“格物致知”釋義的歷史演進及現(xiàn)代意義

劉松，陳斌

（石家莊理工職業(yè)學(xué)院，河北石家莊 050228）

“格物致知”釋義的歷史演進及現(xiàn)代意義

劉松，陳斌

（石家莊理工職業(yè)學(xué)院，河北石家莊 050228）

格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，從歷代思想家對格物致知的理解中體味格物致知的哲學(xué)真諦、領(lǐng)會格物致知的生存智慧、疏解當(dāng)代人的生命困惑，幫助當(dāng)代人建構(gòu)人生信仰的理性航標，重塑科學(xué)理性的認知思維。

格物致知；儒家；理學(xué)；理性

“格物致知”即“窮究事物的原理而獲得知識。”這是中國古代儒家思想中的一個重要概念，源于《禮記·大學(xué)》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。所論述的“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠”[1]461此段論述對于“格物致知”的真正含義，已成為中國儒家思想史上千古難解的謎題。中國歷朝歷代的思想家們對這個問題爭論了兩千余年，至今沒有定論。

隨著歷史的演進，對“格物致知”的認識不斷的深化與進步。從現(xiàn)代馬克思主義的辨證法出發(fā)，依照認識論和社會發(fā)展論來推演辨析，便會提升到更高的層次理解和詮釋“格物致知”的現(xiàn)代意義。

1 “格物致知”釋義的歷史演進

“格物致知”作為中國歷史上各派學(xué)者爭論的焦點學(xué)說，不同時代的思想家對它的解釋各有千秋。本文重點例舉千余年來儒家思想界的主要各家的解釋原文，并結(jié)合當(dāng)時的社會條件與歷史背景粗略的描述各派學(xué)者的觀點大意。

1.1 東漢思想家對“格物致知”的解釋

東漢時期，中國社會進入了農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟占支配地位的封建社會的初級階段。東漢統(tǒng)治階級提倡儒家學(xué)說，鼓吹倫理綱常，并以儒家學(xué)說作為正統(tǒng)思想，以此鞏固封建統(tǒng)治。同時，庶族地主為了爭取權(quán)利在思想文化領(lǐng)域同豪族和門閥地主展開了斗爭，同時也在文化思想戰(zhàn)線上對農(nóng)民階級進行馴化宣傳，以防止農(nóng)民革命的意圖。

在這種歷史背景下，代表著庶族地主的觀點的東漢思想家鄭玄將“格物致知”注釋為：“格，來也；物猶事也。其知於善深，則來善物；其知於惡深，則來惡物；言事緣人所好來也，此致或為至。”它的意思為研究事物原理而獲得知識。

1.2 唐朝思想家對“格物致知”的解釋

唐朝的統(tǒng)治者吸取了隋朝滅亡的教訓(xùn)，采取了緩和社會矛盾的措施。在思想文化領(lǐng)域采取了道、儒、釋三家并用的政策。以緩解三家矛盾為目的“格物致知”有明顯的唯心主義的色彩，。唐朝學(xué)者李翱解釋其為：“物者，萬物也。格者，來也，至也。物至之時，其心昭昭然明辨焉，而不應(yīng)于物者，是致知也”。格物致知反映到內(nèi)心為“萬物所來感受，內(nèi)心明知昭然不惑。”

1.3 北宋思想家對“格物致知”的解釋

北宋時期進入中國封建社會末期，商業(yè)日趨繁榮，農(nóng)民對地主的人身依附關(guān)系逐漸減弱，君主集權(quán)制度有所加強。地主與農(nóng)民的矛盾凸顯尖銳，冗官閑職的增加形成龐大的官僚機構(gòu)，致使人民的負擔(dān)越來越重；在外部，宋朝對于屢犯中原遼國采取消極的防御，以貢獻財務(wù)的方式換取和平，進一步加重了農(nóng)民的負擔(dān)。

在這種形勢下，北宋學(xué)者比較注重國計民生的實際問題，注意自然現(xiàn)象，尊重客觀規(guī)律，提倡學(xué)以致用，反對虛玄思想，因此，對格物致知的理解強調(diào)了主客觀的有機結(jié)合，凸顯了自然、社會、民眾的制約協(xié)調(diào)關(guān)系：

