論中國傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代思想道德教育中的價值意蘊(yùn)

[摘要] 傳統(tǒng)美德是中華民族生生不息的文化根基，也是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中不可缺少的道德文化根基。傳統(tǒng)美德是現(xiàn)代思想道德教育的重要價值資源，是現(xiàn)代思想道德教育價值的需要。傳統(tǒng)美德也必須與現(xiàn)代社會實(shí)踐、現(xiàn)代社會個體生活、現(xiàn)代道德教育相結(jié)合，才能真正地與現(xiàn)代社會相契合，從而符合現(xiàn)代社會的發(fā)展需求。

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)美德；現(xiàn)代思想道德教育；價值意蘊(yùn)

[中圖分類號] D64[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] １００６－６４７０（２００8）０5－０101－０4

黨的十六大報告明確提出，我國思想道德建設(shè)不僅要與“社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)和社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)”，而且要“與中華民族傳統(tǒng)美德相承接”，這說明了傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代道德建設(shè)中具有重要價值地位，為我國現(xiàn)代思想道德教育指明了方向。

一、傳統(tǒng)美德是現(xiàn)代思想道德教育價值的需要

何為美德？簡而言之，就是美好的、給人以幸福感的一種品德或德性。麥金太爾在其力作《德性之后》中認(rèn)為德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，不但使人能夠獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益，也能夠使人克服生活中所遇到的困難和痛苦，還能使人增強(qiáng)對善和對自我的體認(rèn)。[1]中國歷來號稱文明古國、禮義之邦，有著豐富倫理道德思想，其中蘊(yùn)涵了許多優(yōu)良傳統(tǒng)美德，這是中華民族生存之根基，也是我們現(xiàn)代化過程中不可缺少的道德文化底蘊(yùn)。這也是我國現(xiàn)代道德教育重要的價值資源。

我國優(yōu)良傳統(tǒng)美德的內(nèi)容極其豐富，主要體現(xiàn)在：（1）天人關(guān)系方面主要表現(xiàn)為人道要遵行天道。（2）人我關(guān)系方面主要表現(xiàn)為“己所不欲，勿施于人”。（3）個人氣節(jié)關(guān)系方面主要表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概，更是強(qiáng)調(diào)“窮則孤善其身，達(dá)則兼善天下”和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民之心。

我國傳統(tǒng)道德教育方法也極其豐富，富有特色，主要體現(xiàn)在：（1）文道結(jié)合，以文載道。（2）以身作則，言傳身教。（3）蒙以養(yǎng)正，以小見大。意思就是道德教育要從娃娃抓起，這樣才能有功效。（4）長善救失，防微杜漸。

傳統(tǒng)美德是現(xiàn)代思想道德教育價值的需要，這是因?yàn)椋?/p>

（一）現(xiàn)代社會的斷層呼喚傳統(tǒng)美德。傳統(tǒng)文化，尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個民族生生不息之源，也是一個民族現(xiàn)代發(fā)展的動力所在，離開傳統(tǒng)文化就是無本之木，無源之水，正如樊浩教授所提出的，傳統(tǒng)文化“使代與代之間，一個歷史階段與另一個歷史階段之間保持了某種連續(xù)性和同一性，構(gòu)成了一個社會創(chuàng)造和再創(chuàng)造自己的文化密碼，并給人類生存帶來了秩序和意義”[2]?？墒俏覈鴤鹘y(tǒng)文化，尤其是一些傳統(tǒng)美德，由于我國特殊歷史原因，在現(xiàn)代出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。正如李萍教授在《現(xiàn)代道德的傳統(tǒng)傳承：可能與現(xiàn)實(shí)》一文中提出，我國在對待傳統(tǒng)道德文化中有“三次共同的歷史記憶”，這三次“歷史記憶”都是以反傳統(tǒng)的形式出現(xiàn)，只是在不同時代有其不同的歷史背景。第一次是在20世紀(jì)初，也是發(fā)生在“五四新文化”運(yùn)動中，以陳獨(dú)秀為代表的進(jìn)步人士提出“民主”和“科學(xué)”的口號，打倒“孔家店”，當(dāng)然這次運(yùn)動開啟了民智，激發(fā)人們的斗志，同時也是對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了否定。第二次是在20世紀(jì)中葉，以“反右運(yùn)動”和“文化大革命”為背景，在全國掀起一場對傳統(tǒng)文化的批判，這次是以“政治需要”為導(dǎo)向的反傳統(tǒng)；第三次是在20世紀(jì)末，是在我國改革開放和進(jìn)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)的歷史背景下，出現(xiàn)過西化的傾向，其極端表現(xiàn)就是想以“藍(lán)色文明”取代“黃色文明”。[3]也正是由于這三次共同歷史記憶，卻恰恰讓我們忘記了我們的歷史，割斷了歷史的回憶，使我們在現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)了不少的道德問題，盡管我們在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化上取得了可喜的成績，但如果一個社會失去了道德文化，建成了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化又有何意義。反思西方現(xiàn)代化，人們已經(jīng)認(rèn)識到了這個問題的嚴(yán)重性，因而有學(xué)者提出：要解決當(dāng)今社會問題，人們要向2500年前的孔子吸取智慧。這正好體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)美德在當(dāng)今的現(xiàn)代價值。

