社會(huì)主義是歷史發(fā)展的產(chǎn)物

[摘要] 馬克思在1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中把人類歷史依次劃分為資本主義前、資本主義和在資本主義基礎(chǔ)上產(chǎn)生的第三個(gè)階段。馬克思主要從勞動(dòng)條件和自然關(guān)系的約束方面考察了社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程，對(duì)資本主義前的一些社會(huì)形態(tài)進(jìn)行了科學(xué)概括，說(shuō)明資本主義的產(chǎn)生是一個(gè)歷史過(guò)程。資本將對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)行全面的改造，資本將突破地方性和民族的狹隘眼界，創(chuàng)造一個(gè)世界性的市場(chǎng)體系。資本在全世界勝利的同時(shí)也是在為自己的解體創(chuàng)造條件，為一個(gè)更高級(jí)的社會(huì)準(zhǔn)備物質(zhì)和精神條件。社會(huì)主義的生產(chǎn)條件和交往關(guān)系都是在資本主義社會(huì)內(nèi)部生成的。高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，全面發(fā)展、共同勞動(dòng)和自由個(gè)性，是馬克思對(duì)社會(huì)主義的基本概括。

[關(guān)鍵詞] 馬克思1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿；資本主義；資本主義前；社會(huì)主義

[中圖分類號(hào)] A849.1[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] １００６－６４７０（２００8）０6－００70－０7

馬克思認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然過(guò)程。所以，他說(shuō)：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的規(guī)律……它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段?！盵1]馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》里，把人類歷史劃分為依次發(fā)展的三個(gè)階段。馬克思說(shuō)：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”[2]“第三個(gè)階段”，即是我們現(xiàn)在所說(shuō)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義?！?857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》是馬克思第一部系統(tǒng)剖析資本主義生產(chǎn)方式的科學(xué)著作，有許多關(guān)于社會(huì)主義的片斷和論述。2008年是這部偉大手稿產(chǎn)生150周年，學(xué)習(xí)和重溫手稿中有關(guān)社會(huì)主義的思想論述，可以指導(dǎo)我們更清楚地認(rèn)識(shí)現(xiàn)時(shí)代的基本特征。

一、資本主義前的各種形式

馬克思認(rèn)為，一方面，資本主義超越了歷史；另一方面，資本主義必然又會(huì)被超越。他說(shuō)：“我們的方法表明必然包含著歷史考察之點(diǎn)，也就是說(shuō)，表明僅僅作為生產(chǎn)過(guò)程的歷史形式的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)，包含著超越自己的、對(duì)早先的歷史生產(chǎn)方式加以說(shuō)明之點(diǎn)?！@種正確的考察同樣會(huì)得出預(yù)示著生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)代形式被揚(yáng)棄之點(diǎn)，從而預(yù)示著未來(lái)的先兆，變易的運(yùn)動(dòng)。一方面，如果說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)前的階段表現(xiàn)為僅僅是歷史的，即已經(jīng)被揚(yáng)棄的前提，那么，現(xiàn)代的生產(chǎn)條件就表現(xiàn)為正在揚(yáng)棄自身，從而正在為新社會(huì)制度創(chuàng)造歷史前提的生產(chǎn)條件?！盵3]所以，馬克思在手稿里特別論述了資本主義以前的各種形式。

馬克思對(duì)資本主義前的社會(huì)形式的論述是以生產(chǎn)力的發(fā)展為主線，由生產(chǎn)力推動(dòng)社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。

馬克思認(rèn)為，無(wú)論人類最初的遷移時(shí)代還是終于定居下來(lái)，像古代東方亞細(xì)亞自然形成的氏族和部落都是共同占有和利用土地的第一個(gè)前提?！叭祟愃貥闾煺娴匕淹恋乜醋鞴餐w的財(cái)產(chǎn)，而且是在活勞動(dòng)中生產(chǎn)并再生產(chǎn)自身的共同體的財(cái)產(chǎn)。每一個(gè)單個(gè)的人，只有作為這個(gè)共同體的一個(gè)肢體，作為這個(gè)共同體的成員，才能把自己看成所有者或占有者。”[4]單個(gè)人的財(cái)產(chǎn)是無(wú)法同共同體的財(cái)產(chǎn)分開(kāi)來(lái)的，個(gè)人僅僅是公共財(cái)產(chǎn)的占有者。共同占有土地成為原始時(shí)代或人類社會(huì)上的第一種所有制形式。如同羅馬、希臘和猶太人那樣以城市作為農(nóng)民即土地所有者的居住地，屬于所有制的第二種形式。公社組織的基礎(chǔ)，既在于它的成員由勞動(dòng)的土地所有者即擁有小塊土地的農(nóng)民所組成，也在于農(nóng)民的獨(dú)立性是由他們作為公社成員的相互關(guān)系來(lái)維持的。由家庭組成的公社組織，公社財(cái)產(chǎn)即公有地，是和私有財(cái)產(chǎn)分開(kāi)來(lái)的。公社成員的身分在這里依舊是占有土地的前提，但作為公社成員，單個(gè)的人又是私有者。他把自己的私有財(cái)產(chǎn)看作就是土地，同時(shí)又看作就是他自己作為公社成員的身份。為了保衛(wèi)公社財(cái)產(chǎn)，同時(shí)也為了保衛(wèi)公社成員自己的耕地，由許多個(gè)家庭組成的公社又是一個(gè)軍事組織。像中世紀(jì)的日耳曼那樣以勞動(dòng)的個(gè)人即自給自足的公社成員對(duì)勞動(dòng)的自然條件的占有為特征，是所有制的第三種形式。在這一發(fā)展形式中，公有地只是個(gè)人財(cái)產(chǎn)的補(bǔ)充，并且只有當(dāng)它被當(dāng)作公共占有物來(lái)保衛(wèi)，以不受敵對(duì)部落的侵襲時(shí)，它才表現(xiàn)為財(cái)產(chǎn)。所以，事實(shí)上，每一單個(gè)家庭就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)體，它本身單獨(dú)地構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的生產(chǎn)中心。

