪里還有義湘的蹤影。善妙萬念俱灰，縱身跳入波濤洶涌的大海。

故事沒有完結(jié)。善妙的一縷精魂遠(yuǎn)涉重洋，悄然來到了韓國，暗地里追隨義湘左右。而義湘回到祖國之后，則鎖住記憶的閘門，全身心投入興建寺院、弘揚(yáng)佛法的事業(yè)。在一次與一惡魔的殊死搏斗中，義湘大師力不能支漸處下風(fēng)，善妙的精魂遂化作一塊巨石，從空中飛速落下，將那惡魔砸死，拯救了義湘的生命，為他修寺弘法掃清了障礙。

位處榮州地界的這座寺院被稱為“浮石寺”，就是為了紀(jì)念善妙與義湘的那一份情緣。浮石寺建成后，義湘決定為善妙的靈魂超度。他的超度方法并非焚香誦經(jīng)，而是用潔白的紙折疊成一只栩栩如生的鳳凰，向碧藍(lán)澄徹的天際放飛。希冀善妙的靈魂附麗在鳳凰身上，飛越浩瀚的海洋，回歸到自己的故土。

這只白色的紙鳳凰徐徐升空，但終于不忍永別義湘所在的這塊土地，最后停落在安東境內(nèi)的一個(gè)地方。義湘追隨而至，在紙鳳凰飄落之處修起一座新的寺院，這就是馳名韓國的“鳳停寺”。

聞名韓國的佛教古剎浮石寺、鳳停寺由來的傳說，竟是這樣一個(gè)美麗、凄婉的愛情故事，在我們眼里，佛門清凈之地居然源于愛情故事多少有些出人意表，然而。韓國的民眾卻沒有這種觀念。在他們看來，義湘“發(fā)乎情止乎禮”，令人敬佩；善妙“問世間情為何物，直教人生死相許”，使人唏噓!所以，他們?cè)诮榻B這些寺院的歷史之時(shí)，總是坦坦蕩蕩地渲染這個(gè)故事，還在“鳳停寺”寺院內(nèi)專門興建了一座供奉善妙的庵堂。

這樣的境界，透露出韓國佛教中承認(rèn)世俗溫情，它不是高高在上的道德訓(xùn)誡，而是親切平和、善解人意的心靈契合。而正是這種世俗化的親和力，使它擁有無數(shù)的善男信女。

儒教文化博物館

當(dāng)我們?nèi)栽趯?duì)儒學(xué)的性質(zhì)是“學(xué)”還是“教”作無謂的筆墨之爭的時(shí)候，韓國早早地就把儒學(xué)升格成為了儒教。安東是韓國儒學(xué)的中心，鄉(xiāng)校猶存，書院林立。地方當(dāng)局清醒地認(rèn)識(shí)到自己這種文化資源的獨(dú)特性和珍貴性，使它在從事社會(huì)治理和風(fēng)化教育的過程中發(fā)揮無可替代的作用。安東儒教文化博物館的設(shè)立就是證明。

其實(shí)，重視儒家文化不是安東特有的現(xiàn)象，韓國各地都一樣。像榮州紹修書院就附設(shè)有紹修博物院，供奉的也是孔子、朱熹以及李滉、周世鵬等中、韓兩國的儒學(xué)代表人物。但是，就布展場面的宏大，布展內(nèi)容的豐富，構(gòu)思設(shè)計(jì)的縝密，宣傳力度的強(qiáng)化而言，還得首推安東。

安東儒教文化博物館是迄今為止韓國唯一一家專門的儒教博物館，由韓國國學(xué)振興院創(chuàng)立，2006年6月才正式開館。展覽以儒學(xué)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為主題，分六個(gè)普通展廳，兩個(gè)專題展廳。在普通展廳中，除了第一展廳“相識(shí)儒教”，簡明扼要地展示了東亞地區(qū)的儒教年表，介紹以韓國儒學(xué)發(fā)展演變的源流與學(xué)脈為重點(diǎn)儒教文化的形成發(fā)展過程，其他的五個(gè)展廳都是儒教實(shí)踐行為的再現(xiàn)，如第二展廳“儒教與修養(yǎng)”，介紹的是儒教實(shí)踐論出發(fā)點(diǎn)(通常所稱的“功夫論”)的具體方法，通過實(shí)踐場所模型“五倫村莊”以及《活人心方》等途徑，十分形象地展示了儒家倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性主張。第三展廳“儒教與家族”，集中展示的是作為儒教文化共同體實(shí)際基礎(chǔ)的傳統(tǒng)家族文化的方方面面，對(duì)“冠、婚、喪、祭”等禮儀形式及其實(shí)施過程做了形象的說明，完整地體現(xiàn)了家族形成、維持及分化的過程。第四展廳“儒教與社會(huì)”，是以士人一天生活的動(dòng)作、“書堂”與“鄉(xiāng)約”、書院教學(xué)等模型以及科舉制度解答等來反映儒教在韓國社會(huì)生活中的指導(dǎo)作用。第五展廳“儒教與國家”，展現(xiàn)儒教在政治現(xiàn)實(shí)中的作用。如觀眾通過參觀《王世子入學(xué)圖帖》，便可以了解到朝鮮時(shí)代官僚制度的各個(gè)方面。同時(shí)還能通過現(xiàn)代化的視聽設(shè)施環(huán)視古代韓國的宮殿建筑藝術(shù)。

