關(guān)于創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維方法的研究

摘要：設(shè)計(jì)的本質(zhì)在于創(chuàng)造。誠(chéng)然計(jì)算機(jī)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，豐富和提高了設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手段及工作效率，為設(shè)計(jì)創(chuàng)意活動(dòng)提供了有力的支持，但是歸根結(jié)底它只是思維結(jié)果外化的一種手段和工具，代替不了人類設(shè)計(jì)思維本身，如何提高設(shè)計(jì)這一創(chuàng)造性行為的主體——設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造能力始終是藝術(shù)設(shè)計(jì)需要關(guān)注的重要課題?，F(xiàn)在設(shè)計(jì)在滿足以往的以形態(tài)和色彩為重點(diǎn)的設(shè)計(jì)要求的同時(shí)，正開(kāi)始向創(chuàng)意引導(dǎo)型設(shè)計(jì)的方向轉(zhuǎn)換。本研究在先例研究的基礎(chǔ)上，對(duì)具有可操作性的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維方法作了探索和研究。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；發(fā)散性思維；創(chuàng)造性；方法

中圖分類號(hào)：J0—03

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009—3060(2008)06—0048—07

近年來(lái)，隨著對(duì)知識(shí)產(chǎn)業(yè)的重視，關(guān)于創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維的研究越來(lái)越受到關(guān)注，一些國(guó)家還設(shè)立了專門(mén)的研究機(jī)構(gòu)，一些研究者陸續(xù)發(fā)表了有價(jià)值的成果，從不同的側(cè)面以及對(duì)象群體作了較為深入的研究。創(chuàng)造性思維是指通過(guò)思維活動(dòng)考慮出現(xiàn)實(shí)中不存在的事物，關(guān)于創(chuàng)造性的實(shí)用性研究，應(yīng)該說(shuō)始見(jiàn)于1960年代美國(guó)的Osborn和Gordon，他們以提高工作效率為目的，提出了稱之為BrainstormingSynectics的方法，產(chǎn)生了很大的影響。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，隨著計(jì)算機(jī)科學(xué)和人工智能以及認(rèn)知科學(xué)研究的興起，創(chuàng)造性研究的方向發(fā)生了較大的變化，特別是認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域?qū)?chuàng)造性內(nèi)在構(gòu)造的研究有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，并在教育領(lǐng)域做了應(yīng)用，對(duì)提高創(chuàng)造性思維的能力，增強(qiáng)創(chuàng)造性產(chǎn)出的可能性作了有益的研究和探索。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，提高自主創(chuàng)新能力，實(shí)現(xiàn)從“中國(guó)制造”到“中國(guó)創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)變，迫切需要大批具有創(chuàng)新思維能力的人才，在這種形勢(shì)下，如何提高創(chuàng)造性行為的主體的創(chuàng)造能力，成為需要設(shè)計(jì)界重新認(rèn)識(shí)和關(guān)注的重要課題。

一、設(shè)計(jì)思維研究與認(rèn)知科學(xué)

創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維研究的方法，主要有以實(shí)驗(yàn)為主體的從下至上的方法和以理論性展開(kāi)為核心的從上至下的方法，以及介于兩者之間的意義論和制約論的方法。以實(shí)驗(yàn)為主的研究方法主要指以課題設(shè)計(jì)過(guò)程中產(chǎn)生的草圖為研究對(duì)象的方法、以圖形的重組為課題的方法和對(duì)設(shè)計(jì)行為本身進(jìn)行觀察以及對(duì)設(shè)計(jì)者問(wèn)卷訪談的方法。由于設(shè)計(jì)思維具有不確定的特質(zhì)，創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維被認(rèn)為是一個(gè)比較難以把握的概念，有關(guān)創(chuàng)造性思維的規(guī)律、方法或技法的實(shí)際效果常常受到質(zhì)疑，比如研究者的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)帶來(lái)的主觀性、實(shí)用領(lǐng)域或課題的局限性等，要對(duì)應(yīng)設(shè)計(jì)本身的不確定性和寬泛性特質(zhì)來(lái)展開(kāi)研究是很大的困難。設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)?chuàng)造性設(shè)計(jì)思維的研究有利于改善心理學(xué)者對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)把握和理解上的偏差，不過(guò)也需要超越具體的技能性的局限，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上作深入的探索。而認(rèn)知科學(xué)的理論反映了人類思維的本質(zhì)，對(duì)研究設(shè)計(jì)思維具有方法論上的意義，它可以整合現(xiàn)有的研究成果，也更有包容性和可操作性。