馬克思說(shuō)：“在所有這些形式中，發(fā)展的基礎(chǔ)……從一開(kāi)始就是有局限的，而隨著這種局限的消除，基礎(chǔ)就崩潰和滅亡了?！盵5]馬克思以羅馬為例，奴隸制的發(fā)展、土地占有的集中、交換、貨幣關(guān)系、對(duì)殖民地的征服，等等，都在破壞原有的和傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形式。馬克思認(rèn)為，“舊共同體的保存包含著被它當(dāng)作基礎(chǔ)的那些條件的破壞，這種保存會(huì)轉(zhuǎn)向?qū)α⒚妗?。[6]歷史上任何一種經(jīng)濟(jì)形式的生產(chǎn)和再生產(chǎn)必然是舊形式的重新生產(chǎn)，同時(shí)又是舊形式的破壞。以生產(chǎn)力發(fā)展為主要推動(dòng)力的各種因素的成長(zhǎng)和發(fā)展，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也帶動(dòng)新形式逐漸取代舊形式。例如，因?yàn)槿丝谠鲩L(zhǎng)引起向外擴(kuò)張和征服殖民而產(chǎn)生奴隸，而奴隸的出現(xiàn)則改變了共同體的原來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)貴族與平民、奴隸與奴隸主，等等。再比如，因?yàn)樯a(chǎn)率的提高，新的勞動(dòng)方式，新的勞動(dòng)結(jié)合，都會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的提高，也都會(huì)破壞共同體舊有的經(jīng)濟(jì)條件。馬克思說(shuō)：“在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著，例如鄉(xiāng)村變?yōu)槌鞘校囊白優(yōu)榍宄肆帜镜母氐鹊龋疑a(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改變著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言?！盵7]

馬克思從人類勞動(dòng)條件方面對(duì)歷史進(jìn)行考察，人們最初是在自然形成的基礎(chǔ)上從事勞動(dòng)，后來(lái)，這個(gè)基礎(chǔ)被揚(yáng)棄，原有的基礎(chǔ)逐漸轉(zhuǎn)變成為對(duì)于不斷前進(jìn)和發(fā)展的人群的過(guò)于狹隘的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)形式就將發(fā)生變化了?！吧a(chǎn)力的發(fā)展使這些形式解體，而它們的解體本身又是人類生產(chǎn)力的某種發(fā)展?！盵8]

二、資本主義的歷史地位

馬克思仍然以考察勞動(dòng)的客觀條件的關(guān)系變化為主線，論述自然形式的解體和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生。馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)的條件必須滿足這樣兩個(gè)條件，一方面是自由工人，自由得一無(wú)所有，即沒(méi)有個(gè)人財(cái)產(chǎn)，只好出賣自己的勞動(dòng)；勞動(dòng)者也擺脫了自然的和宗法的依附關(guān)系，自己可以支配自己的勞動(dòng)，有出賣自己的勞動(dòng)的自由。另一方面是資本，不是以追求使用價(jià)值而是以價(jià)值增值為目的。馬克思認(rèn)為，這樣的生產(chǎn)條件是以促使各種不同的經(jīng)濟(jì)形式發(fā)生解體的歷史過(guò)程為前提的。就勞動(dòng)和資本的關(guān)系來(lái)說(shuō)，第一，是歷史上勞動(dòng)者把土地當(dāng)作生產(chǎn)的自然條件的那種關(guān)系的解體。勞動(dòng)者已經(jīng)不是土地的所有者，已經(jīng)不能自然地以土地為勞動(dòng)條件來(lái)謀生。第二，勞動(dòng)者是生產(chǎn)工具所有者的那種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的解體。勞動(dòng)者已經(jīng)不能像歷史上曾經(jīng)存在過(guò)的手工勞動(dòng)者那樣使用自己的簡(jiǎn)單的勞動(dòng)工具和依靠自己的技藝謀生。第三，勞動(dòng)者沒(méi)有生活資料的儲(chǔ)備。勞動(dòng)者已經(jīng)不能像歷史上土地所有者在生產(chǎn)前就儲(chǔ)備了新的一個(gè)生產(chǎn)周期的生活消費(fèi)品，城市中行會(huì)師傅也具備了自己和徒弟的生活資料。第四，勞動(dòng)者的依附關(guān)系的解體。勞動(dòng)者既不是奴隸，也不是農(nóng)奴，勞動(dòng)者屬于自由人，可以自己決定出賣自己的勞動(dòng)力。