（1）司馬光：抵御外物誘惑，而后知曉德行至道?！叭饲槟缓蒙贫鴲簮海绞嵌叻?。然善且是者蓋寡，惡且非者實多。何哉？皆物誘之，物迫之，而旋至于莫之知；富貴汩其智，貧賤翳其心故也。”“格，猶捍也、御也。能捍御外物，然后能知至道矣。鄭氏以格為來，或者猶未盡古人之意乎。”司馬光內(nèi)化了人格、道德與言行的因果關(guān)系，但是，“富貴汨其智，貧賤翳其心”的封建思想是應(yīng)該批判的。

（2）程顥：窮究事物道理，知性不受外物牽役?！案?、至也。窮理而至于物，則物理盡?！薄拔飦韯t知起，物各付物，不役其知，則意誠不動。意誠自定，則心正，始學(xué)之事也。”程顥對科學(xué)精神是非常嚴肅嚴謹?shù)?，在某種意義上體現(xiàn)了理論與實踐、精神與物質(zhì)辯證關(guān)系的科學(xué)史觀。

（3）程頤：窮究事物道理，致使自心知通天理?！案癃q窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也。窮其理然后足以致之，不窮則不能致也?！薄胺惭矍盁o非是物，物皆有理。如火之所以熱，水之所以寒，至于君臣父子間，皆是理。”“格，至也，謂窮至物理也?！眴枺骸案裎锸峭馕铮渴切苑种形?？”“物，猶事也。凡事上窮其理，則無不通。”[2]212程頤與程顥的說法大體類似，只是列舉了一些例子做進一步的說明。

1.4 南宋思想家對“格物致知”的解釋

南宋時期，民族矛盾、階級矛盾異常尖銳，地主階級的政權(quán)統(tǒng)治岌岌可危。統(tǒng)治階級極力尋求解決和化解矛盾的方法。由此，“格其物、窮其理”，探求事物發(fā)展的規(guī)律，有效解決王朝面臨覆滅的社會現(xiàn)實問題，成為當(dāng)時的主要目的。

（1）朱熹：窮究事物道理，致使知性通達至極。“格，至也。物，猶事也。窮推至事物之理，欲其極處無不到也。”“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有未盡也。是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，一旦豁然貫通，則眾物之表里精粗無不到，吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！薄肮手轮?，在乎即事觀理，以格夫物。格者，極至之謂。如“格于文祖”之格，言窮之而至其極也?！敝祆涫堑湫偷娜寮掖?，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。其強調(diào)理論的重要，強調(diào)教育的重要作用是無可厚非的，但也不可忽視實踐是理論的基礎(chǔ)，理論可以指導(dǎo)實踐，實踐又可以反證理論、充實理論、深化理論。

（2）陸九淵：修持心性不為物牽，回復(fù)天理之知?！疤熘c我者，即此心也。人皆有是心，心皆有是理，心即理也。”“此理本天之所與我，非由外鑠。明得此理，即是主宰。真能為主，則外物不能移，邪說不能惑?！薄靶牟豢刹匆皇?，只自立心，人心本來無事胡亂。彼事物牽去，若是有精神，即時便出便好；若一向去，便壞了。格物者，格此者也。伏羲仰象俯法，亦先于此盡力焉耳。不然，所謂格物，末而已矣?！薄皩W(xué)問之初，切磋之次，必有自疑之兆；及其至也，必有自克之實；此古人格物致知之功也?！标懢胖輳娬{(diào)：對真理應(yīng)該忠貞，初視理論可有懷疑，但潛心研究窮究其理，必有收獲。

1.5 明朝思想家對“格物致知”的解釋

明朝封建統(tǒng)治集團內(nèi)部貪污腐化，地主階級殘酷壓榨人民，廣大農(nóng)民饑寒交迫、流離逃亡。特別是在與東北滿族地主的斗爭中明朝思想家加強了思想理論的訓(xùn)教工作，改變了思想教化的方式。對以前學(xué)術(shù)思想進行了批判，改變了以前的不良學(xué)風(fēng)，建立新的學(xué)風(fēng)基礎(chǔ)，更加注重“實學(xué)”，提出具有現(xiàn)代意味的民主觀念。