依據(jù)認(rèn)知學(xué)的觀點(diǎn)，范疇化關(guān)系到人類的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造力這兩方面的問(wèn)題。范疇內(nèi)的成員由于中心性的不同，呈現(xiàn)出從中心向外擴(kuò)展的若干階層。雖然人工物的范疇多得難以計(jì)數(shù)，通常可以分為上位概念和下位概念。從范疇化的視點(diǎn)看，當(dāng)人工物以我們熟悉的典型形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，具有便于使用、認(rèn)識(shí)和理解的一面。不過(guò)我們?nèi)祟愔圃旃ぞ叩哪康牟恢皇菫榱藵M足基本的效率、合理和方便，還包括新的功能要求、美的追求、情感等方面的因素。也就是說(shuō)，我們通過(guò)賦予人工物以新的價(jià)值，不斷實(shí)現(xiàn)從范疇中心向周邊的擴(kuò)張，進(jìn)而擴(kuò)大概念范疇的成員或產(chǎn)生新的概念范疇。設(shè)計(jì)的過(guò)程也是通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)要求的解釋來(lái)進(jìn)行范疇重組的思考的過(guò)程，并通過(guò)草圖等形式對(duì)其解釋的外在化形式加以探索，最終以某種有形物的方式將其表現(xiàn)出來(lái)。也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)思維的過(guò)程是將語(yǔ)言表述的設(shè)計(jì)要求表現(xiàn)為視覺(jué)空間形象的過(guò)程。語(yǔ)言表述的設(shè)計(jì)要求是設(shè)計(jì)行為的初期制約，也可以視為設(shè)計(jì)探索領(lǐng)域的空間界定，設(shè)計(jì)課題通常以設(shè)計(jì)要求的方式出現(xiàn)，設(shè)計(jì)者對(duì)其做進(jìn)一步的分解，并最終確立自己的設(shè)計(jì)目標(biāo)，這一思維活動(dòng)也就是我們所說(shuō)的設(shè)計(jì)創(chuàng)意的過(guò)程。從認(rèn)知科學(xué)的角度認(rèn)識(shí)和理解產(chǎn)品設(shè)計(jì)這一思維活動(dòng)，并對(duì)設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)加以思考和研究，具有很大的展開(kāi)的可能性和實(shí)踐性。

盡可能多的產(chǎn)生讓人耳目一新的想法，從更寬泛的視角對(duì)問(wèn)題加以定性，以新的視點(diǎn)重新審視問(wèn)題，避免過(guò)早定論，脫離以往的做法，適時(shí)轉(zhuǎn)換思路，以及對(duì)將來(lái)的文脈預(yù)想和結(jié)果預(yù)測(cè)等，被認(rèn)為是提高設(shè)計(jì)創(chuàng)造性的決定因素；能生成多少具有可行性的設(shè)計(jì)方案，也被視為設(shè)計(jì)師創(chuàng)造能力的一個(gè)重要標(biāo)志。通常，設(shè)計(jì)師可以對(duì)設(shè)計(jì)要求做出自己的解釋，并在此基礎(chǔ)上確立設(shè)計(jì)目標(biāo)，提出設(shè)計(jì)創(chuàng)意。從范疇化的角度看，在謀求設(shè)計(jì)創(chuàng)新的過(guò)程中，如何創(chuàng)造出周邊成員，更進(jìn)一步地說(shuō)創(chuàng)造出新的產(chǎn)品范疇顯得尤為重要。在這一思考過(guò)程中，著眼于設(shè)計(jì)要求中心要素的思考容易受到既成概念的影響而落人習(xí)慣性思維，所生成的具有進(jìn)一步展開(kāi)的可能性的答案相對(duì)較少。與之相比，運(yùn)用周邊要素展開(kāi)的思考表現(xiàn)出一種擴(kuò)張的態(tài)勢(shì)，可以提供更多的有價(jià)值的展開(kāi)的可能性，并幫助我們從中找到更合適的設(shè)計(jì)方案。從設(shè)計(jì)要求出發(fā)建立起不同范疇間的關(guān)系，并通過(guò)適當(dāng)?shù)木€索連接起來(lái)，是設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性思維能力的標(biāo)志。作為獲得這樣的創(chuàng)造能力的方法，范疇的強(qiáng)制擴(kuò)張可以作為一種設(shè)計(jì)創(chuàng)意的可利用的技法在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中加以嘗試和運(yùn)用，通過(guò)把看似不相干的范疇要素建立起內(nèi)在、合理的關(guān)系，可以產(chǎn)生新的設(shè)計(jì)創(chuàng)意。頭腦風(fēng)暴也好，Gordon的集團(tuán)思維也好，其本質(zhì)都在于不同知識(shí)結(jié)構(gòu)、不同年齡、不同經(jīng)歷和文化背景的人的組合，突破經(jīng)驗(yàn)和先入為主的概念的束縛，激發(fā)思路，獲得意外的展開(kāi)。

二、可操作性設(shè)計(jì)思維的方法

在對(duì)大量設(shè)計(jì)事例的研究分析和設(shè)計(jì)、教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，我們將創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維的可操作方法歸納為以下要項(xiàng)：