很顯然，安東儒教文化博物館立足于介紹儒家原理如何在社會(huì)日常生活中的滲透和發(fā)揮影響，讓參訪者能夠直觀生動(dòng)地了解儒教的傳統(tǒng)與實(shí)踐如何成為人們生活中的一部分。

在中國思想發(fā)展史上，知難行易與知易行難始終是學(xué)人激烈辨析、莫衷一是的重要命題。如果拿中國的儒學(xué)文化傳承與韓國安東的儒教文化博物館的學(xué)術(shù)旨趣做一番比較，可以發(fā)現(xiàn)，中國似乎更側(cè)重于“知”的層面，把儒學(xué)儒教當(dāng)作學(xué)理探索、研究的對(duì)象，執(zhí)著于梳理儒學(xué)的理論體系，發(fā)覆儒學(xué)的微言大義。而韓國的情況則有所不同，他們更為關(guān)心和重視的，是促成儒家學(xué)理教義的平民化、社會(huì)化，在實(shí)踐操作的層面上，努力實(shí)現(xiàn)儒教基本原則的具體生活轉(zhuǎn)換。前者可以說是儒家文化傳承上的“精英路線”，而后者則似可以理解為儒家文化傳承上的“草根特色”。兩者互為補(bǔ)充，相輔相成，共同作用于儒家文化的延續(xù)與傳播。

事實(shí)上，倘若沒有“精英意識(shí)”作思想導(dǎo)向，“草根文化”就會(huì)流于平庸、淺薄，但是，如果沒有“草根文化”作為雄厚支撐，所謂的“精英意識(shí)”也會(huì)陷入孤立、僵化。不過，就我個(gè)人而言，我更為欣賞韓國儒教文化所透露的“草根”色彩。因?yàn)橹挥性谇f萬胼手胝足的小人物都充分教化于儒教精神、高度認(rèn)同于儒教基本價(jià)值的情況下，那些精英們的理論訴求、價(jià)值體系才能夠獲得最廣泛的群眾基礎(chǔ)，使儒學(xué)真正成為人們?nèi)粘Ｉ钪械乃季S模式和行為方式。否則，躲在象牙之塔里鉆故紙堆，只能被社會(huì)邊緣化。用流行歌曲的歌詞來形容就是，“當(dāng)孤單已成為一種習(xí)慣”，其結(jié)局必定會(huì)是“一個(gè)人的精彩”了!

風(fēng)聲雨聲中的書院

書院是安東(也包括其毗鄰的榮州)作為韓國儒教文化的中心的象征之一。那里有許多著名的書院——紹修書院、陶山書院、屏山書院……

紹修書院地處榮州，是著名大儒周世鵬當(dāng)年教授學(xué)生的地方。

屏山書院公元1863年受賜朝廷頒發(fā)的“屏山”匾額，至今仍懸掛著，尚存的主要建筑有福禮門、晚對(duì)樓、東齋(高年級(jí)學(xué)生的宿舍)、西齋(低年級(jí)學(xué)生的宿舍)、人教堂以及供奉柳成龍牌位的尊德寺。這個(gè)書院的前身是豐岳書堂，著名大儒、曾經(jīng)在朝廷里擔(dān)任過宰相的柳成龍?jiān)诖颂幹v學(xué)。柳成龍去世后，他的弟子們將這里改造為屏山書院，供奉柳成龍的牌位，并進(jìn)行四時(shí)的祭祀。

安東最有名氣的書院首推陶山書院。這是由于它的歷史最不平凡：它是由韓國儒家第一人李混(李退溪)興辦的。

陶山書院面對(duì)清澈的安東湖水，左、右、后三面為郁郁蔥蔥的松樹林所環(huán)繞，清幽寂靜，確實(shí)是一方靜心讀書、修身養(yǎng)性的勝所。其主要的建筑物，有當(dāng)年退溪指導(dǎo)學(xué)子的陶山書堂，受業(yè)弟子居住的隴云精舍。退溪先生去世后，其弟子陸續(xù)增建興修的典教堂(講堂)、尚德寺(供奉和祭祀退溪及其高足月川、趙穆的牌位之所)、光明室(珍藏退溪遺墨手跡與其他重要的儒家典籍之處)、東西齋(學(xué)生宿舍)、試士壇(舉行“陶山別科”考試的場所)、藏板閣(收藏“陶山十二曲”刻板)等等。