此時的“格物致知”是建立在對歷史的梳理和對封建思想的批判而開辟的新學(xué)風(fēng)之上的，對當(dāng)時平民的思想特點有所體現(xiàn)。

（1）王陽明：端正事業(yè)物境，達致自心良知本體?！啊轮普?，非若后儒所謂充擴其知識之謂也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體，自然良知明覺者也?！薄拔镎撸乱?，凡意之所發(fā)必有其事，意所在之事謂之物。格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸于正者，為善之謂也。夫是之謂格?！薄靶恼呱碇鳎庹咝闹l(fā)，知者意之體，物者意之用。如意用于事親，即事親之事，格之必盡。夫天理則吾事親之良知，無私欲之間，而得以致其極。知致則意無所欺，而可誠矣；意誠則心無所放，而可正矣。格物如格君之格，是正其不正以歸于正?！薄案裎锸侵怪辽浦?，既知至善，即知格物矣?！薄啊裎铩缑献印笕烁窬摹瘛??！薄笆侨テ湫闹徽?，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正。即無時無處不是存天理。即是窮理?！裾?，正也；正其不正，以歸于正也?！薄盁o善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！薄半S時就事上致其良知，便是格物。”王陽明的釋義具有一定的人文意義，他認同儒家的“人之初，性本善”，但也強調(diào)教育可以改造人的功能。講良心、講良知、講善行，講人格、講道德、講改邪歸正。王明陽把朱熹等將理學(xué)關(guān)于“格物致知”的爭論由狹窄的知識領(lǐng)域擴展為道德實踐的泛度，王陽明把“物”與“事”進行了嚴格的本質(zhì)劃分，物是一種東西，其上可以不覆本心。而事是一個過程，必須要有本心覆在其上。這就把死物升華為活人本心的實踐。這是王陽明對“格物致知”釋義的一個突破。

（2）王艮：規(guī)范反省自身行為，了知德行根本?！案袢绺袷街?，即后絜矩之謂。吾身是個矩，天下國家是個方，絜矩，則知方之不正，由矩之不正也。是以只去正矩，卻不在方上求，矩正則方正矣，方正則成格矣。故曰物格。吾身對上下前后左右是物，絜矩是格也。”“物格知至，知本也；誠意正心修身，立本也；本末一貫，是故愛人治人禮人也，格物也。不親、不治、不答，是謂行有不得于心，然后反己也。格物然后知反己，反己是格物的功夫。反之如何？正己而已矣。反其仁治敬，正己也。其身正而天下歸之，此正己而物正也，然后身安也?！蓖豸迯娬{(diào)了正己的重要性，強調(diào)了從自我做起，正己與正國是完全一致的。

1.6 清朝思想家對“格物致知”的解釋

清朝入關(guān)后，滿族統(tǒng)治階級實行高壓的民族統(tǒng)治政策，對任何反對其統(tǒng)治的言行都進行鎮(zhèn)壓，同時，對有“先知先覺”的漢族知識分子又拉攏、收買。滿族統(tǒng)治者考據(jù)歷史、表揚歷史人物，希望重用漢族人才。由此，改良主義思想應(yīng)運而生。以訓(xùn)詁考據(jù)為主流的“通經(jīng)致用”思想得以發(fā)展，并以此加強對現(xiàn)實問題的研究。

顏元：親自實踐驗證，致使知性通達事理?！案裎镏?，王門訓(xùn)正，朱門訓(xùn)至，漢儒以來，似皆未穩(wěn)。元謂當(dāng)如史書“手格猛獸”之格，“于格殺之”之格，即孔門六藝之教是也?！薄爸芄粤嚱倘?，正就人倫日用為教，故曰‘修道謂教’?！薄吧w三物之六德，其發(fā)見為六行，而實事為六藝，孔門“學(xué)而時習(xí)之”即此也；所謂“格物”也?！盵2]265歷朝歷代都是講仁政而施苛律的，清朝作為外族入侵大漢民族而執(zhí)政，有打壓、有收買是必須實行的治國之策。他們本著以理學(xué)為核心的“格物致知”，總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，尋求建國執(zhí)政理念，踐行以人為本的厚民德政。其目的無非是鞏固與延續(xù)統(tǒng)治階級的政權(quán)。這樣，“格物致知”就已經(jīng)不完全是知識論的問題了，就已經(jīng)拓展為人格道德、甚至是治國理念了。