在資本主義的關(guān)系中，工人和資本家的交換是建立在等價(jià)交換的基礎(chǔ)上，雙方都得到一個(gè)等價(jià)物，工人得到的是貨幣，資本家得到的是對(duì)工人的某一種勞動(dòng)能力的支配權(quán)。工人得到的貨幣是補(bǔ)償和保持其天天都需要的生命力，這是需要每天都必須以出賣自己的勞動(dòng)能力才能維持的一種活動(dòng)。資本家得到工人的勞動(dòng)力以后，就可以合法地支配工人從事某種生產(chǎn)勞動(dòng)，而且能夠支配其生產(chǎn)出補(bǔ)償購(gòu)買工人勞動(dòng)力的同等價(jià)值和這個(gè)價(jià)值以外的一部分剩余勞動(dòng)。如果維持工人整個(gè)工作日的生存，假使只需要半個(gè)工作日，那么，資本家在價(jià)格中只支付了半個(gè)工作日，也就是說(shuō)，他在交換中對(duì)后半個(gè)工作日什么也沒(méi)有支付。使它成為資本家的，不是交換，而是這樣一個(gè)過(guò)程：他在這個(gè)過(guò)程中沒(méi)有交換就得到了物化的勞動(dòng)時(shí)間及一定量的價(jià)值。因此，價(jià)值之所以得到增加，只是因?yàn)楂@得或者創(chuàng)造了一個(gè)超過(guò)等價(jià)物的價(jià)值。剩余價(jià)值絕不會(huì)從等價(jià)物中產(chǎn)生，因而不會(huì)起源于流通，他必須從資本的生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生。在資本方面表現(xiàn)為剩余價(jià)值的東西，正好在工人方面表現(xiàn)為超過(guò)它維持生命的直接需要而形成的剩余勞動(dòng)。

在原始的歷史形式中，資本起初零散地或者在個(gè)別地方出現(xiàn)，與舊的生產(chǎn)方式并存，但逐漸地到處破壞舊的生產(chǎn)方式。資本主義生產(chǎn)造就大工業(yè)，逐漸把全部農(nóng)村納入到不再是生產(chǎn)使用價(jià)值而是生產(chǎn)交換價(jià)值的生產(chǎn)中。資本對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的改造，是理解資本主義時(shí)代歷史進(jìn)步的最為核心的內(nèi)容。馬克思曾經(jīng)向恩格斯解釋說(shuō)：“資本向地產(chǎn)的轉(zhuǎn)化同時(shí)又是歷史的轉(zhuǎn)化，因?yàn)楝F(xiàn)代形式的地產(chǎn)是資本對(duì)封建地產(chǎn)和其他地產(chǎn)發(fā)生影響的產(chǎn)物。同樣，地產(chǎn)向雇傭勞動(dòng)的轉(zhuǎn)化不僅是辯證的轉(zhuǎn)化，而且也是歷史的轉(zhuǎn)化，因?yàn)楝F(xiàn)代地產(chǎn)的最后產(chǎn)物就是雇傭勞動(dòng)的普遍建立，而這種雇傭勞動(dòng)就是這一堆討厭的東西的基礎(chǔ)。”[9]傳統(tǒng)時(shí)代地產(chǎn)所有者向租地農(nóng)場(chǎng)主轉(zhuǎn)化、農(nóng)民向雇傭勞動(dòng)者轉(zhuǎn)化，社會(huì)最后變成僅有資本家和雇傭勞動(dòng)者兩個(gè)基本階級(jí)。資本在一個(gè)國(guó)家站穩(wěn)腳跟后，其無(wú)限擴(kuò)張的本能和沖動(dòng)必然要求向國(guó)外發(fā)展。世界貿(mào)易是資本的世界市場(chǎng)。資本向國(guó)外發(fā)展和建立世界市場(chǎng)，同時(shí)也把固有的矛盾和危機(jī)帶到海外和世界市場(chǎng)。

