馬克思主義哲學(xué)中國化與當(dāng)代中國哲學(xué)建設(shè)

2008年10月11-13日，全國第八屆馬克思哲學(xué)論壇在武漢大學(xué)國際學(xué)術(shù)交流中心隆重舉行。本屆馬克思哲學(xué)論壇由《中國社會科學(xué)》雜志社和武漢大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究所共同主辦。來自國內(nèi)50多所高校和科研機(jī)構(gòu)的一大批著名專家、知名學(xué)者出席了會議，會議正式代表160多人，收到論文90多篇。本屆論壇的主題是“馬克思主義哲學(xué)中國化與當(dāng)代中國哲學(xué)建設(shè)”，與會學(xué)者圍繞馬克思主義哲學(xué)中國化的思想源流與歷史進(jìn)程、發(fā)展方向和理論視野、馬克思主義哲學(xué)中國化重要代表人物的哲學(xué)思想、馬克思主義哲學(xué)中國化的基本經(jīng)驗(yàn)等議題進(jìn)行了深入地探討。

一、馬克思主義哲學(xué)中國化的思想源流與歷史進(jìn)程

關(guān)于中國馬克思主義哲學(xué)中國化的思想源流。中國馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要思想來源就是前蘇聯(lián)的馬克思主義哲學(xué)，但由于20世紀(jì)80年代以來我國學(xué)術(shù)界對馬克思主義原理教科書體系的批判，使得前蘇聯(lián)的馬克思主義哲學(xué)同我國的馬克思主義哲學(xué)之間的歷史聯(lián)系沒有得到合理的闡釋。鑒于此，前蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)與中國馬克思主義哲學(xué)之間的源流關(guān)系凸顯出來，成為當(dāng)前馬克思主義中國化研究必須面對和解決的課題。有學(xué)者指出，前蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)作為馬克思主義哲學(xué)的一種民族形式，既有普遍性，又有特殊性。中國馬克思主義者區(qū)分了前蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)中的普遍性和特殊性，把它的普遍性轉(zhuǎn)化為方法論，用以思考中國的現(xiàn)實(shí)問題，從而創(chuàng)造了中國的馬克思主義哲學(xué)。因此，中國的馬克思主義哲學(xué)雖然是在接受前蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上誕生的，但有自己的原創(chuàng)性理論，而不是蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的模本。

關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史進(jìn)程，與會學(xué)者從不同方面進(jìn)行了激烈探討。有學(xué)者指出，馬克思主義哲學(xué)中國化的過程既是馬克思主義哲學(xué)與中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程，又是推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新和中國實(shí)踐創(chuàng)新的過程；既是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論來解決中國問題進(jìn)而推進(jìn)中國發(fā)展的過程，也是用中國的方式實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)而推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的過程。馬克思主義哲學(xué)中國化首先是馬克思主義哲學(xué)的歷史化，其次是馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化，第三是馬克思主義哲學(xué)的民族化，最后是馬克思主義哲學(xué)的大眾化。

也有學(xué)者從歷時(shí)關(guān)系上對馬克思主義哲學(xué)中國化的進(jìn)程做了系統(tǒng)梳理，指出毛澤東思想是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍，是馬克思主義哲學(xué)中國化的開創(chuàng)性成果。毛澤東指出中國革命必須從中國實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，做到馬克思主義與中國實(shí)際的有機(jī)結(jié)合。馬克思主義哲學(xué)中國化的第二次歷史性飛躍是鄧小平理論的創(chuàng)生，鄧小平理論與毛澤東思想是一脈相承的。鄧小平作為改革開放的總設(shè)計(jì)師，肩負(fù)著解決什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義的歷史問題。在吸取前蘇聯(lián)和中國文革經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，鄧小平提出建設(shè)社會主義只能從中國實(shí)際出發(fā)而不能照搬別人的模式，新時(shí)期馬克思主義哲學(xué)中國化的重心是解放思想、實(shí)事求是。馬克思主義哲學(xué)中國化的最新形態(tài)是以人為本的科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會的偉大綱領(lǐng)，這是馬克思主義哲學(xué)面對新形勢、新任務(wù)以中國化的姿態(tài)所做出的科學(xué)回答。

二、馬克思主義哲學(xué)中國化的理論視野與發(fā)展方向

關(guān)于新時(shí)期深入發(fā)展馬克思主義哲學(xué)中國化這一課題，與會學(xué)者從不同的理論視野、多角度闡釋了馬克思主義中國化及當(dāng)代中國哲學(xué)建設(shè)的發(fā)展方向。

有學(xué)者指出，馬克思主義哲學(xué)中國化應(yīng)該包括兩個(gè)路向，一方面是馬克思主義的中國化，即把馬克思主義的普遍真理與中國的具體國情相結(jié)合，走出富有中國特色的革命及建設(shè)的道路；另一方面是中國馬克思主義的國際化，即把有中國特色社會主義理論體系介紹到國外去，使之成為國際上最有生命力和影響因子的理論思潮之一。只有把這兩個(gè)方面有機(jī)結(jié)合起來，才能創(chuàng)造性地推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。

