中國(guó)特色社會(huì)主義：一種嶄新的社會(huì)主義

[摘要] 中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以正確，之所以能夠引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色，中國(guó)特色社會(huì)主義是一種嶄新的社會(huì)主義，具有無(wú)限的生機(jī)和活力。只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。

[關(guān)鍵詞] 科學(xué)社會(huì)主義；中國(guó)特色；嶄新

[中圖分類號(hào)] A849.1[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] １００６－６４７０（２００8）０5－００04－０5

胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中指出：“改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是：開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系。”“在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義?！薄霸诋?dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義?！闭_理解十七大報(bào)告中提出的中國(guó)特色社會(huì)主義的“一面旗幟、一條道路、一個(gè)體系”十分重要?？v觀世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)歷史，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)形形色色各種社會(huì)主義流派和思潮，也有過(guò)各種社會(huì)主義的試驗(yàn)，但一切都要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，因?yàn)閷?shí)踐是最好的“試金石”，歷史是最公正的評(píng)判官。經(jīng)過(guò)近30年的改革開(kāi)放，中國(guó)社會(huì)主義的建設(shè)取得了令世界矚目的偉大成就。作為正在蓬勃發(fā)展和探索中的中國(guó)社會(huì)主義，社會(huì)各界，包括海外對(duì)它投入了更多的關(guān)注，國(guó)內(nèi)外有各種各樣的看法。如何評(píng)價(jià)中國(guó)特色社會(huì)主義？我認(rèn)為它是一種嶄新的社會(huì)主義，具有無(wú)限的生機(jī)和活力。以前我們講，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，那么現(xiàn)在我們可以講，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。中國(guó)特色社會(huì)主義是在經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義的成功探索。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的科學(xué)社會(huì)主義理論的重大發(fā)展

中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以正確，之所以能夠引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色。

現(xiàn)在時(shí)常有人攻擊我們，說(shuō)中國(guó)不是社會(huì)主義而是搞資本主義。其根本的理由主要有兩點(diǎn)：一是我們搞的這一套東西不符合馬克思主義經(jīng)典作家筆下的社會(huì)主義的本質(zhì)特征，拋棄了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配、生產(chǎn)資料公有制等；二是有些社會(huì)政策中有一些資本主義的東西，如存在剝削、非公有經(jīng)濟(jì)占很大比重等。

馬克思主義是一門科學(xué)?？茖W(xué)就要研究、試驗(yàn)、證偽，不意味著一切都是準(zhǔn)確無(wú)誤、至善盡美的。堅(jiān)持馬克思主義主要是堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去研究和解決問(wèn)題。

馬克思、恩格斯一生研究的重點(diǎn)是西方發(fā)達(dá)國(guó)家，至于在經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家如何利用國(guó)家資本主義進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)，用列寧的話就是他們“沒(méi)有留下任何明確的可供引用的文字和無(wú)可反駁的指示”?！榜R克思既沒(méi)有束縛自己的手腳，也沒(méi)有束縛未來(lái)的社會(huì)主義革命活動(dòng)家的手腳。”中國(guó)是在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的，和馬克思、恩格斯設(shè)想的前提有很大的不同。馬克思、恩格斯的一些設(shè)想即使是正確的，也不是目前所要采取的措施，仍是以后很長(zhǎng)一段時(shí)間所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，即使有的結(jié)論正確，也不能生搬硬套，也要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，和具體的時(shí)代實(shí)踐相結(jié)合，決不能用“本本”束縛我們的手腳，一切必須立足于中國(guó)社會(huì)主義的初級(jí)階段。借用馬克思的話來(lái)講，就是我們“不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展”。列寧也指出，“同社會(huì)主義比較，資本主義是禍害。但同中世紀(jì)制度、同小生產(chǎn)、同小生產(chǎn)者渙散性引起的官僚主義比較，資本主義則是幸福。既然我們還不能實(shí)現(xiàn)從小生產(chǎn)到社會(huì)主義的直接過(guò)渡，所以作為小生產(chǎn)和交換的自發(fā)產(chǎn)物的資本主義，在一定程度上是不可避免的，所以我們應(yīng)該利用資本主義（特別是要把它納入國(guó)家資本主義的軌道）作為小生產(chǎn)和社會(huì)主義之間的中間環(huán)節(jié)，作為提高生產(chǎn)力的手段、途徑、方法和方式”。