馬克思高度評(píng)價(jià)了資本的作用。馬克思說(shuō)，資本的偉大文明作用在于創(chuàng)造了這樣一個(gè)社會(huì)階段，與這個(gè)階段相比，以前的一切社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類的地方性的發(fā)展和對(duì)自然的崇拜，而只有資本主義制度下的自然界才不過(guò)是人的對(duì)象。以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個(gè)普遍有用性的體系，甚至科學(xué)也同人的一切物質(zhì)的和精神的屬性一樣，表現(xiàn)為這個(gè)普遍有用性體系的體現(xiàn)者。社會(huì)再也沒(méi)有什么東西在這種生產(chǎn)和交換之外表現(xiàn)為自在的更高的東西，表現(xiàn)為比它更合理的東西。因此，只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)、創(chuàng)造出社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有。自然界不再被認(rèn)為是自為的力量，一切對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)的目的都是要使自然界服從于人的需要。資本按照自己的這種趨勢(shì)，既要克服民族界限和偏見(jiàn)，又要克服把自然神化的現(xiàn)象，克服流傳下來(lái)的、在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守地滿足于現(xiàn)有需要和重復(fù)生活方式的狀況。資本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神的限制。馬克思接著說(shuō)：“決不能因?yàn)橘Y本把每一個(gè)這樣的界限都當(dāng)作限制，因而在觀念上超越它，所以就得出結(jié)論說(shuō)，資本已在實(shí)際上克服了它，并且，因?yàn)槊恳粋€(gè)這樣的限制都是同資本的使命相矛盾的，所以資本的生產(chǎn)是在矛盾中運(yùn)動(dòng)的，這些矛盾不斷地被克服，但又不斷地產(chǎn)生出來(lái)。不僅如此。資本不可遏止地追求的普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制，這些限制在資本發(fā)展到一定階段時(shí)，會(huì)使人們認(rèn)識(shí)到資本本身就是這種趨勢(shì)的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來(lái)消滅資本。”[10]

馬克思科學(xué)評(píng)價(jià)了資本主義的歷史使命。馬克思說(shuō)：“資本的偉大的歷史方面就是創(chuàng)造這種剩余勞動(dòng)，即從單純使用價(jià)值的觀點(diǎn)，從單純生存的觀點(diǎn)來(lái)看的多余勞動(dòng)，而一旦到了那樣的時(shí)候，即一方面，需要發(fā)展到這種程度，以至超過(guò)必要?jiǎng)趧?dòng)的剩余勞動(dòng)本身成了從個(gè)人需要本身產(chǎn)生的普遍需要，另一方面，普遍的勤勞，由于世世代代所經(jīng)歷的資本的嚴(yán)格紀(jì)律，發(fā)展成為新的一代的普遍財(cái)產(chǎn)，最后，這種普遍的勤勞，由于資本的無(wú)止境的致富欲望及其唯一能實(shí)現(xiàn)這種欲望的條件不斷地驅(qū)使勞動(dòng)生產(chǎn)力向前發(fā)展，而達(dá)到這樣的程度，以致一方面整個(gè)社會(huì)只需要較少的勞動(dòng)時(shí)間就能占有并保持普遍財(cái)富，另一方面勞動(dòng)的社會(huì)將科學(xué)地對(duì)待自己的不斷發(fā)展的再生產(chǎn)過(guò)程，對(duì)待自己的越來(lái)越豐富的再生產(chǎn)過(guò)程，從而，人不再?gòu)氖履欠N可以讓物來(lái)替人從事的勞動(dòng)——一旦到了那樣的時(shí)候，資本的歷史使命就完成了?！盵11]

三、社會(huì)主義是歷史的產(chǎn)物

在馬克思的時(shí)代，各種小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義流派多如牛毛。這些社會(huì)主義都會(huì)拿出許多改良社會(huì)的方案，描繪未來(lái)社會(huì)的藍(lán)圖。但是，從不設(shè)想未來(lái)是馬克思恩格斯從黑格爾那里接受并共同遵守的一份寶貴遺產(chǎn)。黑格爾說(shuō)：“哲學(xué)是探究理性東西的，正因?yàn)槿绱?，它是了解現(xiàn)在的東西和現(xiàn)實(shí)的東西的，而不是提供某種彼岸的東西，神才知道彼岸的東西在哪里，或者可以說(shuō)（其實(shí)我們都能說(shuō)出），這種彼岸的東西就是在片面的空虛的推論那種錯(cuò)誤里面?！盵12]為了與各種流派的社會(huì)主義相區(qū)別，馬克思從來(lái)都不認(rèn)為自己是社會(huì)主義者，也不把自己的理論稱之為社會(huì)主義。