1．類推的方法

類推是人類思維的基礎(chǔ)，我們?nèi)祟惤柚陬愅瞥街R(shí)領(lǐng)域的固有性，從而不斷獲取新的知識(shí)。與之類似的思維活動(dòng)還有推論、比喻等。Gordon在談及集團(tuán)思維人選的時(shí)候首先提到了隱喻、類比(擬人類比、象征類比、直接類比、空想類比)的能力。

類推又可分為屬性類推和關(guān)系類推，前者基于形狀、色彩、重量、大小這樣的特定值，如將某物比喻為另一物，在設(shè)計(jì)上主要表現(xiàn)為形態(tài)關(guān)系的類似，而后者是基于某種關(guān)系聯(lián)接起來(lái)的，多體現(xiàn)為功能性關(guān)系。在擴(kuò)散性設(shè)計(jì)思維的過(guò)程中，類推是提高設(shè)計(jì)獨(dú)創(chuàng)性的重要的思維活動(dòng)和手段，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意中的很多奇思妙想就是借助這種想象和聯(lián)想的能力來(lái)實(shí)現(xiàn)的。兒童的天真的想法，常常令我們成年人拍案叫絕，感到妙不可言，甚至自嘆弗如，其原因就在于孩子的既有概念和知識(shí)結(jié)構(gòu)單純，又較少受到現(xiàn)實(shí)因素的干擾和影響，往往會(huì)出人意料地把不相干的事物聯(lián)系在一起。就設(shè)計(jì)而言，很多跨越式的遠(yuǎn)隔聯(lián)想，實(shí)際上可以通過(guò)屬性和關(guān)系的列舉這樣的中間環(huán)節(jié)，以類推的方式得到實(shí)現(xiàn)。

以一個(gè)典型的例子說(shuō)，水流是直觀的、可視的，而電流是抽象的、不可視的，它們雖然屬于不同的概念范疇，但是依據(jù)它們之間存在的對(duì)象、屬性、關(guān)系上的類似，我們可以把“電”這樣一個(gè)無(wú)形的概念借助有形的“水流”來(lái)加以認(rèn)識(shí)、理解和說(shuō)明，這種方法通常稱之為“比喻”、“類推”。同樣，家具中的“柜子”與“電”也是兩個(gè)不同的概念范疇，不過(guò)設(shè)計(jì)師可以從電路圖的框架形式以及擺放電器這樣的關(guān)系中找到線系，設(shè)計(jì)出具有電路形狀和功能的柜子——木電流(Wood Current)。“木電流”有兩層傳導(dǎo)材料組成，可以無(wú)線連接放在上面的電器。從創(chuàng)意思維的角度看，這是一個(gè)從電路類推到柜子的構(gòu)思過(guò)程。

Appie Computer公司主管設(shè)計(jì)的副社長(zhǎng)Jonathan Ive在談到iMacG3的設(shè)計(jì)時(shí)講到了現(xiàn)代派畫(huà)家達(dá)利的三段論——“柔軟的東西可以食用／食用的東西美觀／柔軟的東西美觀”，達(dá)利創(chuàng)作的像融化了一樣的柔軟的鐘表的繪畫(huà)就是一個(gè)很好的體現(xiàn)。iMac的設(shè)計(jì)與之有異曲同工之處，柔和美麗，連名字也以水果命名，廣告也使用了“Yum”這一“美味”的詞匯，不光是“色”，“味”這一視點(diǎn)更為重要。通常計(jì)算機(jī)多采用單純、有力度的形態(tài)來(lái)說(shuō)明構(gòu)造，使用戶更容易接受，素材方面多放在觸覺(jué)上，而iMac富有透明感的設(shè)計(jì)則賦予生硬費(fèi)解的機(jī)械以一種可愛(ài)時(shí)尚的全新印象。

我們可以通過(guò)比喻這樣的手法得到的產(chǎn)品造型語(yǔ)言，反過(guò)來(lái)講，產(chǎn)品造型語(yǔ)言作為圖像符號(hào)也會(huì)引發(fā)人們的聯(lián)想。聯(lián)想有積極、中性、消極之分，避免消極聯(lián)想是我們?cè)谠O(shè)計(jì)過(guò)程中所應(yīng)該留意的。如果車的設(shè)計(jì)讓人聯(lián)想到爬行動(dòng)物，把水瓶蓋設(shè)計(jì)成動(dòng)物的腦袋擰下來(lái)喝水，都會(huì)引起人的不快。

2．文脈的轉(zhuǎn)移和變更

在設(shè)計(jì)要求和答案之間往往存在著某種習(xí)慣性的脈絡(luò)，這種既成文脈產(chǎn)生的設(shè)計(jì)往往帶有很強(qiáng)的特定性。改變既成文脈是導(dǎo)人不同范疇的要素的有效方法，并通過(guò)文脈的轉(zhuǎn)移或變更改變思維定勢(shì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)擴(kuò)散性設(shè)計(jì)思維。文脈的變更是一種推理的轉(zhuǎn)移，是將存在于某種文脈的關(guān)系或者關(guān)系的集合向其他文脈的轉(zhuǎn)移。不同范疇的結(jié)合可以理解為文脈生成的過(guò)程，它伴隨著文脈的構(gòu)想并隨著文脈的變更獲得進(jìn)一步展開(kāi)的可能性。