通讀有關(guān)論述，可以看到，馬克思、恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)的設(shè)想是粗線條的大致輪廓和發(fā)展方向，他們沒(méi)有也不可能為我們今天的社會(huì)設(shè)計(jì)詳盡的具體方案。所以，他們關(guān)于未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)在本質(zhì)上只是一種科學(xué)預(yù)測(cè)和天才的設(shè)想。他們十分謹(jǐn)慎地描繪未來(lái)社會(huì)的最一般的原則和特征。

早在1843年馬克思就對(duì)空想社會(huì)主義者醉心于描繪未來(lái)社會(huì)的藍(lán)圖的做法持否定態(tài)度，并宣稱：“我們的任務(wù)不是推斷未來(lái)和宣布一些適合將來(lái)任何時(shí)候的一勞永逸的決定”，“對(duì)未來(lái)的革命的行動(dòng)作純學(xué)理的、必然是幻想的預(yù)測(cè)，只會(huì)轉(zhuǎn)移對(duì)當(dāng)前斗爭(zhēng)的注意力……真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命一旦爆發(fā)，革命的直接的下一步行動(dòng)方式的種種條件……也就具備了?！?843年9月馬克思在給盧格的信中寫道：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！薄霸趯?lái)某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做什么，應(yīng)該馬上做什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境?！币?yàn)椤皹O為相似的事情，但在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)就引起了完全不同的結(jié)果”。

馬克思、恩格斯沒(méi)有親身經(jīng)歷過(guò)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義制度下的生活，他們的結(jié)論主要借助于嚴(yán)密的邏輯論證，而主要不是從具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中概括的，關(guān)于巴黎公社經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)并不完全具有普遍性意義。以歐美經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家為對(duì)象，馬克思、恩格斯就“先進(jìn)國(guó)家”社會(huì)的變革設(shè)想了一些措施，如剝奪地產(chǎn)、征收高額累進(jìn)稅、普遍勞動(dòng)義務(wù)制、公共的和免費(fèi)的教育、教育和物質(zhì)生產(chǎn)相結(jié)合、國(guó)家壟斷資本和銀行等。1886年英國(guó)出版了一本《什么是社會(huì)主義》的小冊(cè)子，恩格斯應(yīng)邀談了社會(huì)主義的特征。恩格斯指出：“我們對(duì)于未來(lái)非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實(shí)和過(guò)程去加以闡明，就沒(méi)有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值?！倍鞲袼乖谠u(píng)論《資本論》第一卷出版時(shí)指出：“誰(shuí)以為他從這本書里會(huì)知道共產(chǎn)主義的千年王國(guó)看來(lái)到底是什么樣子。誰(shuí)期望得到這種愉快，誰(shuí)就大錯(cuò)特錯(cuò)了”。1893年5月11日，恩格斯在回答法國(guó)《費(fèi)加羅報(bào)》記者提出的“你們德國(guó)社會(huì)黨人給自己提出什么樣的最終目標(biāo)”的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“我們沒(méi)有最終目標(biāo)。我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類。關(guān)于未來(lái)社會(huì)組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎?您在我們這里連它們的影子也找不到。當(dāng)我們把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交到整個(gè)社會(huì)的手里時(shí)，我們就會(huì)心滿意足了，但我們也清楚地知道，在目前的君主聯(lián)邦制政府的統(tǒng)治下，這是不可能的。”1894年1月，有人請(qǐng)恩格斯寫一段題詞來(lái)表達(dá)關(guān)于社會(huì)主義新紀(jì)元的想法，恩格斯回答說(shuō)：“要用不多幾個(gè)字來(lái)表達(dá)未來(lái)新時(shí)代的思想，同時(shí)既不墮入空想社會(huì)主義，又不流于空泛辭藻，這個(gè)任務(wù)幾乎是難以完成的?！彼浟恕豆伯a(chǎn)黨宣言》中的一句話作為題詞：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)的將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”

鄧小平曾經(jīng)指出：“我們現(xiàn)在所干的事業(yè)是一項(xiàng)新事業(yè)，馬克思沒(méi)有講過(guò)，我們的前人沒(méi)有做過(guò)，其他社會(huì)主義國(guó)家也沒(méi)有干過(guò)，所以，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可學(xué)。我們只能在干中學(xué)，在實(shí)踐中摸索?！薄榜R克思去世以后一百多年，究竟發(fā)生了什么變化，在變化的條件下，如何認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義，沒(méi)有搞清楚。絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！?/p>