但是，馬克思一生的斗爭(zhēng)和追求，可以說(shuō)就是為了工人階級(jí)和全人類的未來(lái)。馬克思作為一位偉大的科學(xué)家，在對(duì)未來(lái)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上，不是預(yù)料和推測(cè)，而是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)批判。1843年，剛剛投入革命斗爭(zhēng)和科學(xué)研究的馬克思就說(shuō)：“……我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！盵13]馬克思逝世后，1894年，意大利社會(huì)黨人卡內(nèi)帕給恩格斯寫(xiě)信要求為其準(zhǔn)備創(chuàng)辦的《新紀(jì)元》雜志找一段題詞，用簡(jiǎn)短的字句表述未來(lái)的社會(huì)主義紀(jì)元基本思想。恩格斯回答說(shuō)：“我打算從馬克思的著作中給您尋找一行您所要求的題詞。馬克思是當(dāng)代唯一能夠和偉大的佛羅倫薩人相提并論的社會(huì)主義者。但是，除了從《共產(chǎn)黨宣言》……中摘出下列一段話外，我再也找不出合適的了……”[14]恩格斯摘抄的這段話是：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[15]馬克思沒(méi)有專門論述過(guò)替代資本主義的未來(lái)社會(huì)的細(xì)節(jié)。馬克思為了不引起誤會(huì)，在其著作中涉及到我們今天所說(shuō)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義這樣的概念時(shí)，即使像《共產(chǎn)黨宣言》那樣經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲的嚴(yán)肅著作，絕大多數(shù)情況下都是用極為模糊的語(yǔ)言以表述其邏輯關(guān)系。個(gè)別情況下，馬克思會(huì)使用“聯(lián)合體”或“共同體”[16]。在《資本論》中，馬克思曾經(jīng)用過(guò)“自由人聯(lián)合體”[17]。19世紀(jì)80年代以后，歐洲的工人運(yùn)動(dòng)越來(lái)越多地把自己爭(zhēng)取政權(quán)的斗爭(zhēng)稱之為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，才把馬克思的有關(guān)工人階級(jí)解放斗爭(zhēng)的思想統(tǒng)稱之為社會(huì)主義理論。

馬克思把人類歷史和發(fā)展概括為資本主義前、資本主義和社會(huì)主義依次出現(xiàn)的三個(gè)階段，并用“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[18]來(lái)概括社會(huì)主義。手稿中有大量這方面的論述，而高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，全面發(fā)展的個(gè)人、共同勞動(dòng)和自由個(gè)性，則是理解社會(huì)主義的幾個(gè)關(guān)鍵詞。下面介紹比較集中闡述的一些段落。由于馬克思在手稿中的許多相關(guān)的論述都屬于文獻(xiàn)史上第一次出現(xiàn)，有的甚至于是馬克思唯一的一次論述，筆者盡可能使用馬克思的語(yǔ)言。另外，文稿屬于手稿性質(zhì)，主要是記錄作者的思想過(guò)程，難免凌亂和重復(fù)。

馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義是歷史的產(chǎn)物。社會(huì)主義是在資本主義社會(huì)中生成的一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，當(dāng)這一經(jīng)濟(jì)關(guān)系還沒(méi)有產(chǎn)生和沒(méi)有達(dá)到一定的階段的情況下，是不會(huì)有社會(huì)主義的。馬克思說(shuō)，在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部，產(chǎn)生出一些交往關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系，它們同時(shí)又是炸毀這個(gè)社會(huì)的地雷。有大量對(duì)立的社會(huì)統(tǒng)一形式，這些形式的對(duì)立性質(zhì)決不是通過(guò)平靜的形態(tài)變化就能炸毀的。另一方面，如果我們?cè)诂F(xiàn)在這樣的社會(huì)中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)隱蔽地存在著無(wú)階級(jí)社會(huì)所必需的物質(zhì)生產(chǎn)條件和與之相適應(yīng)的交往關(guān)系，那么一切炸毀的嘗試都是唐#8226;吉珂德的荒唐行為。[19]社會(huì)主義需要資本本身在其歷史發(fā)展中所造成的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，達(dá)到一定點(diǎn)以后，“社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展同它的現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系之間日益增長(zhǎng)的不適應(yīng)，通過(guò)尖銳的矛盾、危機(jī)、痙攣表現(xiàn)出來(lái)。用暴力消滅資本……這是忠告資本退位并讓位于更高級(jí)的社會(huì)生產(chǎn)狀態(tài)的最令人信服的形式。這里包含的，不僅是科學(xué)力量的增長(zhǎng)，而且是科學(xué)力量已經(jīng)表現(xiàn)為固定資本的尺度，是科學(xué)力量得以實(shí)現(xiàn)和控制整個(gè)生產(chǎn)的范圍和廣度”[20]。