（二）現(xiàn)代社會道德生活方式的嬗變呼喚傳統(tǒng)美德?，F(xiàn)代社會已跨入信息化、知識化、全球化的一個嶄新時代。南京師范大學(xué)張之滄教授認(rèn)為現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會相比更具有主觀性、想象性、虛假性、模仿性、創(chuàng)造性、社會性、人性、非物質(zhì)性、超時空性、隱蔽性、可感性、可推斷性、交互性、持久性、娛樂性、知識性、高效性、迅速性、經(jīng)濟(jì)性、凝縮性、調(diào)節(jié)性和可操作性等。由于上述特征，因而在當(dāng)今的社會產(chǎn)生了多元化、去中心化、個人化、時空壓縮化、碎片化、虛擬化等現(xiàn)象。尤其是在我國這樣一個“后發(fā)國家”中更是體現(xiàn)出來。多元化、去中心化，這既標(biāo)示著社會生活的多樣化、豐富化、多彩化，同時也造成了人們思想意識、道德觀念、政治思想、生活方式的混亂化、模糊化，給社會的穩(wěn)定和發(fā)展帶來了一定阻滯力。個人化的出現(xiàn)既體現(xiàn)了現(xiàn)代人的主體性加強(qiáng)，同時也伴隨個人主義的產(chǎn)生，無限追求個人利益，最為突出的就是“經(jīng)濟(jì)人”的出現(xiàn)，造成人的異化。在我國市場經(jīng)濟(jì)里突出表現(xiàn)為惟利是圖，一切以自己的得失來計(jì)算，在重利的同時忽視了我國傳統(tǒng)美德中所倡導(dǎo)的重義，也把孔子倡導(dǎo)的“君子取財(cái)，取之有道”的“經(jīng)濟(jì)原則”置之腦后，假冒偽劣產(chǎn)品橫行天下，貪污腐化屢禁不止，人與人之間處心積慮，人之為人的誠信原則也在經(jīng)濟(jì)膨脹力中顯得如此軟弱，以致美國學(xué)者福山把我國稱為“低信度社會”，盡管他帶有一些偏見，但也折射出我國社會現(xiàn)存的信用問題。其實(shí)在我國傳統(tǒng)文化中非常重視誠信道德的建設(shè)，把誠信看作是立人之本、執(zhí)政之基、進(jìn)德修業(yè)之源，不僅把它看作是一種人道，更把它看作是一種天道，“誠者，天之道也”。而在當(dāng)今市場社會化條件下，人們在利益的驅(qū)使下，目光短視只顧眼前，只注重物質(zhì)化的東西，忽視精神道德文化的建設(shè)，因而重新追尋傳統(tǒng)美德，無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)價值。