李退溪在韓國歷史上的地位，有如中國的孔子，甚至還要更高。韓國最常用的面額1000元的紙幣，就是以他的肖像作圖案的。無論是在生前，還是在身后，李退溪都極受朝廷與民眾的尊奉，他當(dāng)年講學(xué)場外陶山書院也因此變成了一個(gè)儒教的圣地。在李氏朝鮮王朝宣祖八年(公元1575年)，當(dāng)時(shí)最著名的書法家韓石峰奉國君之命為陶山書院專門題寫了匾額，從此，陶山書院也被人們稱之為“賜額書院”。如此殊榮，在韓國眾多書院里絕無僅有。

古代韓國的書院的主要功能有兩項(xiàng)：一是課徒授業(yè)，二是祭拜典祀。自從近代西方教育體制引入韓國之后，課徒授業(yè)便漸漸消逝，至今已不復(fù)存在，但祭拜典祀活動(dòng)依舊悄然延續(xù)。

書院在韓國歷史上曾經(jīng)盛極一時(shí)，蔚為大觀。據(jù)相關(guān)資料，在李氏朝鮮王朝后期，全國各地大大小小的書院居然多達(dá)一千余所，而當(dāng)時(shí)整個(gè)朝鮮王朝的轄境也不過20萬平方公里。書院培養(yǎng)了一代又一代的士人，為國家輸送了大批熟悉儒家典籍、秉承儒家傳統(tǒng)的行政管理人才，又為社會(huì)提供了眾多從事儒學(xué)教育、推廣儒家文化的普通知識(shí)群體，為儒教文化在韓國社會(huì)的推廣與弘揚(yáng)奠定了基礎(chǔ)。而遵照儒家禮儀進(jìn)行的各類祭祀活動(dòng)，也為公眾提供了儒教文化實(shí)踐上的具體范式。從這個(gè)意義上講，沒有書院的薪火相傳就不會(huì)有今天的韓國社會(huì)儒教文化的普遍存在。

不過，書院過多過濫也不可避免造成一些弊端。比如，人書院研讀的士人可以蠲免賦稅徭役，書院過多，導(dǎo)致生產(chǎn)第一線的青壯勞動(dòng)力流失；而眾多士人免賦免役，又使得國家府庫收入劇減。

此外，我個(gè)人還有一個(gè)大膽的推測：書院過多的一個(gè)直接后果是符合做官條件的士人數(shù)量驟長，而朝廷和地方的官職卻是一個(gè)蘿卜一個(gè)坑，相對(duì)有限，遂使得相當(dāng)多數(shù)量的士人沒有入仕的渠道(就如同今天我們的大學(xué)擴(kuò)招，導(dǎo)致大批本科生、研究生畢業(yè)后求職困難的情況一樣)。讀書人失去了通暢的入仕途徑，就不免無事生非。聚在一起就不免大發(fā)牢騷，議論政治，指斥朝廷，所謂“儒以文亂法，俠以武犯禁”的現(xiàn)象在所難免。本來，能有“采菊東籬下，悠然見南山”境界的讀書人實(shí)屬鳳毛麟角，“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心”，固然不錯(cuò)，但立足點(diǎn)首先還在個(gè)人利益上。

基于增加賦稅收入、改善國家財(cái)政狀況，尤其是有效消除讀書人放言清議、批評(píng)時(shí)政以至破壞社會(huì)穩(wěn)定等因素的考慮，大院君曾在十九世紀(jì)后期下達(dá)命令，撤銷了全國絕大多數(shù)書院，只保留了寥寥幾十所。看來，任何事物的發(fā)展都得有個(gè)限度，過多過快難免會(huì)走向自己的反面。

即便如此，韓國民眾對(duì)他們的書院文化還是充滿著自豪的情緒，尤其是前些年孔子第七十七代裔孫到韓國安東訪問，留下了“海東鄒魯”、“鄒魯之鄉(xiāng)”等題詞，更讓他們有些忘乎所以了，認(rèn)為儒教文化的傳承與弘揚(yáng)獨(dú)獨(dú)在韓國一地，漢官威儀也只有在韓國才得以再現(xiàn)!