馬克思在手稿中批判蒲魯東要資本、不要資本家，幻想保留交換制度卻消滅貨幣的荒謬性時(shí)指出，“在共同占有和共同生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人”“不是任意的事情，它以物質(zhì)和精神條件發(fā)展為前提”。[21]馬克思接著說(shuō)：“全面發(fā)展的個(gè)人……不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是已建立在全面交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性?！盵22]

生產(chǎn)力的充分發(fā)展，交往的普遍性和世界市場(chǎng)，都是個(gè)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，資本發(fā)展的結(jié)果是：生產(chǎn)力或一般財(cái)富從趨勢(shì)和可能性來(lái)看的普遍發(fā)展、交往的普遍性，從而世界市場(chǎng)都成了個(gè)人全面發(fā)展的可能性的基礎(chǔ)。馬克思說(shuō)：“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性?！牵_(dá)到這點(diǎn)，首先必須使生產(chǎn)力的充分發(fā)展成為生產(chǎn)條件，使一定的生產(chǎn)條件不表現(xiàn)為生產(chǎn)力發(fā)展的界限。”[23]

馬克思批判建立在價(jià)值基礎(chǔ)上的資本主義生產(chǎn)時(shí)指出，包括資本前在內(nèi)的那些建立在交換基礎(chǔ)上的社會(huì)一個(gè)共同的局限是，資本決不能全部被使用，總要有一部分資本固定起來(lái)，喪失價(jià)值，不生產(chǎn)。馬克思說(shuō)：“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的這些限制，還在大得多的程度上，是以前的那些已經(jīng)以交換為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式所固有的。但是這些限制并不是生產(chǎn)本身的規(guī)律。一旦交換價(jià)值不再成為物質(zhì)生產(chǎn)的限制，而物質(zhì)生產(chǎn)的限制取決于物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)于個(gè)人的完整發(fā)展的關(guān)系，那么，這全部歷史及其痙攣和痛苦也就終止了?！盵24]

與資本的生產(chǎn)不同的是，共同勞動(dòng)一開(kāi)始就是共同體存在的前提和基礎(chǔ)。資本生產(chǎn)是以單個(gè)人的獨(dú)立生產(chǎn)為出發(fā)點(diǎn)的，是建立在以商品交換、交換價(jià)值、貨幣和市場(chǎng)等等為媒介的基礎(chǔ)上，勞動(dòng)只有通過(guò)交換才能成為一般勞動(dòng)。在自由人聯(lián)合體中，共同性生產(chǎn)是基礎(chǔ)和前提，單個(gè)人的勞動(dòng)必須一開(kāi)始就不是特殊勞動(dòng)，而是一般勞動(dòng)或社會(huì)勞動(dòng)，也就是說(shuō)，必須一開(kāi)始就構(gòu)成一般生產(chǎn)的環(huán)節(jié)。馬克思說(shuō)：“因此，不管他所創(chuàng)造的或協(xié)助創(chuàng)造的產(chǎn)品的特殊形式如何，他用自己的勞動(dòng)所購(gòu)買的不是一定的特殊產(chǎn)品，而是共同生產(chǎn)中的一定份額。因此，它不需要去交換特殊產(chǎn)品。他的產(chǎn)品不是交換價(jià)值。……在這里，交換價(jià)值的交換中必然產(chǎn)生的分工不再存在了，代之而建立起來(lái)的是某種以單個(gè)人參與共同消費(fèi)為結(jié)果的勞動(dòng)組織。”[25]

馬克思指出，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步也為社會(huì)主義的自由發(fā)展提供了條件。由于資本主義社會(huì)的財(cái)富表現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)量，勞動(dòng)成為社會(huì)財(cái)富的尺度。發(fā)展科學(xué)技術(shù)，提高生產(chǎn)能力，減少必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和增加剩余勞動(dòng)，就成為資本的一種自覺(jué)和強(qiáng)制性的動(dòng)力?？茖W(xué)巨大發(fā)展造成的一個(gè)直接的后果就是工人不再是生產(chǎn)過(guò)程的主要當(dāng)事者，而是站在生產(chǎn)過(guò)程的旁邊。一旦直接形式的勞動(dòng)不再是財(cái)富的巨大源泉，勞動(dòng)時(shí)間也不再是財(cái)富的尺度，因而交換價(jià)值也不再是使用價(jià)值的尺度?！坝谑牵Y本就違背自己的意志，成了為社會(huì)可以自由支配的時(shí)間創(chuàng)造條件的工具，使整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)時(shí)間縮減到不斷下降的最低限度，從而為全體社會(huì)成員本身的發(fā)展騰出時(shí)間?！盵26]“并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展?！盵27]

四、結(jié)束語(yǔ)

