普世價(jià)值應(yīng)該承認(rèn)（資中筠）等

普世價(jià)值應(yīng)該承認(rèn)

資中筠在《中國(guó)經(jīng)營(yíng)報(bào)》上撰文指出，體制的改革涉及到法治和民主，進(jìn)而又涉及到對(duì)民主怎么看的問(wèn)題。現(xiàn)在有一種認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，認(rèn)為既然是民主就應(yīng)該什么問(wèn)題都能迎刃而解，既有平等又保證各種權(quán)利。所以只要看到民主國(guó)家一出問(wèn)題就有人說(shuō)：看，民主有什么好?好像民主應(yīng)該是十全十美的。其實(shí)民主只是迄今為止比較不壞的制度，從核心來(lái)講就是兩個(gè)關(guān)鍵：一個(gè)是限權(quán)，就是對(duì)公權(quán)的限制。任何人、任何團(tuán)體只要掌權(quán)，權(quán)利就應(yīng)該受到限制，不能為所欲為。第二是民眾的監(jiān)督與參與。有了這兩個(gè)核心，就可以用各種各樣的形式和具體方法來(lái)實(shí)現(xiàn)民主。美國(guó)是實(shí)行兩黨制，歐洲的一些國(guó)家則有很多政黨，日本是一黨獨(dú)大，內(nèi)部分派。每個(gè)國(guó)家可以有自己的國(guó)情，但他們都要有一個(gè)核心的東西，就是公權(quán)力是有限制的。同時(shí)權(quán)力的行使必須透明、公開(kāi)，受到公眾的監(jiān)督與參與。

現(xiàn)在，決策層提出公眾要有知情權(quán)，表達(dá)權(quán)和參與權(quán)，在提法上是一大進(jìn)步。這些如果真的落實(shí)了，不管什么形式的民主，應(yīng)該是可以向前推動(dòng)的。但也應(yīng)該有一些具體的措施保證。我認(rèn)為，落實(shí)公民的權(quán)利是一個(gè)關(guān)鍵?，F(xiàn)在一般民眾批評(píng)最多的有兩個(gè)問(wèn)題：一個(gè)是貧富懸殊，一個(gè)是腐敗。但這兩個(gè)問(wèn)題的產(chǎn)生還在于公權(quán)力的濫用，造成社會(huì)的不公，而不是由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成的。我們應(yīng)該承認(rèn)，在任何一個(gè)社會(huì)，一定的貧富差距是應(yīng)該有的，否則也是一種不公平，因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)不同。但現(xiàn)在的貧富差距，很大程度上是在不公平的前提下產(chǎn)生的，一般群眾不會(huì)很清晰這種不公平的根源，于是漸漸積攢成一種怨氣，這種怨氣不一定發(fā)作在該發(fā)作的地方，因此就發(fā)生了類似甕安動(dòng)亂這樣的事情。