二、中國(guó)特色社會(huì)主義與民主社會(huì)主義的區(qū)別

有人提出，只有民主社會(huì)主義才能救中國(guó)，其堂而皇之的理由主要是：近些年社會(huì)民主主義在世界特別是歐洲興盛，而與之相比較的是，蘇東劇變后以蘇聯(lián)為代表的所謂“暴力社會(huì)主義”遭到了失?。欢鞲袼雇砟臧l(fā)生了思想變化，放棄了暴力革命思想轉(zhuǎn)而走議會(huì)和平改良，恩格斯是“最大的修正主義者”；改革開(kāi)放后，中國(guó)采取的政策吸收了社會(huì)民主黨所采取的一些政策和做法；以瑞典為代表的民主社會(huì)主義制度既演變了資本主義，又演變了共產(chǎn)主義，民主社會(huì)主義正在改變世界。

有專家指出，作為一種改良主義的政治思想體系，民主社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義是對(duì)立的，兩者間有原則性的區(qū)別，主要體現(xiàn)在指導(dǎo)思想、追求的目標(biāo)、依靠的社會(huì)力量、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路和方法、作為其載體的黨的性質(zhì)和作用五個(gè)方面。其一，指導(dǎo)思想不同?？茖W(xué)社會(huì)主義在實(shí)踐中始終堅(jiān)持以馬克思主義為唯一的指導(dǎo)思想，反對(duì)指導(dǎo)思想多元化。相反，民主社會(huì)主義否認(rèn)馬克思主義是唯一科學(xué)的社會(huì)主義理論，主張世界觀的多元性和社會(huì)主義論證的多元性。其二，追求的目標(biāo)不同。科學(xué)社會(huì)主義堅(jiān)持用社會(huì)主義制度代替資本主義制度，并認(rèn)為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是社會(huì)主義發(fā)展的最終目標(biāo)。民主社會(huì)主義反對(duì)為社會(huì)主義設(shè)定任何終極目標(biāo)，而只抽象地設(shè)定民主社會(huì)主義的基本價(jià)值——自由、公正、互助。其三，依靠的社會(huì)力量不同?？茖W(xué)社會(huì)主義不僅揭示了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，而且指出了實(shí)現(xiàn)這一社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)力量——現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)。民主社會(huì)主義雖然也起源于工人運(yùn)動(dòng)，但在后來(lái)的發(fā)展中卻與工人運(yùn)動(dòng)日漸疏遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)而向全社會(huì)，特別是向力量日益壯大的新中產(chǎn)階級(jí)尋求支持。其四，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路和方法不同?？茖W(xué)社會(huì)主義主張通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，用革命方式，即徹底變革社會(huì)的方式推翻資本主義制度，建立社會(huì)主義制度。民主社會(huì)主義主張通過(guò)和平的、民主的、改良的道路走向社會(huì)主義，因而反對(duì)暴力革命，反對(duì)打碎舊的國(guó)家機(jī)器，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，甚至反對(duì)推翻資本主義制度。其五，作為其載體的黨的性質(zhì)和作用不同。作為科學(xué)社會(huì)主義載體的共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)組織。它以馬克思主義為指導(dǎo)思想，由工人階級(jí)的先進(jìn)分子按照民主集中制原則組織起來(lái)，具有統(tǒng)一的意志和嚴(yán)格的組織紀(jì)律，是社會(huì)主義革命和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。

從歷史演變看，西方的社會(huì)民主黨已經(jīng)由初始的資本主義的反叛者演變?yōu)橘Y本主義的改良者，再變?yōu)橘Y本主義的共生者。

任何東西都不能照搬，民主社會(huì)主義在歐洲取得了一些成就，主要?dú)w因于歐洲特殊的歷史、政治以及社會(huì)發(fā)展階段，并不具備普適性。中國(guó)的國(guó)情和歐洲不同。同時(shí)，民主和民生問(wèn)題是當(dāng)前中國(guó)面臨的主要問(wèn)題，社會(huì)民主主義在這方面取得了很大的成就，但是社會(huì)民主主義所采取的政策并不具有專利性、壟斷性，它的一些好的政策也是在吸收其他政黨、政府好的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上進(jìn)行的，同樣，中國(guó)特色社會(huì)主義也可以大膽吸收人類文明的一切成果。