在屏山書院，一位韓國中年婦女在盡義務(wù)向我們介紹了屏山書院的基本功能、歷史沿革、以及書院文化在韓國社會(huì)生活中的作用與影響之后，有意無意地向我們提出了兩個(gè)問題，一是詢問我們?cè)趺纯创鬃拥谄呤叽諏O視安東為“鄒魯之鄉(xiāng)”的評(píng)價(jià)與期許；二是問中國現(xiàn)在是否還有書院，中國人又怎么看待書院文化。

她的潛臺(tái)詞我們當(dāng)然聽得出來，無非是暗喻中國早已沒有書院傳統(tǒng)，書院文化只是在韓國獨(dú)得其傳。這是韓國人特有的韓式“自大與自囿”(南開大學(xué)王先明教授語)。我們告訴她，由于種種原因，書院在中國雖然不如韓國這樣的普及，但是并未絕跡。事實(shí)上，具有千年以上歷史的長沙岳麓書院、廬山白鹿洞書院、河南嵩陽書院、睢陽應(yīng)天書院等，“其氣勢(shì)與規(guī)模、其文脈與神韻，又怎得幾個(gè)小小的紹修書院、屏山書院可比”(王先明教授語)。

不過，話雖這么說，與韓國民眾對(duì)儒教文化的呵護(hù)相比，我們對(duì)祖宗留下的文化遺產(chǎn)的忽視和慢待也是不爭的事實(shí)。即便是有悠久歷史傳統(tǒng)的岳麓書院，今天也以每年門票收入達(dá)一千余萬元而沾沾自喜。所以，與其厭憎與責(zé)怪人家的自大自囿，倒不如老老實(shí)實(shí)地反省自身，清醒地看到自己和人家的差距。諱疾忌醫(yī)、固步自封，永遠(yuǎn)是進(jìn)步的大敵。

歧路彷徨，儒教文明向何處去

現(xiàn)代化的主要標(biāo)志之一是城市人口的劇增和農(nóng)業(yè)人口的銳減。就以韓國為例，城市人口已占全國總?cè)丝诘陌俜种攀陨?。年輕人絕大多數(shù)擁入了首爾、釜山、仁川、大邱、大田等大中城市，留守農(nóng)村故土的只是一些老人與婦孺。

驅(qū)車在榮州、安東的高速公路上，丘陵綿延起伏，綠樹成蔭，田野平坦，但就是一路上很少見到車輛和行人，即使是在著名的河回民俗村參訪，偌大的一個(gè)村子里，我們也沒有見到幾個(gè)當(dāng)?shù)氐拇迕瘢娼o了我們一次遠(yuǎn)離城市喧鬧，親近自然本色的機(jī)遇。但是，從更深的層次去想：建立在農(nóng)耕文明、自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的儒教文明，也只能和諧地存在于安東這樣的環(huán)境和氛圍中。它的悠然自得，它的誠實(shí)純樸，根本無法適應(yīng)充滿激烈競爭的當(dāng)代社會(huì)生活節(jié)奏。據(jù)韓國高等教育財(cái)團(tuán)的朋友介紹，安東乃是韓國經(jīng)濟(jì)最不發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。確實(shí)如此，我們驅(qū)車經(jīng)過安東的鬧市區(qū)，看到大街兩側(cè)都是比較簡陋的二三層樓，沒有高樓大廈、燈紅酒綠，質(zhì)樸自然。在安東的飯館就餐，當(dāng)?shù)刈钣忻囊坏啦恕鞍矕|煮雞”，其分量之大，價(jià)格之低，讓人有些難以置信。這一切，往好處講，是田園牧歌式的寧靜，而從另一個(gè)角度，則不能不說是落伍。

安東地區(qū)還有不少保留著傳統(tǒng)色彩的宗宅，比較著名的有重建于1929年的李退溪宗宅，老山金氏禮安派嫡裔居住的烏川遺址，朝鮮王朝時(shí)期著名學(xué)者鶴峰金城一的鶴峰宗宅，位于河回民俗村之內(nèi)的柳成龍宗宅(忠孝堂)和柳云龍宗宅(養(yǎng)真堂)，以及我們下榻的聾巖宗宅等。

這些宗宅具有典型的民族建筑風(fēng)格，保留著先輩大量的遺物，那些珍貴的典籍、手跡，讓參觀者感受到濃郁的書卷氣，在那里擰立片刻，便能暫時(shí)忘卻掉人世間的煩心之事?？墒?，如果再追問自己一句，如果真讓你在這樣的環(huán)境里長期居住，使“山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意，欲辨已忘言”的境界成為現(xiàn)實(shí)，你愿意嗎?恐怕答案一定是否定的。人可以留戀過去，但卻永遠(yuǎn)無法退回到昨天；人可以抱怨現(xiàn)實(shí)，但卻永遠(yuǎn)不會(huì)放棄了今天。這是一個(gè)悖論。

再一個(gè)悖論是，儒教文化傳統(tǒng)的保持和弘揚(yáng)，是否必須以犧牲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為代價(jià)，就像今天韓國的安東一樣?難道要純樸就必須閉塞嗎?這樣，儒教文明對(duì)于安東又究竟有多少意義?

是“率由舊章”?還是“器惟求新”?這的確是一個(gè)問題!