換一個(gè)角度來(lái)看，如果社會(huì)本身具有公平的機(jī)制，現(xiàn)在的很多“非理性”事件就可以避免，而不是任何一個(gè)火星都可以點(diǎn)燃起來(lái)，成為反社會(huì)的事件。因此，我們不要一提及人權(quán)、民主、自由，就認(rèn)為是西化。社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代，人的意識(shí)已經(jīng)發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變。在古代社會(huì)，對(duì)于不平等，每個(gè)人都認(rèn)命，認(rèn)為我就屬于這個(gè)等級(jí)。因此，家奴也可以非常忠于自己的主人?，F(xiàn)代人不是這樣的想法。所謂的“現(xiàn)代性”的訴求里有一個(gè)基本要素就是要求平等。人類除了提高自己生活水平之外，還有平等的要求?，F(xiàn)在國(guó)人的心理扭曲，有兩個(gè)極端：一些暴富的和掌握某種權(quán)力的人完全不想社會(huì)公平的問(wèn)題；一些處境不如意的人不想通過(guò)個(gè)人奮斗，而是將怨氣都發(fā)在比他過(guò)得好的人或是整個(gè)社會(huì)身上。相比較，美國(guó)這樣的國(guó)家，那些暫時(shí)生活比較困難的人就會(huì)去尋找機(jī)會(huì)，自己奮斗，而不是將怨氣發(fā)在已經(jīng)發(fā)達(dá)的人身上。他們承認(rèn)這種差距。同時(shí)，在法律面前人人平等，相對(duì)說(shuō)來(lái)，機(jī)會(huì)也比較平等，弱勢(shì)的群體不至于輕易就發(fā)生極端行為。并且達(dá)成一種共識(shí)：一個(gè)人如果發(fā)財(cái)了，是他自己有本事或者是有機(jī)遇。我們社會(huì)現(xiàn)在沒(méi)有這種共識(shí)，主要是機(jī)會(huì)并不平等。個(gè)人權(quán)利受到侵犯，得到糾正的合法渠道不通暢，人們對(duì)社會(huì)公正缺乏信心，逐漸積累不平之氣，這是很危險(xiǎn)的。

從轉(zhuǎn)型政治學(xué)看三十年中國(guó)變革

蕭功秦在《領(lǐng)導(dǎo)者》雜志上撰文指出，30年的改革開(kāi)放，社會(huì)政治結(jié)構(gòu)發(fā)生了什么樣的變化?從政治學(xué)角度來(lái)看，這種政治體制與改革以前的體制相比較，有什么新的特點(diǎn)？我們可以對(duì)中國(guó)現(xiàn)行體制作如下描述：

首先，相對(duì)于改革以前的政治傳統(tǒng)體制，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)逐步形成了非政治領(lǐng)域的日益擴(kuò)展的自主社會(huì)空間，存在著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化生活領(lǐng)域的有限的多元化。中國(guó)政治控制的范圍逐漸僅限于與國(guó)家安全與社會(huì)穩(wěn)定直接或間接相關(guān)的領(lǐng)域。社會(huì)文化、教育、娛樂(lè)、學(xué)術(shù)研究、非政治的社團(tuán)，作為“第二文化”，與政府主導(dǎo)的“第一文化”平行地共存。

其次，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域仍然保持社會(huì)主義的基本價(jià)值體系，作為執(zhí)政黨組織整合與黨內(nèi)凝聚的基礎(chǔ)。但其意識(shí)形態(tài)的符號(hào)內(nèi)涵已經(jīng)“去烏托邦化”，不再具有原來(lái)的平均主義的目標(biāo)意識(shí)。執(zhí)政主體力求以經(jīng)濟(jì)實(shí)效性，以對(duì)美好社會(huì)與和諧社會(huì)的追求，來(lái)獲得社會(huì)成員對(duì)執(zhí)政黨與政權(quán)的支持。

再次，中國(guó)現(xiàn)行政治體制繼承了自建國(guó)以來(lái)執(zhí)政黨的國(guó)家動(dòng)員力的傳統(tǒng)資源，作為實(shí)現(xiàn)本國(guó)現(xiàn)代化的權(quán)威杠桿，但與此同時(shí)，也承襲了全能體制下社會(huì)監(jiān)督機(jī)制不足的問(wèn)題。而這種監(jiān)督機(jī)制的缺失所引起的彌散性腐敗的危險(xiǎn)仍然存在。