至于說(shuō)恩格斯是“最大的修正主義者”的人，說(shuō)明他是歪曲歷史，或者望文生義，不知道修正主義的來(lái)龍去脈和特定的歷史含義。雖然恩格斯晚年提到了和平道路的可能性，但是沒(méi)有放棄暴力革命思想。恩格斯晚年講過(guò)：“實(shí)行突然襲擊的時(shí)代，由自覺(jué)的少數(shù)人帶領(lǐng)不自覺(jué)的群眾實(shí)行革命的時(shí)代，已經(jīng)過(guò)去了?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)和政府害怕工人政黨的合法活動(dòng)更甚于害怕起義……。”因?yàn)椤岸窢?zhēng)的條件也已發(fā)生了本質(zhì)的變化。舊式的起義，在1848年以前到處都起到?jīng)Q定作用的筑壘的巷戰(zhàn)，現(xiàn)在大都陳舊了?！蓖瑫r(shí)，恩格斯也反對(duì)右傾機(jī)會(huì)主義否定暴力革命、鼓吹“和平長(zhǎng)入”社會(huì)主義的思潮。1889年12月18日，恩格斯在致格特利爾的信中說(shuō)，“暴力革命”是“通往新社會(huì)的唯一大門”。恩格斯強(qiáng)調(diào)：“反對(duì)任何形式的和任何情況下的暴力，我認(rèn)為是不能接受的”。恩格斯在《1891年德國(guó)社會(huì)民主黨綱領(lǐng)草案批判》中，針對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)出現(xiàn)的“現(xiàn)代的社會(huì)正在長(zhǎng)入社會(huì)主義”的機(jī)會(huì)主義思潮，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義要從舊社會(huì)制度的“殼”中“長(zhǎng)”出來(lái)，就必須“用暴力來(lái)摧毀這個(gè)舊殼”。但是，恩格斯在這里并沒(méi)有提出千篇一律的要求，沒(méi)有把暴力革命絕對(duì)化，而是像馬克思一樣辯證地說(shuō)：在英、美甚至法國(guó)這些“人民代議機(jī)關(guān)能夠把一切權(quán)力集中于自己手里”，“能夠按照憲法隨意辦事的國(guó)家”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)采用和平過(guò)渡手段，使舊社會(huì)“和平地長(zhǎng)入新社會(huì)”，是“可以設(shè)想”的。當(dāng)然，這僅僅是“可以設(shè)想”而已！所以，在1895年3月，恩格斯在為馬克思的《1848-1850年法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》寫的序言中，又諄諄告誡：無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨決不可能因合法斗爭(zhēng)力量的增強(qiáng)而否定暴力革命?！绊氈锩鼨?quán)是唯一的真正‘歷史權(quán)利’……我們的主要任務(wù)就是……促使這種力量增長(zhǎng)到超出政府統(tǒng)治制度所能支配的范圍，不是要把這個(gè)日益增強(qiáng)的突擊隊(duì)在前哨戰(zhàn)中消滅掉，而是要把它好好地保存到?jīng)Q戰(zhàn)的那一天?！?/p>

回顧歷史，我們可以看到，中國(guó)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)的必然選擇。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，各個(gè)階層都在探索救國(guó)救民的辦法道路。以太平天國(guó)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)為代表的農(nóng)民階級(jí)嘗試，以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法為代表的資產(chǎn)階級(jí)改良派嘗試，以辛亥革命為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派的努力，都失敗了。蔣介石一度統(tǒng)治著中國(guó)，但他搞獨(dú)裁專制，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，又要打內(nèi)戰(zhàn)，喪失了民心，失敗是必然的。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)工人階級(jí)，聯(lián)合農(nóng)民階級(jí)，經(jīng)過(guò)28年的革命建立了新中國(guó)。毛澤東對(duì)建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行了艱辛探索。鄧小平在對(duì)文化大革命進(jìn)行全面認(rèn)真深入反思和總結(jié)基礎(chǔ)上，以深邃的歷史眼光和寬廣的世界胸懷，提出了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。經(jīng)過(guò)各種嘗試、探索和比較，中國(guó)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是來(lái)之不易的。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)蘇聯(lián)模式社會(huì)主義的揚(yáng)棄和創(chuàng)新