第一，1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿標(biāo)志著馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成。手稿中有不少關(guān)于未來(lái)社會(huì)的語(yǔ)句和段落，但是，沒(méi)有一條是馬克思特意論述未來(lái)社會(huì)的。這些論述，都是批判資本主義的某個(gè)方面而得出的結(jié)論或觀點(diǎn)，都是為剖析資本主義或者為批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義流派的理論觀點(diǎn)服務(wù)的。

第二，馬克思一直對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展和特征持有十分謹(jǐn)慎的態(tài)度。與剖析資本主義生產(chǎn)不同的是，馬克思從未對(duì)這個(gè)問(wèn)題給予過(guò)專門的研究。馬克思在1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中的有關(guān)論述并不是系統(tǒng)的、邏輯的和連貫的。而且，馬克思講述這些論點(diǎn)的目的主要地還不是為了傳達(dá)有關(guān)“自由人的聯(lián)合體”或社會(huì)主義的信息和認(rèn)識(shí)，而是為了更透徹地理解和分析資本的特征與本質(zhì)。所以，即使把馬克思的一些觀點(diǎn)當(dāng)作是對(duì)社會(huì)主義的某些特征的規(guī)定，其中仍然缺乏前提和環(huán)節(jié)方面的許多條件。所以，對(duì)馬克思社會(huì)主義理論的理解，應(yīng)從馬克思的歷史唯物主義基本原理和世界觀的高度概括上來(lái)把握。

第三，馬克思以考察勞動(dòng)的客觀條件和勞動(dòng)關(guān)系為主要依據(jù)，把人類歷史發(fā)展劃分為相互銜接的三個(gè)階段。其中第一個(gè)階段是從原始人類以自然占有土地等自然條件和以血緣為紐帶組成的氏族或部落開(kāi)始，發(fā)展到像日耳曼那樣以家庭和個(gè)人所有制為基礎(chǔ)的共同體，都屬于人類利用和適應(yīng)自然條件為特征的歷史。勞動(dòng)條件和勞動(dòng)關(guān)系不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展，從第一歷史階段的社會(huì)內(nèi)部生長(zhǎng)出以勞動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的勞動(dòng)條件和勞動(dòng)關(guān)系為特征的社會(huì)階段，這就是第二階段即資本主義階段。與人類最初完全依賴于自然所不同的是，這個(gè)階段中以物（經(jīng)過(guò)人的勞動(dòng)創(chuàng)造的）的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性已經(jīng)有了較大的發(fā)展。馬克思把我們今天稱之為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的歷史階段統(tǒng)統(tǒng)稱之為第三階段。

第四，馬克思特別地強(qiáng)調(diào)和多次論述了第二階段的資本主義為第三階段創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件。在資本主義內(nèi)部生長(zhǎng)著否定它的因素，產(chǎn)生出消滅它自身的現(xiàn)實(shí)條件。這些因素和條件不是別的，是資本內(nèi)部生長(zhǎng)出來(lái)的先進(jìn)生產(chǎn)力、全面的交往關(guān)系、經(jīng)濟(jì)組織和社會(huì)機(jī)構(gòu)，以及自由發(fā)展的個(gè)人和與之相適應(yīng)的精神條件如具有現(xiàn)代意識(shí)的觀念和各種形式的意識(shí)形態(tài)，等等。盡管按照資本的本性是狹隘的，但它具有不同于以往一切生產(chǎn)方式和生產(chǎn)階段所具有的力求全面發(fā)展生產(chǎn)力的趨勢(shì)。在資本主義階段，生產(chǎn)力的自由的、毫無(wú)阻礙的、不斷進(jìn)步的和全面的發(fā)展本身就是社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的前提。這種趨勢(shì)既是資本所具有的，又是與資本的本性對(duì)立和相矛盾的，因而把資本推向較高的層次并最終導(dǎo)致其解體。由于新階段的社會(huì)因素生長(zhǎng)于資本內(nèi)部，所以，這一解體過(guò)程和解體條件也是自然發(fā)生的。用馬克思的話說(shuō)，是“歷史發(fā)展的產(chǎn)物”。馬克思也用“地雷”、“炸毀”、“暴力”等詞匯，卻又說(shuō)“這是忠告資本退位并讓位”的“最令人信服的形式”。