質(zhì)言之，當(dāng)代中國(guó)非政治領(lǐng)域的有限多元化、私域自由空間的擴(kuò)大、意識(shí)形態(tài)的世俗化，以及以執(zhí)政黨體制為基礎(chǔ)的社會(huì)動(dòng)員能力與命令機(jī)制的存在，這幾個(gè)特點(diǎn)構(gòu)成中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期政治體制的基本特征。中國(guó)自20世紀(jì)80年代以來(lái)的近30年里，已經(jīng)成功地通過(guò)“維新模式”而不是革命模式，完成了從高度集權(quán)的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)——政治集中”體制向更具多元性的社會(huì)政治模式的轉(zhuǎn)變。這種歷史轉(zhuǎn)變，對(duì)于中國(guó)政治現(xiàn)代化與向未來(lái)民主化的“軟著陸”，無(wú)疑具有重要的實(shí)質(zhì)性意義。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的自主性的利益主體的明晰化，新型的契約性人際關(guān)系、在法制約束下的討價(jià)還價(jià)的協(xié)商機(jī)制，以及與此相對(duì)應(yīng)的法制游戲規(guī)則與互容性價(jià)值觀念的增長(zhǎng)、乃至網(wǎng)絡(luò)的普及與政治文化上的寬松化，這些因素將進(jìn)一步促成中國(guó)民主政治條件的成熟。

從容向洋看世界

曹林在《中國(guó)青年報(bào)》上撰文指出，一個(gè)世界人口最多的國(guó)家，一個(gè)發(fā)展速度最快的國(guó)家，一個(gè)外匯儲(chǔ)備最充裕的國(guó)家，同時(shí)，又是一個(gè)具有五千年文化傳統(tǒng)的國(guó)家，這樣一個(gè)多重身份的國(guó)家，要舉辦奧運(yùn)會(huì)，這注定是一個(gè)大事件，大場(chǎng)面。

上千家媒體，近4萬(wàn)名記者云集北京，全世界40億人將通過(guò)他們聚焦中國(guó)。這是中國(guó)與世界第一次零距離的正面接觸。最近四分之一世紀(jì)，我們的經(jīng)濟(jì)已成為世界經(jīng)濟(jì)的引擎，GDP已排在世界第四位。同時(shí)，因?yàn)槲覀兙哂信c西方國(guó)家不同的社會(huì)制度和價(jià)值觀念，這樣強(qiáng)勁的發(fā)展，難免引起對(duì)方的不安。北京奧運(yùn)會(huì)也正是在這個(gè)節(jié)骨眼兒上給中國(guó)提供了一個(gè)向世界展示自己的機(jī)會(huì)：中國(guó)是個(gè)和平發(fā)展的國(guó)家，是個(gè)求同存異、講包容的國(guó)家，是國(guó)際社會(huì)負(fù)責(zé)的成員。中國(guó)的高速發(fā)展，不對(duì)任何人構(gòu)成威脅。有明眼人指出，如果在北京奧運(yùn)會(huì)能形成這樣的良性互動(dòng)，那么奧運(yùn)會(huì)將有助于中國(guó)融入世界，為中國(guó)今后的發(fā)展創(chuàng)造機(jī)會(huì)。

然而，并不是所有人都認(rèn)識(shí)到了這一重要意義。這源于對(duì)自己和外界的雙重失察?；鹁媸录浞直┞读藝?guó)人，尤其是部分年輕人在認(rèn)識(shí)上的缺陷。一篇事后發(fā)表的網(wǎng)上評(píng)論，對(duì)此進(jìn)行了生動(dòng)的反?。骸翱偨Y(jié)圣火風(fēng)波，必須承認(rèn)，我們對(duì)江湖的險(xiǎn)惡估計(jì)不足。我們?cè)硭?dāng)然地認(rèn)為，一個(gè)13億人口的國(guó)家走向繁榮，在任何人眼里都是世界之福，所有人都會(huì)樂(lè)見(jiàn)一個(gè)古老民族的復(fù)興，分享我們鳳凰浴火的喜悅。然而，劇情跳出了我們溫情、善意、陽(yáng)光燦爛的劇本，以一種復(fù)雜得多的章節(jié)展開(kāi)?！?/p>