情景分析法是設(shè)計(jì)創(chuàng)意過(guò)程中常用的手法，場(chǎng)景和情節(jié)的設(shè)定可以為設(shè)計(jì)行為者提供一條思考的線索，幫助其發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的切入點(diǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理想的設(shè)計(jì)定位。不過(guò)通常這種場(chǎng)景和情節(jié)的設(shè)定是根據(jù)我們的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)做成的，也就是說(shuō)，它是一種既定的生活脈絡(luò)的記述。然而要想更有創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題，文脈的變更可以幫助我們找到一種更有效的方法。比如自行車一般是在路面上使用的，與之相關(guān)的是輕便、折疊、結(jié)實(shí)、安全等要素。假如我們把它放到冰雪的世界中去設(shè)想，如何行走便成為主要的問(wèn)題，這樣就可以產(chǎn)生雪地自行車的設(shè)計(jì)創(chuàng)意。同樣，設(shè)計(jì)對(duì)象的轉(zhuǎn)換、變更也可以為我們找到新的設(shè)計(jì)概念。無(wú)障礙設(shè)計(jì)就是在社會(huì)平等關(guān)愛(ài)的思想下，對(duì)使用對(duì)象由一般到特殊聚焦，將掩沒(méi)在普通人群中的老年人、兒童、殘疾人、不同語(yǔ)言的人等特殊群體加以放大，進(jìn)而產(chǎn)生了無(wú)障礙設(shè)計(jì)的概念，并且在此基礎(chǔ)上通過(guò)由特殊到一般的過(guò)程，發(fā)展為通用設(shè)計(jì)的概念。

3．否定的方法

即通過(guò)對(duì)既有概念的否定，以期擺脫思維慣性的影響，改變思路，得到新的問(wèn)題切入點(diǎn)和更寬泛的思維空間的方法。從集合的類型上講，否定有全稱否定和特稱否定之分，比如所有的A都不是B，有的A不是B(或者說(shuō)并不是所有A的都是B)。從語(yǔ)言的意義上講，A存在著某種對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象、形態(tài)或行為表現(xiàn)。比如“讀”與“聽(tīng)”、“寫(xiě)”與“看”。從否定思維的創(chuàng)意角度看，我們可以從“并不是所有寫(xiě)的東西都是用來(lái)看的”、“并不是所有讀的東西都是用來(lái)聽(tīng)的”這樣的角度來(lái)思考，這樣就可以導(dǎo)出“為了聽(tīng)而寫(xiě)”、“為了看而讀”的概念，將其定位為產(chǎn)品的話，可以是聾啞人與盲人的交流工具，它可以把聾啞人寫(xiě)的內(nèi)容轉(zhuǎn)換為聲音，同時(shí)也可以把盲人讀的內(nèi)容轉(zhuǎn)換為文字。否定思維的好處在于它可以跳躍式地在不同的甚至對(duì)立的范疇間建立起關(guān)系，擴(kuò)張的距離相對(duì)更遠(yuǎn)，也更容易產(chǎn)生個(gè)性化的創(chuàng)意。

一般來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)創(chuàng)意過(guò)程中的否定多為部分的否定，它可以是對(duì)材料的否定、形態(tài)的否定，使用者、使用目的、使用環(huán)境的否定，也可以是對(duì)使用方式、操作方法的否定……假如對(duì)“按動(dòng)開(kāi)關(guān)來(lái)開(kāi)閉燈具的電源”這一操作加以否定的話，可以產(chǎn)生“不按動(dòng)開(kāi)關(guān)來(lái)開(kāi)閉燈具電源”的新思路，比如聲控、觸摸、光感等方式，也可以想到吹滅電燈這樣的獨(dú)特創(chuàng)意。

4．對(duì)事物的逆轉(zhuǎn)

即通過(guò)逆向思維的方法，改變思維的定向。主要包括：形態(tài)結(jié)構(gòu)的逆轉(zhuǎn)，功能的逆轉(zhuǎn)，狀態(tài)的逆轉(zhuǎn)、因果關(guān)系的逆轉(zhuǎn)等，通過(guò)對(duì)原有的形態(tài)、狀態(tài)、功能的逆向思維，賦予其新的價(jià)值。