以俄為師、走俄國(guó)人的路，曾一度是我們的選擇。蘇聯(lián)、蘇共曾是我們學(xué)習(xí)借鑒的榜樣，中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)曾深受蘇聯(lián)的影響。列寧晚年找到了符合國(guó)情的“新經(jīng)濟(jì)政策”，初步探索到了蘇俄這個(gè)農(nóng)民占絕大多數(shù)的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的新路?？上?，“新經(jīng)濟(jì)政策”并沒(méi)有成為全黨共識(shí)性的長(zhǎng)期堅(jiān)持的政策。斯大林上臺(tái)后，新經(jīng)濟(jì)政策被中止，以超高速工業(yè)化、靠剝奪農(nóng)民實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)全盤集體化和政治大清洗為主要支柱，形成了高度集權(quán)的“斯大林模式”。之后，幾十年的修修補(bǔ)補(bǔ)，問(wèn)題和矛盾越積越多，與戈?duì)柊蛦谭蛞恍┎怀墒斓母母锂a(chǎn)生的問(wèn)題“交叉感染”，產(chǎn)生了新的疑難病癥，積重難返。

中國(guó)的改革是從告別蘇聯(lián)模式的弊端開(kāi)始的。毛澤東的《論十大關(guān)系》就對(duì)適合國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了初步探索?？上Ш镁安婚L(zhǎng)。

中國(guó)改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師鄧小平對(duì)蘇聯(lián)模式的弊端認(rèn)識(shí)十分深刻。1988年鄧小平講：“我們過(guò)去照搬蘇聯(lián)的社會(huì)主義的模式，帶來(lái)了很多問(wèn)題。我們很早就發(fā)現(xiàn)了，但沒(méi)有解決問(wèn)題?，F(xiàn)在要解決好這個(gè)問(wèn)題，我們建設(shè)的是中國(guó)特色的社會(huì)主義?！敝袊?guó)的改革開(kāi)放實(shí)際上是對(duì)蘇聯(lián)模式的揚(yáng)棄。鄧小平以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，創(chuàng)造性地提出了中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。這一社會(huì)主義道路的提出，是對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的全面突破。（1）把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，是對(duì)斯大林以階級(jí)斗爭(zhēng)為中心的社會(huì)主義模式論的突破。（2）中國(guó)社會(huì)主義“初級(jí)階段論”，是吸收毛澤東新民主主義論的思想創(chuàng)造，而對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義“超階段論”的突破。（3）改革開(kāi)放的方針，是對(duì)封閉禁錮、因循教條不事改革的蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的突破。（4）實(shí)事求是，從提高人民生活和民生需要出發(fā)發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，是對(duì)蘇聯(lián)國(guó)民經(jīng)濟(jì)片面重工業(yè)化和軍事化發(fā)展模式的突破，也是對(duì)蘇聯(lián)片面趕超發(fā)展戰(zhàn)略的突破。（5）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是對(duì)斯大林否定市場(chǎng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的重大突破。（6）和諧世界和和平發(fā)展理論是對(duì)蘇聯(lián)大搞霸權(quán)主義的否定。（7）和諧社會(huì)和小康社會(huì)理論是對(duì)蘇聯(lián)極左路線的否定。（8）依法治國(guó)和以德治國(guó)方略是對(duì)人治和高度集權(quán)政治的否定?？梢哉f(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義是從體制模式層次上對(duì)蘇聯(lián)模式和斯大林體制的全面突破。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義理論是開(kāi)放的，需要不斷豐富發(fā)展的理論體系