這篇評(píng)論進(jìn)一步寫道：“的確，西方對(duì)中國(guó)存在誤解和偏見(jiàn)。但坦誠(chéng)地講，我們對(duì)西方文明的理解同樣可能失之膚淺。這種膚淺，讓我們?nèi)菀讓?duì)方的理念和行為，局部與整體，政府、傳媒與民意混為一談，迷失其間；這種膚淺，讓我們往往誤把特定的游戲規(guī)則視作普世價(jià)值，把競(jìng)爭(zhēng)中的利益權(quán)衡視作文明沖突，時(shí)而艷羨鄰人的富貴高雅，渴望傾心相交，時(shí)而又高筑藩籬，鳴鼓而攻。”

這的確是個(gè)淬火的過(guò)程。圍繞火炬?zhèn)鬟f進(jìn)行的全民討論，讓一種新的國(guó)際觀逐漸養(yǎng)成：一方面，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，已沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家可以關(guān)起門來(lái)獨(dú)自發(fā)展，中國(guó)已經(jīng)深深地鑲嵌在這個(gè)世界中。另一方面，中國(guó)的塊兒頭已非常大，她感冒了，世界都要打噴嚏，因此必須習(xí)慣在挑剔的目光下成長(zhǎng)，這是中國(guó)作為一個(gè)后發(fā)大國(guó)所必須經(jīng)歷的成長(zhǎng)煩惱。由于一百多年屈辱的歷史記憶，我們是一個(gè)具有愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)和強(qiáng)烈民族情感的民族。但是，民族感情和愛(ài)國(guó)熱情，如果我們期望它走向一個(gè)健康、光明的未來(lái)，就必須導(dǎo)向建設(shè)性軌道，從而完成它自身的升華。我們欣喜地看到，當(dāng)火炬回到中國(guó)的時(shí)候，國(guó)人的眼界和胸懷已變得寬闊，“一個(gè)大國(guó)，絕不可能指望只在掌聲中前進(jìn)”，這已漸成社會(huì)共識(shí)。

有了此番的歷練，面對(duì)奧運(yùn)會(huì)，我們也就多了一份平和與從容。這樣一件風(fēng)光的事，不可能所有人都樂(lè)見(jiàn)，不可能每個(gè)人都唱贊歌，甚至?xí)腥藖?lái)鬧場(chǎng)，來(lái)攪局。這些我們都見(jiàn)過(guò)，也沒(méi)啥大不了的。它們不會(huì)因?yàn)槟愕脑诤醵鴾p少，只會(huì)因?yàn)槟愕倪^(guò)激而加劇。在新中國(guó)歷史上，這樣的干擾和噪音，從來(lái)沒(méi)斷過(guò)。誠(chéng)然，與此伴隨的另一個(gè)事實(shí)則是，沒(méi)有什么噪音和干擾能阻擋中國(guó)前進(jìn)的步伐。

針對(duì)一些西方媒體對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)的抨擊，習(xí)近平同志曾指出：“對(duì)這些雜音，應(yīng)抱著平常心對(duì)待，關(guān)鍵是要做好自己該做的事?！彼踔猎溨C地作了一個(gè)比喻：在一個(gè)籠子里有各種鳥(niǎo)，如果把那些吵得厲害的鳥(niǎo)趕出去，那么籠子里就不熱鬧了。言語(yǔ)之間，折射的是寵辱不驚的自信和定力。淡定才是真正的強(qiáng)大。

北京奧運(yùn)會(huì)提供了一個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)，就看我們?cè)趺窗盐铡０拇罄麃喛偫黻懣宋哪瓿踉诒本┐髮W(xué)講演。這個(gè)著名“中國(guó)通”的寄語(yǔ)也許值得我們謹(jǐn)記，他說(shuō)：“同學(xué)們，你們是中國(guó)融入全球的一代，你們肩負(fù)著中國(guó)的偉大責(zé)任，你們將決定世界如何看待中國(guó)?！?/p>