比如，將樓梯不動(dòng)人在動(dòng)的狀態(tài)，逆轉(zhuǎn)為人不動(dòng)梯動(dòng)的狀態(tài)，就會(huì)產(chǎn)生從樓梯到電梯、滾梯的變化。將形態(tài)遵循功能這樣的關(guān)系逆轉(zhuǎn)的話，我們可以從非特定的形態(tài)出發(fā)去探索其功能的可能性，進(jìn)而從形態(tài)中發(fā)現(xiàn)新的功能。比如Finke、Ward和Smith研究小組通過(guò)提供一定的圖形讓實(shí)驗(yàn)參加者完成某種課題的方法，對(duì)創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維進(jìn)行了研究。具體說(shuō)就是把各種單純的形狀物作為部件，通過(guò)它們，的重新組合，從中發(fā)現(xiàn)新的創(chuàng)造物。一些幾何要素單獨(dú)看起來(lái)并沒(méi)有什么具體的實(shí)在性意義，然而將若干要素加以組合，卻可以從中聯(lián)想出某種具體的實(shí)用價(jià)值。這種形態(tài)先行的發(fā)明模式顯示了形態(tài)與功能的新的關(guān)系，揭示了創(chuàng)造性思維過(guò)程中形象思維的重要作用。

5．思維的暫停

靈感被稱為創(chuàng)造性高度發(fā)揮的突發(fā)性心理過(guò)程。在探討設(shè)計(jì)創(chuàng)意的時(shí)候，最常聽(tīng)到的是“靈感”一詞，很多設(shè)計(jì)師在談到創(chuàng)作動(dòng)因時(shí)也喜歡用來(lái)自某個(gè)靈感的說(shuō)法。同樣的例子在科學(xué)發(fā)明中更多，比如牛頓從蘋(píng)果由樹(shù)上落下而發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律、瓦特從水壺蓋被熱汽鼓動(dòng)而發(fā)明蒸汽機(jī)的傳說(shuō)?！疤て畦F鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)功夫?！膘`感似乎總是在偶然、無(wú)意識(shí)和不經(jīng)意間發(fā)生，“靈感”一詞既是一種解釋，卻又難以把握。不過(guò)這其中有兩點(diǎn)是很說(shuō)明問(wèn)題的：其一是產(chǎn)生靈感的人，在牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律之前蘋(píng)果同樣在墜落，牛頓被觸發(fā)靈感不是偶然的，其間有一個(gè)思考的積累。其二，是觸發(fā)靈感的事物，我們之所以稱之為“靈感”，是因?yàn)橄裉O(píng)果墜落與萬(wàn)有引力定律那樣兩者從表面上看是毫不相干的，重要的是能將兩者聯(lián)系在一起。

從范疇擴(kuò)張的角度看，靈感實(shí)際上是將“觸發(fā)靈感的事物”這一不同的范疇，與“需要解決的問(wèn)題”這一目標(biāo)范疇建立起關(guān)系，進(jìn)而找到設(shè)計(jì)答案的思維過(guò)程，是在原型的啟發(fā)下出現(xiàn)的。它也許在瞬間發(fā)生或者完成，實(shí)際上能夠把風(fēng)馬牛不相及的事或物基于某種屬性或關(guān)系建立起聯(lián)系，是思考者長(zhǎng)期的思維活動(dòng)(也可以解釋為一種持續(xù)的范疇擴(kuò)張)的結(jié)果。丹麥著名的女設(shè)計(jì)師Nanna Ditzel在談到創(chuàng)作方法時(shí)談到，她創(chuàng)意的很重要的一點(diǎn)就是對(duì)接觸到的事物進(jìn)行深入的觀察，讓那些也許一時(shí)派不上用場(chǎng)的東西留在心里，當(dāng)某種目標(biāo)(想法)出現(xiàn)的時(shí)候，那些隨著時(shí)間而解體的東西便會(huì)以新的方式構(gòu)建起來(lái)，成為意想不到的創(chuàng)意。

如何獲得靈感?在這里我們提出一種稱之為思考暫停，或者說(shuō)積極忘卻的方法，借以脫離思維的定勢(shì)和已有思緒的糾葛，將“偶發(fā)”轉(zhuǎn)化為一種有意圖的行為。這里所說(shuō)的暫停和忘卻并不意味著讓思維重新開(kāi)始的“清零”操作，我們可以把前期的思考理解為一個(gè)未完成的、模糊的混沌體。一個(gè)沒(méi)有明確界線的、開(kāi)放的、包含諸多范疇的體系。暫停和忘卻只是使其處于一種假眠狀態(tài)，進(jìn)而通過(guò)閱覽、體驗(yàn)等等其他一切活動(dòng)中的偶發(fā)事物喚起我們的潛意識(shí)，或?qū)⑵渲械哪硞€(gè)要素激活，使其復(fù)蘇或從意想不到的層面上展開(kāi)。

6．范疇的還原

范疇的還原看似一種收攏的過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是一種通過(guò)抽象化實(shí)現(xiàn)范疇擴(kuò)張的方法。汽車可以從功能上還原為移動(dòng)工具，椅子可以理解為一種身體支撐用具，房屋的形態(tài)可以視為基本的幾何體……，使用什么動(dòng)力，以什么形狀存在，它的構(gòu)造和材料等等在這一階段也就變得無(wú)關(guān)緊要了。這樣的抽象化的過(guò)程，可以幫助我們?nèi)コ龑?duì)象物上的附著物，擺脫既有概念和實(shí)體的影響，得到更廣闊的思維空間。用筆書(shū)寫(xiě)也好，敲擊鍵盤(pán)輸入也好，從傳達(dá)信息的角度講只是方式的不同。