與此相關(guān)，有學(xué)者認(rèn)為新時(shí)期深化馬克思主義中國化研究的一項(xiàng)重要任務(wù)就是拓寬研究視野，在馬克思主義中國化研究中形成“世界向度”和“中國向度”緊密結(jié)合的學(xué)術(shù)視野。馬克思主義中國化研究的中國向度是指把馬克思主義基本原理同中國的實(shí)際相結(jié)合，用以指導(dǎo)中國的實(shí)踐，并獲得理論上的創(chuàng)新成果。這是通常所說的馬克思主義中國化的基本含義，主要表現(xiàn)為一個(gè)馬克思主義“由外向內(nèi)”的單向輸入的向度。馬克思主義中國化研究的世界向度是指要在全球化的語境和世界視野中審視馬克思主義同中國實(shí)際的結(jié)合問題，并強(qiáng)調(diào)中國經(jīng)驗(yàn)的對外開放和中國形態(tài)的馬克思主義理論在世界馬克思主義研究中的話語權(quán)。它呈現(xiàn)為中國馬克思主義研究同世界馬克思主義研究的雙向互動(dòng)。馬克思主義研究的中國向度和世界向度是緊密連接、不可分割的兩個(gè)組成部分，在當(dāng)前的馬克思主義研究中主要偏重于中國向度，因此，如何加強(qiáng)馬克思主義中國化研究的世界向度應(yīng)該是我們新時(shí)期重點(diǎn)思考的問題。

還有學(xué)者提出從建設(shè)精神家園路向上來研究馬克思主義哲學(xué)中國化，即把馬克思主義哲學(xué)中國化與中華民族共有精神家園建設(shè)統(tǒng)一起來，在建設(shè)中華民族共有精神家園的意義上探索中國特色馬克思主義哲學(xué)的新內(nèi)容、新形式，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化的深入發(fā)展。以中國特色馬克思主義哲學(xué)為核心建設(shè)中華民族共有精神家園，既是推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化的精神家園路向，也是弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園的基本道路。

也有學(xué)者認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)中國化同時(shí)也就是中國哲學(xué)的現(xiàn)代化。馬克思主義哲學(xué)中國化不僅是馬克思主義哲學(xué)與中國的具體實(shí)踐相結(jié)合，而且同時(shí)也是使馬克思主義哲學(xué)與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。如果馬克思主義哲學(xué)不結(jié)合中國的傳統(tǒng)文化的精華，就難以中國化，而如果單純固守中國的傳統(tǒng)文化，以之去“化”馬克思主義哲學(xué)則不可能使中國哲學(xué)現(xiàn)代化。從根本上說，馬克思主義哲學(xué)中國化就是使馬克思主義哲學(xué)與中國當(dāng)前面臨的實(shí)際問題相結(jié)合，使中國的現(xiàn)實(shí)問題上升為哲學(xué)中的問題，從而使馬克思主義哲學(xué)成為分析和解決問題的方法；同時(shí)，在這個(gè)過程中用馬克思主義哲學(xué)來分析、批判中國傳統(tǒng)文化，吸取其精粹，并對其進(jìn)行批判性改造，使之融入到馬克思主義哲學(xué)體系之中，推進(jìn)中國哲學(xué)的現(xiàn)代化。

此外，很多學(xué)者從西方馬克思主義哲學(xué)的視角研究中國馬克思主義哲學(xué)。西方馬克思主義自改革開放傳入中國以來，對中國馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新和建設(shè)起了重要的推動(dòng)作用。但是，當(dāng)前以促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化為目的研究西方馬克思主義哲學(xué)的自覺意識還遠(yuǎn)未形成，這使西方馬克思主義哲學(xué)研究成為脫離中國馬克思主義哲學(xué)建設(shè)的自說自話，西方馬克思主義哲學(xué)研究很難成為推進(jìn)中國馬克思主義哲學(xué)建設(shè)的理論資源。這意味著以何種態(tài)度和方法來對待和研究西方馬克思主義哲學(xué)是當(dāng)前哲學(xué)建設(shè)中應(yīng)該著重解決的問題。馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展過程是世界化和民族化的雙向運(yùn)動(dòng)，前蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)、西方馬克思主義哲學(xué)、中國馬克思主義哲學(xué)都是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史的內(nèi)在組成部分，是馬克思主義同各國的社會歷史條件和文化傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物，不能對它們采取非此即彼的態(tài)度來定位它們在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的地位，而是應(yīng)立足于當(dāng)代中國實(shí)際和歷史文化傳統(tǒng)，積極吸取西方馬克思主義哲學(xué)的成果來推進(jìn)中國馬克思主義哲學(xué)的建設(shè)。展開中國馬克思主義和西方馬克思主義之間的對話與交流，通過考察不同哲學(xué)范式對同一理論和問題的研究路徑，擴(kuò)展我們的理論視野，從而深化對馬克思主義哲學(xué)的理解，推進(jìn)中國馬克思主義哲學(xué)建設(shè)。