奧運(yùn)志愿者與人類文明

丁元竹在2008年8月18日《時(shí)文選萃》上撰文指出，弘揚(yáng)志愿精神和奧林匹克精神，展示人類文明，通過(guò)2008年北京奧運(yùn)會(huì)來(lái)弘揚(yáng)志愿精神和奧林匹克精神，對(duì)于塑造我國(guó)文化價(jià)值體系具有極其重要的意義。全球化的今天，一個(gè)國(guó)家要想在競(jìng)爭(zhēng)中領(lǐng)先，需要各種實(shí)力的壯大，其中，“軟實(shí)力”居于重要地位；從一個(gè)國(guó)家自身的發(fā)展來(lái)看，重視“軟實(shí)力”的發(fā)展對(duì)于其政治、文化、價(jià)值等都會(huì)產(chǎn)生積極推動(dòng)。我們應(yīng)把包括志愿精神在內(nèi)的“軟實(shí)力”放在2008年奧運(yùn)會(huì)的重要戰(zhàn)略位置，提升人類文明在國(guó)家戰(zhàn)略中的地位。通過(guò)奧運(yùn)志愿服務(wù)，推動(dòng)公眾對(duì)于志愿者的深刻和廣泛了解。缺乏對(duì)志愿者活動(dòng)的認(rèn)可制度，就不能有效激勵(lì)全社會(huì)的參與。在中國(guó)，大量志愿者并不屬于某個(gè)志愿者組織，他們的參與是個(gè)人的道義行為。在活動(dòng)中表彰個(gè)人、給予社會(huì)認(rèn)可，才能使人們更重視志愿者服務(wù)的參與和價(jià)值。在一些國(guó)家，把參加社區(qū)志愿者活動(dòng)作為考核政治家的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)和公民的義務(wù)，并有相應(yīng)的社會(huì)認(rèn)可。這樣就大大鼓勵(lì)了全社會(huì)對(duì)志愿者活動(dòng)的支持和參與。

沒(méi)有社會(huì)的共同認(rèn)同，哪有志愿精神，哪有互相理解、和平、友誼、團(tuán)結(jié)和公平?社會(huì)核心價(jià)值的特有性質(zhì)意味著，它必然對(duì)主體的行為起著深層導(dǎo)向的作用。正因?yàn)槿绱耍诵膬r(jià)值在思想文化建設(shè)中往往占有基礎(chǔ)地位。責(zé)任、愛(ài)心、關(guān)懷、真誠(chéng)、勇敢、正義作為我們民族的價(jià)值，激勵(lì)我國(guó)人民不斷追求，并維系我們這個(gè)民族。責(zé)任、愛(ài)心、關(guān)懷、真誠(chéng)、勇敢、正義也是人類文明的體現(xiàn)。費(fèi)孝通教授說(shuō)：“由于文化的隔閡而引起的矛盾會(huì)威脅人們的共同生存?！彼菑奈幕祟悓W(xué)的角度看文化的，即文化是人們的價(jià)值體制和行為模式。文化的隔閡是怎么形成的?地理、種族自然是原因。現(xiàn)實(shí)中的隔閡許多卻是由于收入差距、社會(huì)地位差別引起的。而在公平發(fā)展的機(jī)會(huì)機(jī)制下的收人差距又是不可避免的，要消除人們之間因此產(chǎn)生的誤解和隔閡，溝通、了解非常重要。通過(guò)奧運(yùn)會(huì)，共同的人性、以人為本的理念，可以縮短各國(guó)、各地區(qū)、各群體的距離，大家在共同的人性面前互相理解，展現(xiàn)責(zé)任、愛(ài)心、關(guān)懷、真誠(chéng)、勇敢、正義、和平、友誼、團(tuán)結(jié)、公平。