功能論的設(shè)計(jì)方法也是通過(guò)把對(duì)產(chǎn)品的思考切換到對(duì)功能的思考這樣一個(gè)抽象化的過(guò)程，來(lái)擺脫現(xiàn)有產(chǎn)品的影響和束縛，達(dá)到拓展思路的目的。溫度計(jì)——測(cè)量溫度，空調(diào)——調(diào)節(jié)溫度，洗衣機(jī)——潔凈衣物，椅子——支撐身體，這樣的用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言定義設(shè)計(jì)對(duì)象的功能的方法，起到了向上位概念擴(kuò)張的作用，避免了具象的表現(xiàn)。如：洗滌衣物表現(xiàn)了洗這一具體方式，而潔凈屬于上一層的概念，它包含了多種可以使衣物變干凈的方式，可以水洗，也可以是干洗，可以用機(jī)器洗，也可以手洗，或者設(shè)計(jì)一種可以蛻皮的衣服，甚至發(fā)明一種不骯的衣料。同樣的例子，電熨斗的功能是用來(lái)平整衣物，為了更好地實(shí)現(xiàn)這一功能，于是就有了具有噴水、蒸汽功能的電熨斗。如果以平整衣物作為設(shè)計(jì)目標(biāo)的話，無(wú)皺布料以及定型加工也起到了同樣的作用。

7．抽象化

設(shè)計(jì)中的抽象化過(guò)程，主要包含有概念的抽象化和形態(tài)的抽象化。概念的抽象化又可分為命題概念的抽象化和解釋的抽象化這樣的兩個(gè)方面。命題概念的抽象化是指設(shè)計(jì)課題的抽象化表述，通常以制約條件的形式出現(xiàn)。制約通常被理解為思維活動(dòng)的限制要素，不過(guò)也有由于限制條件的限定而使思維變得直接和單純的一面，而比較抽象、空泛的設(shè)計(jì)課題往往會(huì)使一些設(shè)計(jì)者感到茫然和無(wú)所適從。一般情況下，設(shè)計(jì)行為的初期制約通常以語(yǔ)言表述的設(shè)計(jì)要求出現(xiàn)，設(shè)計(jì)者對(duì)其作進(jìn)一步的分解，并最終確立自己的設(shè)計(jì)目標(biāo)，這一思維活動(dòng)也就是我們所說(shuō)的設(shè)計(jì)創(chuàng)意的過(guò)程。通過(guò)制約要素的變化來(lái)促進(jìn)設(shè)計(jì)思維活動(dòng)既是設(shè)計(jì)教育實(shí)踐中經(jīng)常使用的方法，也是研究設(shè)計(jì)思維的主要手段。日本的設(shè)計(jì)創(chuàng)意研究者野口尚孝將制約分為目標(biāo)表現(xiàn)這樣的初期性內(nèi)部制約和材料、制作方法等媒介性外部制約兩部分，對(duì)其給藝術(shù)設(shè)計(jì)思維帶來(lái)的影響作了較為深入的研究。野口把語(yǔ)言表現(xiàn)的設(shè)計(jì)目標(biāo)作為關(guān)系到設(shè)計(jì)思維活動(dòng)的領(lǐng)域或者探索空間的初期制約來(lái)考慮，提出了思維的抽象度可以提高創(chuàng)造性的觀點(diǎn)。在他與永井由佳里的共同研究中，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維過(guò)程中從語(yǔ)言表述到形態(tài)表現(xiàn)的變換過(guò)程作了進(jìn)一步的觀察研究，得出的結(jié)論是，由于概念向形態(tài)轉(zhuǎn)換的難易程度的不同，思維的方式和途徑也會(huì)不同，語(yǔ)言表現(xiàn)的領(lǐng)域與視覺(jué)空間領(lǐng)域的相互作用的類型也存在著差異。照此觀點(diǎn)，為了提高設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性，在設(shè)計(jì)初期的概念思考階段，將設(shè)計(jì)要求概念加以抽象是必要的，因?yàn)楦拍畹某橄蠡梢栽黾酉蛐螒B(tài)轉(zhuǎn)換的難度，進(jìn)而擴(kuò)展探索的空間。像大阪國(guó)際設(shè)計(jì)競(jìng)賽采用了“風(fēng)”、“集”、“火”、“土”、“交”、“觸”、“水”、“游”、“界”、“編”這樣的抽象概念的命題，為設(shè)計(jì)者提供了非常寬容的思考空間，出現(xiàn)了一些富有創(chuàng)意的概念設(shè)計(jì)。