三、馬克思主義哲學(xué)中國化重要代表人物的哲學(xué)思想

在八十多年馬克思主義中國化的過程中，產(chǎn)生了一大批有代表性的馬克思主義中國化的成果。有學(xué)者系統(tǒng)研究了作為馬克思主義哲學(xué)中國化最初探索的李大釗的哲學(xué)思想及其歷史地位。李大釗的哲學(xué)思想有其獨(dú)特貢獻(xiàn)和歷史地位。李大釗哲學(xué)思想的核心不是照搬俄國民粹派，而是馬克思主義哲學(xué)中國化的最早嘗試與獨(dú)特創(chuàng)新。李大釗不僅是馬克思主義哲學(xué)思想在中國的最早傳播者，而且是馬克思主義中國化的最早探索者，他有理論與實(shí)踐結(jié)合的重大創(chuàng)新，有活生生的創(chuàng)造活動(dòng)。在馬克思主義觀、國情觀、中國革命觀、文化觀四個(gè)重要層面上，李大釗都做出了馬克思主義哲學(xué)中國化的最初探索。

作為馬克思主義中國化先驅(qū)和榜樣的李達(dá)的哲學(xué)思想也是與會學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)之一。李達(dá)哲學(xué)思想的最大特點(diǎn)就是特別注重用中國化的方式來系統(tǒng)闡釋馬克思主義哲學(xué)。他獨(dú)辟蹊徑地開辟了一條馬克思主義哲學(xué)中國化的道路。李達(dá)在他的早年、中年、晚年分別留下了三部重要著作：《現(xiàn)代社會學(xué)》、《社會學(xué)大綱》、《唯物辯證法大綱》，這三部重要著作分別代表了那三個(gè)時(shí)代馬克思主義哲學(xué)在中國走向系統(tǒng)化、體系化的最高水平。

毛澤東哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)中國化的典范，也是中國文化在與西方文化碰撞中重建的典范，因而深入考察毛澤東哲學(xué)的構(gòu)成方式，對于處在文化復(fù)興的中國人來說，仍然具有重大意義。但以往研究對于毛澤東哲學(xué)中的中國傳統(tǒng)文化元素的作用估計(jì)不足。鑒于此，有學(xué)者提出了“重估毛澤東哲學(xué)中的中國傳統(tǒng)元素”這一問題，“重估”一方面是對毛澤東哲學(xué)中所包含的中國傳統(tǒng)文化元素這一事實(shí)的重新考量，另一方面則是對這一事實(shí)意義的重新考量。

四、馬克思主義哲學(xué)中國化的基本經(jīng)驗(yàn)

與會學(xué)者普遍認(rèn)為，馬克思主義的中國化就是把馬克思主義的普遍真理與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，走出富有自己特色的革命、建設(shè)和改革的道路。馬克思主義哲學(xué)中國化不是簡單對馬克思主義真理的照搬照抄。馬克思主義哲學(xué)中國化強(qiáng)調(diào)的是作為外來文化的馬克思主義哲學(xué)在中國的本土化并由此創(chuàng)造中國的馬克思主義哲學(xué)的過程和結(jié)果。這一中國化的過程包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是把馬克思主義哲學(xué)與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)來審視、反思和鑄造中國傳統(tǒng)文化，吸取中國傳統(tǒng)文化的精粹，用以豐富馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容；二是把馬克思主義哲學(xué)與中國當(dāng)前的實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)分析、考察中國當(dāng)前現(xiàn)實(shí)，從中提升出具有普遍性和時(shí)代性的哲學(xué)問題，并通過對這些問題的創(chuàng)造性回答，指導(dǎo)中國當(dāng)前實(shí)踐，推進(jìn)中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。毛澤東思想、鄧小平理論就是馬克思主義哲學(xué)普遍真理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的成功典范，因而其指導(dǎo)下的中國革命和建設(shè)都取得了很大的成果。

還有學(xué)者從思想路向上來總結(jié)馬克思主義哲學(xué)中國化的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)中國化必須堅(jiān)持“從實(shí)踐的需要看理論”的思想路向，這是馬克思主義哲學(xué)中國化得以實(shí)現(xiàn)的保障。如果考慮問題時(shí)堅(jiān)持“從理論原則看實(shí)踐”，用馬克思主義來裁剪中國現(xiàn)實(shí)問題，也很可能滑向教條主義的誤區(qū)，使馬克思主義哲學(xué)中國化成為一句空話。

作者系武漢大學(xué)哲學(xué)院博士研究生