第五，馬克思通過(guò)1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿的寫(xiě)作形成了“資本、土地所有制、雇傭勞動(dòng)；國(guó)家、對(duì)外貿(mào)易、世界市場(chǎng)”[28]的研究順序。這是研究的理論邏輯，也是資本發(fā)展的歷史邏輯。資本在一個(gè)國(guó)家的形成和取得勝利僅僅是資本發(fā)展的一個(gè)重要階段，創(chuàng)造世界市場(chǎng)的趨勢(shì)本來(lái)就包含在資本的概念本身之中。資本用自身的歷史證明了它的崇高。資本一直在生產(chǎn)和交換的范圍方面追求一個(gè)更高的境界，以實(shí)現(xiàn)其固有的普遍性和全面性。資本的偉大文明已經(jīng)超越了人類以前所表現(xiàn)的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜，要求克服民族界限和民族偏見(jiàn)，建立一個(gè)統(tǒng)一的世界市場(chǎng)體系。馬克思認(rèn)為，資本沖破國(guó)家的界碑，擴(kuò)展到全世界，使整個(gè)世界連成一片，同時(shí)也把資本固有的矛盾和危機(jī)也擴(kuò)展到全世界。那時(shí)，才是資本的總危機(jī)和資本的解體，才是工人階級(jí)的勝利。資本在其早期階段，最先在歐洲一些國(guó)家產(chǎn)生的同時(shí)就開(kāi)始了尋找世界市場(chǎng)的歷史。但是，資本主義創(chuàng)造世界市場(chǎng)的過(guò)程不僅在歐美主要發(fā)達(dá)國(guó)家取得勝利的時(shí)期沒(méi)有結(jié)束，在馬克思的時(shí)代沒(méi)有結(jié)束，直到今天依然沒(méi)有結(jié)束。目前，資本的世界市場(chǎng)體系還沒(méi)有形成，全球化的趨勢(shì)仍在行進(jìn)的狀態(tài)中。

第六，建立在資本主義高度發(fā)展基礎(chǔ)上的人類歷史的第三階段即社會(huì)主義，不僅以高度發(fā)展的生產(chǎn)力和全面交往的社會(huì)關(guān)系為前提，而且是以共同占有和共同控制生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人所有制為基礎(chǔ)的。在第三階段即社會(huì)主義階段，個(gè)人全面發(fā)展、共同的社會(huì)生產(chǎn)和自由個(gè)性是其基本特征。這些基本特征是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)所必需的物質(zhì)和精神條件，都是在資本主義歷史階段由資本關(guān)系發(fā)育和形成的，“隱蔽地存在”并不斷地成長(zhǎng)著的。當(dāng)所有這些條件都不成熟的情況下，“一切炸毀的嘗試都是唐#8226;吉珂德的荒唐行為”。100年前的俄羅斯和50年前東歐國(guó)家，都還屬于以小農(nóng)為主的農(nóng)業(yè)國(guó)家，不用說(shuō)絕大多數(shù)國(guó)民與資本主義世界市場(chǎng)的聯(lián)系，就是國(guó)內(nèi)資本主義市場(chǎng)也尚未形成。所以，上個(gè)世紀(jì)80年代末90年代初蘇東國(guó)家的劇變，遠(yuǎn)不可以說(shuō)是社會(huì)主義和馬克思理論的失敗，那充其量不過(guò)是一次社會(huì)主義實(shí)驗(yàn)的失敗。但是，即使如此，社會(huì)主義代替資本主義仍然是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，蘇東國(guó)家在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)以上的時(shí)期內(nèi)培育和生長(zhǎng)了許多向社會(huì)主義方向前進(jìn)的物質(zhì)與精神條件。

第七，馬克思揭示的社會(huì)主義和有關(guān)人類歷史劃分為三個(gè)階段的理論是從人類大歷史的視角提出來(lái)的。馬克思提出這一理論時(shí)，人類已經(jīng)有了幾十萬(wàn)年的歷史，僅有據(jù)可考的文明史也有數(shù)萬(wàn)年。馬克思把這樣長(zhǎng)的人類歷史劃分為三個(gè)階段，而馬克思在世時(shí)歷史也僅處于第二個(gè)階段。所以，這樣的歷史時(shí)期不是以20、30年為單位計(jì)量的，甚至于也不以100、200年為單位進(jìn)行計(jì)量，這是一個(gè)大時(shí)代的概念。我們還處在資本改造舊世界的時(shí)代。這是一個(gè)資本繼續(xù)成長(zhǎng)和社會(huì)主義因素發(fā)生的時(shí)代，是一個(gè)社會(huì)主義成分迅速成長(zhǎng)和資本主義為自己的解體培育物質(zhì)和精神條件的時(shí)代。

歷史正在實(shí)踐馬克思的理論。

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注釋：

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[15]馬克思恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[A].馬克思恩格斯選集[C].北京：人民出版社，1973（1）：273.

[16]聯(lián)合體、共同體，是馬克思時(shí)代被廣泛運(yùn)用的兩個(gè)詞匯。馬克思就常用它們泛稱原始社會(huì)的氏族、部落或公社.

[20][21][22][23][24]馬克思恩格斯全集[C].北京：人民出版社，1980(46).(下):268-269，105，109，36，127.

[28]馬克思.〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言[A].馬克思恩格斯選集[C].北京：人民出版社，1973（2）：81.

作者系上海社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)所研究員

責(zé)任編輯： 耿超鋒