（三）現(xiàn)代人生存方式的蛻變呼喚傳統(tǒng)美德。社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定人的生存方式的變革。由此，馬克思設(shè)想人的發(fā)展經(jīng)歷三大階段，即一是“人與人之間的依賴關(guān)系”階段；二是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段；三是“建立在個人全面發(fā)展和共同的社會生產(chǎn)能力”基礎(chǔ)上的“自由個性”階段。也由此可以推斷人的生存方式也由最初的身份等級階段，到以物為前提的“獨(dú)立”階段，最后到真正自由個性發(fā)展階段。而當(dāng)下人的生存方式正處在擺脫身份、等級和出身等封建傳統(tǒng)向現(xiàn)代“自我發(fā)展”的轉(zhuǎn)型階段。再次，由于人們經(jīng)受了幾千年的封建等級身份的壓抑，由于現(xiàn)在的猛然釋放，人們還沒有來得及對現(xiàn)代生活真正體悟，但對傳統(tǒng)的東西卻已深惡痛絕了，所以就不顧一切完全拋棄傳統(tǒng)，正如黑格爾所說的，倒洗澡水時連同小孩子也全部倒出去，這必然會造成思想意識的混亂和道德的失控。最后，也正如麥金太爾所言，人們在慶賀自己掙脫封建等級身份制約的歷史勝利的同時，也喪失了傳統(tǒng)的根基。他認(rèn)為沒有任何社會規(guī)定性的自我，即必不具有任何必然的社會內(nèi)容和必然的社會身份自我，這種社會缺乏客觀的、非個人的道德標(biāo)準(zhǔn)，因而人們對事物沒有一個客觀標(biāo)準(zhǔn)，全憑自己的主觀判斷，每個人都可以自由地選擇自己的生存方式，他認(rèn)為這是現(xiàn)代社會道德喪失的深刻根源所在。[4]在此，我們不討論他的觀點(diǎn)是否完全正確，但是卻可以說他確實(shí)看到了社會道德喪失的癥狀所在。在中國，人們普遍對規(guī)章制度不信任，對優(yōu)良傳統(tǒng)不信任，對專家系統(tǒng)不信任，其中一個重要的原因就是人們的評價標(biāo)準(zhǔn)是憑自己個人主觀所左右，人們對事物的道德評價也因個人好惡去評價、去踐行，沒有一個客觀的社會標(biāo)準(zhǔn)，這勢必造成道德相對主義。而傳統(tǒng)美德教育，就非常注重一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，告訴人們什么是美好的，什么是丑惡的，應(yīng)怎么做，不應(yīng)怎么做，都有一套成文或習(xí)俗的規(guī)定。在人們心目中都有統(tǒng)一的價值取向，這對整個社會的和諧發(fā)展起著重要的潤滑劑的作用。而當(dāng)今社會由于全球化的因素，人們交往的擴(kuò)大化，社會各種因素越來越復(fù)雜，人際關(guān)系也越來越復(fù)雜化，這就更需要有人們共同的價值觀和道德觀來調(diào)節(jié)。

（四）現(xiàn)代道德教育的迷茫呼喚傳統(tǒng)美德。[5]從道德教育發(fā)展史來看，無論東方還是西方，都是重視傳統(tǒng)美德教育。西方現(xiàn)代稱傳統(tǒng)美德教育為“美德袋”式教育。所謂“美德袋”就是指用一個口袋把傳統(tǒng)道德中的德目裝起來，以這些德目為內(nèi)容進(jìn)行道德教育。西方道德哲學(xué)有兩大基本流派：一是德性倫理學(xué)，另一是律則倫理學(xué)。以亞里士多德為代表的德性倫理學(xué)認(rèn)為道德與人的情感、習(xí)慣有關(guān)，美德靠習(xí)慣、情感陶冶而成，道德教育以德目的形式進(jìn)行。而以康德為代表的律則倫理學(xué)主張人的道德形成靠理性對道德律令的服從。但無論哪一種，千百年來，無論在東方，還是在西方，一直以重視德目形式進(jìn)行的道德教育占據(jù)主導(dǎo)。但本世紀(jì)初，這種傳統(tǒng)的道德教育，首先是在美國遭到了責(zé)難。杜威提出學(xué)校教育不能與生活脫節(jié)，提出教育即生活、教育即生長、教育即塑造等理念，并且認(rèn)為從教育本身來看，教育是無目的的觀點(diǎn)，并以此為理論認(rèn)為道德教育應(yīng)體現(xiàn)在生活和學(xué)生成長的過程之中，強(qiáng)烈反對對學(xué)生進(jìn)行德目說教教育。[6]此外，皮亞杰提出了發(fā)生認(rèn)識論，認(rèn)為人的成長、發(fā)展主要是認(rèn)知發(fā)展階段的變化，兒童的發(fā)展以認(rèn)知發(fā)展階段為標(biāo)志。接著，科爾伯格沿著皮亞杰研究兒童道德判斷的路線，提出了兒童道德認(rèn)識發(fā)展與道德教育的理論，對美國學(xué)校道德教育產(chǎn)生了深刻的影響。他的理論使人們認(rèn)為道德教育重要的是提高人的認(rèn)知發(fā)展水平及道德判斷、選擇的能力，單靠“美德袋”教育行不通。所以，五十年代至六十年代末，學(xué)校道德教育占主導(dǎo)地位的是認(rèn)知發(fā)展理論及其模式。但到了八九十年代，美國道德教育理論又紛紛轉(zhuǎn)向。原因是由認(rèn)知發(fā)展理論所主導(dǎo)的道德教育實(shí)踐存在不少問題，中小學(xué)道德教育的實(shí)效性并沒有提高，道德水平仍然在滑坡。