有人以西方發(fā)達(dá)國(guó)家為參照物，說(shuō)盡管中國(guó)發(fā)展迅速，但是社會(huì)主義還是不如資本主義。這個(gè)問(wèn)題涉及到要正確認(rèn)識(shí)我國(guó)與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)、科技等方面的差距。從根本上講，這種差距是由歷史條件和具體國(guó)情決定的，是在新中國(guó)建立以前的近百年里，西方列強(qiáng)對(duì)我國(guó)的侵略、壓迫造成的。鄧小平同志曾經(jīng)一針見(jiàn)血地指出：“有一些人散布所謂社會(huì)主義不如資本主義的言論。一定要徹底駁倒這種言論。首先，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，這是中國(guó)人民從五四運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)在六十年來(lái)的切身體驗(yàn)中得出的不可動(dòng)搖的歷史結(jié)論。中國(guó)離開(kāi)社會(huì)主義就必然退回到半封建半殖民地。中國(guó)絕大多數(shù)人決不允許歷史倒退。其次，社會(huì)主義的中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化等方面現(xiàn)在還不如發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，這是事實(shí)。但是這不是社會(huì)主義制度造成的，從根本上說(shuō)，是解放以前的歷史造成的，是帝國(guó)主義和封建主義造成的。社會(huì)主義革命已經(jīng)使我國(guó)大大縮短了同發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的差距。我們盡管犯過(guò)一些錯(cuò)誤，但我們還是在三十年間取得了舊中國(guó)幾百年、幾千年所沒(méi)有取得過(guò)的進(jìn)步?！焙螞r從資本主義原始積累至今，已經(jīng)過(guò)了五百多年，每一個(gè)西方發(fā)達(dá)國(guó)家建立資本主義制度都已超過(guò)百年的歷史。而且，世界上有100多個(gè)國(guó)家實(shí)行資本主義，比較成功發(fā)達(dá)的也是少數(shù)。比如，東亞一些所謂民主國(guó)家，腐敗、軍事政變和政治紛爭(zhēng)不斷，一會(huì)兒是顯赫政要，一會(huì)兒又成了“階下囚”，甚至政壇頻頻出現(xiàn)“孤兒寡母”現(xiàn)象。例如，菲律賓當(dāng)年被美國(guó)樹(shù)立為“民主的櫥窗”，但今天卻是腐敗肆虐，幾乎每屆總統(tǒng)都有腐敗丑聞，現(xiàn)任總統(tǒng)阿羅約已經(jīng)經(jīng)歷了大大小小的幾百次軍事政變。中國(guó)1949年才取得社會(huì)主義現(xiàn)代化大生產(chǎn)的條件，在滿目瘡痍、一片廢墟的基礎(chǔ)上，在帝國(guó)主義孤立封鎖的條件下起步，僅用很短的時(shí)間，就在政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化、軍事、外交等各個(gè)領(lǐng)域，創(chuàng)造了舉世矚目的巨大成就，走完了西方國(guó)家?guī)装倌瓴拍茏咄甑穆烦?。我們黨經(jīng)過(guò)幾十年艱辛探索，找到了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路。改革開(kāi)放30年來(lái)，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康、穩(wěn)定發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，國(guó)家綜合實(shí)力大大提高。國(guó)際上一些學(xué)者提出“北京共識(shí)”來(lái)概括中國(guó)發(fā)展模式，而一些別有用心的人則提出了各種版本的“中國(guó)威脅論”，這正反兩個(gè)方面都說(shuō)明了和平發(fā)展的中國(guó)國(guó)際影響和輻射力不斷增強(qiáng)。以中國(guó)和印度為例進(jìn)行比較，60年前兩個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況差不多，現(xiàn)在中國(guó)的發(fā)展要比印度好。

當(dāng)然，中國(guó)特色社會(huì)主義不是至善至美，需要不斷探索并吸收人類文明的一切成果。古為今用，洋為中用。這從十七大報(bào)告中可以看到：民主問(wèn)題、生態(tài)文明、人權(quán)、和諧思想等都是不斷解放思想推動(dòng)理論創(chuàng)新的結(jié)果。同時(shí)，我們應(yīng)清醒地看到，中國(guó)特色社會(huì)主義前進(jìn)道路上還面臨著不少困難、問(wèn)題和挑戰(zhàn)。例如，腐敗問(wèn)題、社會(huì)分配不公、三農(nóng)問(wèn)題、教育、醫(yī)療、住房困難，這些問(wèn)題我們不能回避，要有勇氣面對(duì)，要下大力氣解決。

總之，實(shí)踐永無(wú)止境，創(chuàng)新永無(wú)止境。當(dāng)今世界正處在大變革大調(diào)整之中，世界仍然很不安寧，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然存在。有為才能有位，不發(fā)展意味著落后，落后就要挨打。因此，我們“要倍加珍惜、長(zhǎng)期堅(jiān)持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不被任何干擾所惑，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒”。

作者單位：中央編譯局世界社會(huì)主義研究所

責(zé)任編輯： 李翠玲