命題概念的抽象化還表現(xiàn)在設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，即有意圖地通過(guò)抽象的設(shè)計(jì)命題來(lái)訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維能力。也有人把設(shè)計(jì)問(wèn)題分為“輪廓明確的問(wèn)題”和“輪廓模糊的問(wèn)題”，前者存在適當(dāng)?shù)闹R(shí)、經(jīng)驗(yàn)和解決手段，而后者的結(jié)果和方法是未知的。抽象的課題多為“輪廓模糊的問(wèn)題”，它需要我們的重新定義。

具象的概念往往很容易聯(lián)想到具體的對(duì)象物以及它們的形態(tài)，而概念的抽象化可以變可視化的系統(tǒng)為不可視的系統(tǒng)，借以擺脫具象的影響，比如前面提到的功能定義的方法，就是一種從功能性的角度對(duì)概念加以抽象化的過(guò)程。概念的抽象化和形態(tài)的抽象化是一個(gè)相互影響的過(guò)程，概念的抽象化、基于抽象的概念來(lái)進(jìn)行形態(tài)的探索，探索到的具體形象的抽象化、判斷和修正、定案或者抽象概念的切換……這種交互作用的程度決定著設(shè)計(jì)思維的深度。

8．概念的合成

語(yǔ)言是思維的工具，也是思維外化的形式。作為結(jié)果，文學(xué)是以文字(語(yǔ)言)來(lái)表現(xiàn)的，而藝術(shù)則更多運(yùn)用形和色這樣的視覺(jué)語(yǔ)言。科學(xué)也是通過(guò)語(yǔ)言文字來(lái)外在化的，不過(guò)它講究的是邏輯的嚴(yán)密，并且擁有自己的數(shù)式、公式、符號(hào)等獨(dú)特語(yǔ)言；產(chǎn)品設(shè)計(jì)是語(yǔ)言向形態(tài)轉(zhuǎn)換的過(guò)程，它包含了文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)的諸多特征，最終以人工物的方式表現(xiàn)出來(lái)。概括地說(shuō)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的流程可以理解為問(wèn)題的概念化、概念的可視化和設(shè)計(jì)的商品化的過(guò)程，作為設(shè)計(jì)初期創(chuàng)意階段的概念合成，對(duì)設(shè)計(jì)思維的展開(kāi)具有決定性的作用。

從廣義的設(shè)計(jì)學(xué)的角度看，設(shè)計(jì)過(guò)程是要求概念和解概念的變換過(guò)程，也是一個(gè)從訂單到圖面的信息傳遞的過(guò)程，它涉及到范疇化和符號(hào)學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題。對(duì)于設(shè)計(jì)與范疇的關(guān)系，原東京大學(xué)校長(zhǎng)吉川先生以下面的例子做了說(shuō)明：肉有新鮮的肉、干硬的肉和腐爛的肉之分，新鮮的肉可以食用但不易保存，干硬的肉可以保存但不易食用，而腐爛的肉則既不能食用也不能保存。如果把“新鮮的肉”和“干硬的肉”這兩個(gè)概念結(jié)合的話，便是既可以食用又能保存的肉，這種新的肉的存在狀態(tài)的物質(zhì)化的結(jié)果產(chǎn)生了一種新的食品——“香腸”。吉川認(rèn)為，范疇關(guān)系可以指示現(xiàn)實(shí)的世界，通過(guò)概念的操作來(lái)導(dǎo)入抽象概念，人類可以在頭腦中生成比已知的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)更豐富的概念體系。在此基礎(chǔ)上吉川還以集合論的方法作了進(jìn)一步的說(shuō)明：首先假定M1和M2這兩個(gè)集合。M1包括要素a和c，M2包括要素b和c，把這個(gè)空間作為數(shù)學(xué)意義上的相位空間的話，M1和M2的乘集與合集也同屬于這一空間，也就是說(shuō)追加了作為部分集合的(a.b.c)和(c)。這樣一來(lái)，如果把M1定義為“紅色”、M2定義為“行駛”的話，最初被單獨(dú)認(rèn)識(shí)的“紅色”和“行駛”這兩個(gè)概念，便產(chǎn)生了比如像消防車那樣的“紅色并且行駛”的新的認(rèn)識(shí)。從設(shè)計(jì)論的角度看，吉川的研究相對(duì)于以往的以設(shè)計(jì)步驟為重點(diǎn)的研究視點(diǎn)，將焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)了設(shè)計(jì)過(guò)程的數(shù)學(xué)性記述，確立了一般設(shè)計(jì)學(xué)這一領(lǐng)域，其中也提及了概念創(chuàng)造的問(wèn)題，并論及了思維的本質(zhì)。他認(rèn)為人類創(chuàng)造性地發(fā)揮其推理能力，并利用它實(shí)現(xiàn)新的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的核心問(wèn)題，是如何把不同的要素引入到思考的過(guò)程中這一抽象化的過(guò)程。