中國長期以來主要是“美德袋”式教育模式，改革開放之后借鑒道德認(rèn)知發(fā)展理論，同時碰到不少問題。這是因?yàn)楝F(xiàn)在的孩子生長在一個社會經(jīng)濟(jì)、科技文化極大發(fā)展的時代，他們樂于接受新事物，主體意識、平等意識增強(qiáng)。在價值觀的選擇上已經(jīng)不受過去傳統(tǒng)的、封閉的一元價值觀的約束，他們有自己的獨(dú)立意識，時常以自己的行為實(shí)現(xiàn)一種新的價值追求。但是，正是由于學(xué)校忽視傳統(tǒng)美德教育，而學(xué)生的主體性加強(qiáng)，正如以前所論述的，也正是由于主體性的加強(qiáng)，導(dǎo)致了人們在價值觀和道德觀上的非客觀性，因而，青少年身上存在的問題也是十分突出的。日本七十年代末研究青少年問題，發(fā)現(xiàn)高科技的生產(chǎn)方式使人看不到艱苦的生產(chǎn)過程，因而難以培養(yǎng)出認(rèn)真做事的品質(zhì)。臺灣青少年問題研究專家提出，現(xiàn)代青少年表現(xiàn)的一些問題，如沒有大的志向、急于求成、浮躁、過度消費(fèi)、享樂、拜金等都是現(xiàn)代病，具有世界共同性。大陸青少年除了這些現(xiàn)代通病外，還因獨(dú)生子女、傳統(tǒng)文化的育兒觀念造成的高期望與高溺愛的畸態(tài)，導(dǎo)致青少年自私、狹隘，缺乏合作意識，心理承受能力差，缺乏吃苦耐勞精神。

問題究竟出在哪里呢？麥金太爾在其《德性之后》一書中分析了亞里士多德提出的德性的概念，分析了近現(xiàn)代以來德性教育的成果，特別是當(dāng)代對德性的詆毀所造成的今天道德教育中的問題，提出了今天的道德教育是否要在一定程度上回到亞里士多德時代，回到德性倫理學(xué)時代，回到德性論時代的主張。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)美德最貼近人類的天性，作為文化，在人類的漫長演進(jìn)中，滲透到人類的生命體中，成為人類的獲得性遺傳的文化特質(zhì)，構(gòu)成了人獨(dú)特的心理基礎(chǔ)。它們也是重要的人類學(xué)、個體心理和文化學(xué)基礎(chǔ)。人類獨(dú)特的心理與傳統(tǒng)美德是最吻合的。因此，傳統(tǒng)美德既古老又具有時代感，具有旺盛的生命力。

二、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代思想道德教育價值的路徑

（一）傳統(tǒng)美德要與現(xiàn)代社會實(shí)踐相結(jié)合?？梢哉f傳統(tǒng)美德具有普適性特點(diǎn)，比如誠信、重義、勤勞、勇敢、守禮節(jié)等，這些是任何一個時代和社會都需要和倡導(dǎo)的。同時我們也要認(rèn)識到在不同時代對這些美德的要求不同，傳統(tǒng)美德必須與時代特點(diǎn)相結(jié)合，使之適應(yīng)時代的發(fā)展的需要。我國傳統(tǒng)美德也必須與我國現(xiàn)代社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)相結(jié)合，才能體現(xiàn)出它應(yīng)有的價值。第一，要對一些傳統(tǒng)美德賦予其新時代意蘊(yùn)，使之具有時代氣息，人們也易于接受，也能直接指導(dǎo)人們的現(xiàn)實(shí)生活。如傳統(tǒng)的誠信這一美德，在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)社會，最重要的是要賦予它“信用”和“信任”內(nèi)涵，讓人們體悟在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)社會信用的極端重要性，以培養(yǎng)和樹立起人們的信用意識。第二，現(xiàn)代社會各種組織要有自覺承接傳統(tǒng)美德的理念，并把此理念體現(xiàn)在組織管理之中。譬如，現(xiàn)代有些大企業(yè)就把中國儒家的思想融入管理之中，并形成了自己的特有的企業(yè)文化，取得了可喜的成績?，F(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理經(jīng)驗(yàn)表明，企業(yè)采取誠信管理，以及建設(shè)信任機(jī)制，不但能取得良好的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，而且能取得良好的企業(yè)聲譽(yù)。因而如政府也能把此理念融入管理和執(zhí)政之中，也必定能減少內(nèi)耗，提高執(zhí)政信譽(yù)度并增強(qiáng)抵御執(zhí)政風(fēng)險的能力。