人類發(fā)展的歷史表明，同一社會(huì)雖然可以有多個(gè)層次多元并存的行為價(jià)值，但在民族和國(guó)家層面的指導(dǎo)思想、理想信念、意識(shí)形態(tài)應(yīng)當(dāng)是共同的、一元的。這是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)保持健康、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展的保證。經(jīng)過(guò)30年改革開(kāi)放，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、利益分配和就業(yè)方式等日益多樣化，人們的價(jià)值取向、道德觀念、文化生活也日趨多樣化。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到這種多樣化是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)。

中國(guó)要自信而不膨脹

鄭永年在《國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》上撰文指出，舉辦奧運(yùn)會(huì)對(duì)主辦國(guó)的影響，是否對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)意義更加深遠(yuǎn)。對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)，奧運(yùn)會(huì)就是奧運(yùn)會(huì)，就像開(kāi)一次國(guó)際會(huì)議一樣。但顯然，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，包括早期對(duì)日本和韓國(guó)的影響都和西方國(guó)家很不一樣。首先，國(guó)際社會(huì)對(duì)西方國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家舉辦奧運(yùn)會(huì)的期望不一樣。奧運(yùn)會(huì)在北京和在倫敦開(kāi)，人們的期待是不一樣的。北京舉辦奧運(yùn)會(huì)，可以使中國(guó)更加透明開(kāi)放，所有國(guó)家包括中國(guó)本身都是這么期待的。同樣，人們對(duì)奧運(yùn)會(huì)后的中國(guó)的期望也不一樣。

這次“奧運(yùn)外交”體現(xiàn)了中國(guó)的自信。奧運(yùn)會(huì)后還要接著學(xué)怎樣去自信。你是大國(guó)了，人家都會(huì)批評(píng)你，都要盯上你，你的一舉一動(dòng)人家都在看。任何大國(guó)都會(huì)遭遇這樣的關(guān)注，從前英國(guó)是這樣，后來(lái)的美國(guó)也是這樣。中國(guó)尤其如此，因?yàn)橹袊?guó)和西方有不同的政治制度、意識(shí)形態(tài)和文化價(jià)值觀。中國(guó)對(duì)此要有思想準(zhǔn)備。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)不僅要發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會(huì)，更要發(fā)展思想和文化。只有發(fā)展出新思想和新文化，才能有效回應(yīng)批評(píng)。

批評(píng)會(huì)持續(xù)，但國(guó)際環(huán)境未必更糟

奧運(yùn)會(huì)后，西方會(huì)更多地要求中國(guó)擔(dān)負(fù)更大的國(guó)際責(zé)任，就是“中國(guó)大國(guó)責(zé)任論”。另一方面，他(西方)也會(huì)覺(jué)得你國(guó)內(nèi)的改革是不是也要透明一點(diǎn)啊，因?yàn)橹袊?guó)國(guó)內(nèi)往哪個(gè)方向發(fā)展也會(huì)影響西方和國(guó)際社會(huì)。

我覺(jué)得總體來(lái)說(shuō)，西方的批評(píng)會(huì)持續(xù)，但并不見(jiàn)得國(guó)際環(huán)境會(huì)更壞。奧運(yùn)會(huì)被他們當(dāng)作了批評(píng)中國(guó)的機(jī)會(huì)，但沒(méi)有奧運(yùn)會(huì)也同樣會(huì)找到其他的機(jī)會(huì)來(lái)批評(píng)，比如所謂人權(quán)、環(huán)保問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這些問(wèn)題其實(shí)也是中國(guó)本身所一直關(guān)注的，并取得了進(jìn)步。重要的是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了一定的水平，有能力消化這些批評(píng)所帶來(lái)的負(fù)面因素。像今年中國(guó)所面臨的壓力，如果放到以前，可能就擔(dān)負(fù)不了。上半年連續(xù)的天災(zāi)人禍，中國(guó)人不僅頂過(guò)去了，還舉辦了很成功的奧運(yùn)會(huì)，這說(shuō)明中國(guó)承載壓力的能力提高得很快。