三、發(fā)散型思維與典型性的關(guān)系

從某種意義上講，范疇擴(kuò)張的距離與獨(dú)創(chuàng)性是成正比的，然而這并不等于說(shuō)我們可以信馬由韁地奇思怪想，離奇和富有創(chuàng)造性是兩個(gè)不同的概念。與感性思考為特征的純粹的藝術(shù)以及以理性思考進(jìn)行的科學(xué)行為不同，設(shè)計(jì)行為是在各種制約的基礎(chǔ)上成立的。在考慮到經(jīng)濟(jì)性、實(shí)用性、用戶的需要等條件的同時(shí)，還必須考慮設(shè)計(jì)對(duì)象的基本功能和它的形態(tài)表現(xiàn)的屬性特征。如果把制品設(shè)計(jì)作為一個(gè)信息傳達(dá)的系統(tǒng)來(lái)看，設(shè)計(jì)結(jié)果這一“信息”首先要為接受者——用戶正確認(rèn)識(shí)。設(shè)計(jì)的本質(zhì)在于創(chuàng)造，是一個(gè)不斷尋求超越既成設(shè)計(jì)的過(guò)程。但這種創(chuàng)造并不是從白紙出發(fā)的，從宏觀的視點(diǎn)看，任何人工物都是在接受了某種既成物的遺傳因子的基礎(chǔ)上成立的，設(shè)計(jì)的前衛(wèi)和保守實(shí)際上是對(duì)既成物的取舍的不同。從這種意義上說(shuō)，設(shè)計(jì)思維是一個(gè)如何融入新的事物，如何延存既有的屬性特征，并且如何通過(guò)再構(gòu)筑實(shí)現(xiàn)新的產(chǎn)出的范疇化的過(guò)程，它包含了“創(chuàng)新”和“使新的產(chǎn)品能夠作為范疇內(nèi)成員所認(rèn)識(shí)”這樣兩個(gè)側(cè)面。從符號(hào)學(xué)的視點(diǎn)’看，人類認(rèn)為有意義的東西都可以成為記號(hào)，并發(fā)生“符號(hào)現(xiàn)象”。人類通過(guò)“賦予意義”這樣的行為，生成、維持并且更新文化。

對(duì)于已經(jīng)作為基本概念確立下來(lái)的設(shè)計(jì)對(duì)象而言，存在著表明其屬性特征的基本形象。比如在公共標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中，有好多用制品來(lái)說(shuō)明其意義的圖文字，這些制品的形象之所以能超越語(yǔ)言的障礙，把正確的信息傳達(dá)給人們，是因?yàn)閺恼J(rèn)知意義上講它們具有第一性，是高度抽象化的典型形象。像這樣的基本概念的典型形象，作為與其功能屬性對(duì)應(yīng)的存在，一旦形成便具有一定的安定性，成為人們的認(rèn)知習(xí)慣。設(shè)計(jì)總是要尋求一些新的東西，然而為了新的設(shè)計(jì)能夠?yàn)橛脩羲J(rèn)識(shí)和接受，很多情況下要通過(guò)利用明了的典型形象來(lái)保證其范疇特征。設(shè)計(jì)行為也可以理解為創(chuàng)新性和典型性這樣一對(duì)矛盾的處理過(guò)程，從相關(guān)研究的結(jié)果看，典型性形態(tài)與基本功能相關(guān)聯(lián)，在把握設(shè)計(jì)對(duì)象的基本屬性以及提高設(shè)計(jì)效率上發(fā)揮著作用，是范疇化的重要線索。美國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)大師洛威提出過(guò)一種“MAYA(Most Advanced Yet Acceptable)”閾限，亦即“最先進(jìn)又可以接受的范圍”，如果從范疇擴(kuò)張的角度解釋的話，它表明了對(duì)設(shè)計(jì)要求這一概念范疇的解釋可以擴(kuò)展到什么程度?作為要求范疇的成員其形態(tài)表現(xiàn)可以變化到什么程度的問(wèn)題。在具體設(shè)計(jì)過(guò)程中，體現(xiàn)為概念的擴(kuò)張和形態(tài)的收縮這樣一個(gè)相互作用的過(guò)程，對(duì)其“度”的把握可以說(shuō)是關(guān)系到設(shè)計(jì)成敗的關(guān)鍵所在。

應(yīng)該指出的是，任何創(chuàng)造性思維的方法與結(jié)果間都不存在簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系，設(shè)計(jì)思維的過(guò)程沒(méi)有終結(jié)點(diǎn)，也不存在最佳方案。不過(guò)有意識(shí)地利用相關(guān)的思維方法來(lái)展開(kāi)設(shè)計(jì)，并通過(guò)訓(xùn)練使之成為一種思維的習(xí)慣，有益于提高創(chuàng)造性思維的能力，提高創(chuàng)造性活動(dòng)的效率。

(責(zé)任編輯：陳曉東)