（二）傳統(tǒng)美德要與現(xiàn)代個體生活相結(jié)合。美德只有與個體生活相結(jié)合，也就是只有在個體生活中體現(xiàn)出來，它才具有真正的意義，它才是現(xiàn)實(shí)的?，F(xiàn)代社會的迅速發(fā)展極大地改善了人們的物質(zhì)生活條件，但在給人們帶來物質(zhì)豐裕的同時，人們的“精神家園”卻遭到了破壞，使個體呈現(xiàn)出碎片化、世俗化、虛擬化、物欲化等“異化”特點(diǎn)，這也是前面筆者論述的要繼承傳統(tǒng)美德的一個必要性所在。那如何使傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代個體生活相結(jié)合呢？筆者認(rèn)為，第一，應(yīng)培養(yǎng)現(xiàn)代個體自覺進(jìn)行道德學(xué)習(xí)的能力，尤其是學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)美德?，F(xiàn)代社會是一個終身學(xué)習(xí)型社會，我們很多人誤以為學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)專業(yè)知識，其實(shí)學(xué)習(xí)道德知識，在當(dāng)今社會更為突出和重要，它是現(xiàn)代個體適應(yīng)現(xiàn)代生活的一個必備條件，是現(xiàn)代個體生存方式的基礎(chǔ)所在。第二，現(xiàn)代個體應(yīng)在日常生活中養(yǎng)成良好的品德習(xí)慣?，F(xiàn)代人生活一個突出特點(diǎn)，就是不太注重個體日常生活小節(jié)的道德品質(zhì)的養(yǎng)成，忽視基本禮節(jié)，在我國傳統(tǒng)教育中，早就強(qiáng)調(diào)，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，非常注重日常生活細(xì)節(jié)道德的培養(yǎng)和教育。

（三）傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代道德教育相結(jié)合。傳統(tǒng)美德的繼承與超越不可能離開現(xiàn)代道德教育，加強(qiáng)現(xiàn)代道德教育是弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的重要途徑。那么如何加強(qiáng)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代道德教育的結(jié)合呢？筆者認(rèn)為主要在于道德教育的方法上。第一，在學(xué)校道德教育中，應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)美德內(nèi)容的教育，讓學(xué)生知道和了解什么是美德。在當(dāng)今社會這個知識時代，學(xué)校關(guān)注的是知識教育（智慧教育），而忽視德性教育，更不用說傳統(tǒng)美德教育了，現(xiàn)代許多學(xué)生缺乏傳統(tǒng)文化知識底蘊(yùn)，造成這種局面，學(xué)校教育負(fù)有不可推卸的責(zé)任。而傳統(tǒng)文化知識底蘊(yùn)是一個人成長和成才不可缺少的內(nèi)在根基?，F(xiàn)在有些學(xué)校意識到這一點(diǎn)，開始加強(qiáng)學(xué)生傳統(tǒng)文化知識的教育，如背誦我國古代的詩詞，還有許多道德規(guī)范，如四書五經(jīng)、三字經(jīng)等，這都有益于學(xué)生心靈的熏陶。從這個意義上講，不加分析地拋棄“美德袋”教育，也是不可取的。第二，要利用現(xiàn)代各種各樣的新式載體加強(qiáng)傳統(tǒng)道德教育。譬如，我們可以利用現(xiàn)代手段，把傳統(tǒng)美德教育的故事編成各種各樣的可視可聽的電影、影碟、光盤等，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓其在娛樂中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德。第三，要營造一個良好的校園文化，其中也要把一些傳統(tǒng)美德融入學(xué)校日常生活管理模式中，建立學(xué)生誠信檔案、學(xué)生文明禮貌檔案等，讓學(xué)生在文化氛圍中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

注釋：

[1][4][美].麥金太爾，龔群.戴揚(yáng)毅等譯.德性之后[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1995.

[2]樊浩.中國倫理精神的現(xiàn)代構(gòu)建[M].南京.江蘇人民出版社，1997.

[3]李萍.現(xiàn)代道德的傳統(tǒng)傳承：可能與現(xiàn)實(shí)[J].中山大學(xué)學(xué)報，2004.（4）64-67.

[5]朱小蔓.傳統(tǒng)美德教育的現(xiàn)代視野與具體研究方法[J].南通師范學(xué)院學(xué)報（哲社版），2000.（1）.

[6][美]杜威.王承緒，民主主義與教育[M].北京：人民出版社，2001.

作者單位：中山大學(xué)教育學(xué)院

責(zé)任編輯： 楊艷萍