膨脹的心態(tài)不符合國(guó)家利益

很多人說(shuō)，“中國(guó)現(xiàn)在想韜光養(yǎng)晦也難”。實(shí)際上我覺(jué)得，大家往往忘了后面的那句話，就是要“有所作為”。韜光養(yǎng)晦不是要無(wú)所作為。我覺(jué)得這句話從整體來(lái)說(shuō)才是對(duì)的，也繼續(xù)有效。韜光養(yǎng)晦是說(shuō)不要當(dāng)頭，不要老去挑戰(zhàn)人家，現(xiàn)在即使成功舉辦了奧運(yùn)會(huì)，中國(guó)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)仍然將側(cè)重國(guó)內(nèi)的發(fā)展?，F(xiàn)在的確有很多發(fā)展中國(guó)家希望中國(guó)能當(dāng)頭，走與西方不同的道路。我覺(jué)得中國(guó)應(yīng)該保持清醒的認(rèn)識(shí)，你不能把西方當(dāng)成敵人。即使西方把你當(dāng)成敵人?，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)全球化了，很多方面還是要和西方打交道。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展使得中國(guó)具備能力化敵為友。

現(xiàn)在有些人心理很膨脹，覺(jué)得自己取得了高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，變得富裕了，就小看其他國(guó)家。這是很危險(xiǎn)的。雖然中國(guó)舉辦了成功的奧運(yùn)會(huì)，得到了國(guó)際社會(huì)一致稱贊，但過(guò)于膨脹的心態(tài)并不符合國(guó)家利益。國(guó)家利益來(lái)自于冷酷的理性，而不是膨脹的情緒。

在世界經(jīng)濟(jì)中

既不能缺位也不能越位

譚浩俊在2008年9月15日《時(shí)文選萃》上撰文指出，中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)中扮演既重要又尷尬的角色。過(guò)去的30年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，不僅引起了世界各國(guó)的廣泛關(guān)注，而且為世界經(jīng)濟(jì)作出了杰出的貢獻(xiàn)，承擔(dān)了十分重要的責(zé)任。特別是1998年的亞洲金融危機(jī)，中國(guó)為世界經(jīng)濟(jì)，特別是亞洲經(jīng)濟(jì)作出了巨大的貢獻(xiàn)。贏得了世界上絕大多數(shù)國(guó)家的信任和尊重，也大大提高了中國(guó)經(jīng)濟(jì)在世界經(jīng)濟(jì)中的地位。但是，這種信任和尊重，也使中國(guó)經(jīng)濟(jì)付出了沉重的代價(jià)。更重要的，中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)中地位的提高，也引起了少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家，特別是美國(guó)的心理防備，面對(duì)一個(gè)巨人的崛起，他們又重提“中國(guó)威脅論”的論調(diào)，加快了遏制中國(guó)發(fā)展、限制中國(guó)參加國(guó)際經(jīng)濟(jì)事務(wù)的步伐。各種各樣的反傾銷、貿(mào)易制裁等事件開(kāi)始頻頻發(fā)生，過(guò)去被認(rèn)為是對(duì)世界貢獻(xiàn)的產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品，現(xiàn)在反而成了“罪果”，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)處于一種相對(duì)尷尬的境地。次貸危機(jī)發(fā)生以后，美國(guó)更是利用匯率大做中國(guó)的文章，在美元迅速貶值的同時(shí)，迫使人民幣升值，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)，特別是外貿(mào)出口遭受了巨大的損失。所以，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，在一心一意發(fā)展經(jīng)濟(jì)、積極為世界經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)的同時(shí)，如何在世界經(jīng)濟(jì)中定位、扮演好在世界經(jīng)濟(jì)中的角色問(wèn)題，也應(yīng)當(dāng)成為我們必須認(rèn)真研究的課題。因?yàn)?，在目前世界?jīng)濟(jì)大環(huán)境下，中國(guó)既不能缺位，也不能越位，以避免帶來(lái)不必要的麻煩。