2 “格物致知”釋義的歷史局限性

“格物致知”是貫穿中國幾千年封建社會爭論不休并不斷深化的重大理學(xué)問題，它不僅是一個知識論問題，而更重要的是哲學(xué)思想的認識論問題。它不僅對中國、而且對世界都是一個重大的貢獻，是世界知識寶庫中的瑰寶。從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的角度出發(fā)，格物致知體現(xiàn)了人對世界的認識、體現(xiàn)了人對自身的認識。從馬克思主義認識論的角度講，格物致知包含著思維與存在、人與世界關(guān)系的問題，但是它不是直接地回答這樣的問題；而是通過對世界的不同理解，不同時期的古代思想家給出了不同的理解方式。古代思想家試圖通過理解、分析格物致知，得出理解的成果，形成解釋世界的方式，雖然這些理解各具特色、方式多樣，但是古人還是希望所處時代的社會背景的人們按照他們理解的方式去理解世界、看待世界。

中國古代思想家強調(diào)自身理解格物致知的觀點的重要目的是認識世界與認識人自身的一致性。古代思想家在處理格物致知的認識方式時，雖然不太注意思維與存在、人與世界兩者的對立關(guān)系，但是特別注意的是運用各自格物致知的方式謀求雙方的一致性。正是這個原因，格物致知成為古代思想家理解世界的一種方式，歷朝歷代的古代思想家對格物致知的理解是與他所處的時代密切相關(guān)的，個別的觀點甚至是在前人的基礎(chǔ)上“兼收并蓄”，所以說這些觀點就具有時代性和特殊性。更加重要的是，古代格物致知的思想貫穿整個封建社會的全過程，對格物致知的詮釋者，都是各朝各代的御用文人，其詮釋的宗旨都是以維護當(dāng)時的政權(quán)統(tǒng)治為目的的。由于立場的局限性，格物致知就難免帶有封建“王命”的獨特色彩，是封建統(tǒng)治者思想的折射，是封建統(tǒng)治階級權(quán)利統(tǒng)治意識的表現(xiàn)，其核心的思想是封建君權(quán)的合理化，往往忽視或貶低勞動人民對推動歷史前進所發(fā)揮的巨大作用，更不會認同人民是歷史的主人?？傊?，格物致知始終帶有封建社會的政治意味，盡管各個朝代詮釋的具體內(nèi)容和偏重的角度有所區(qū)別，并且向著人性化、社會化的方向發(fā)展，但其維護鞏固封建統(tǒng)治的本質(zhì)沒有根本改變。

3 “格物致知”釋義的現(xiàn)代意義

我們通過梳理中國古代“格物致知”不同時代的代表性觀點，發(fā)現(xiàn)這些觀點都不可避免地帶有歷史的局限性，但是也確實包含著合理的因素，包含著當(dāng)今社會值得汲取的賦予時代特點的新內(nèi)容。如何正確理解格物致知是中國古代各個時期的思想家在時代階段形成的共識，歷史是發(fā)展進步的，只把格物致知歸結(jié)為一家之言，是不符合中國古代思想的實際的，也是違背歷史發(fā)展規(guī)律的。對于格物致知在時代背景下的理解方式是我們值得參考的，特別是在思考現(xiàn)代問題的方式、方法上具有參考價值。

首先，格物致知包含著人與世界和諧統(tǒng)一的觀點。這有利于糾正人與世界是相互對立的錯誤觀點。自從人類社會進入封建社會以來，與原始社會、奴隸社會相比較，生產(chǎn)力快速發(fā)展，這使人類認識到自己在改造自然界中的能力的局限性。以致于只是片面強調(diào)自己是自然界的主人，忘記了自己其實也是自然界的一部分，從而錯誤地認為人與自然界是對立的。人類既能改造自然，也能順應(yīng)自然，人與自然的和諧才能推動社會穩(wěn)定前進。不是理性的協(xié)調(diào)發(fā)展，就是感性的盲目冒進。當(dāng)前我國已經(jīng)深深地認識到了這一點，正在大力調(diào)整我們的發(fā)展觀。古人從格物致知的思想出發(fā)審視了人與自然界的關(guān)系給出了認識世界的方式。在格物致知這些理解世界觀念的指導(dǎo)下更新了人類認識世界的方式。

其次，格物致知把認識世界與認識人類自身緊密的聯(lián)系在一起，這種哲學(xué)思維方式具有現(xiàn)代借鑒意義。格物致知使人類的思維方式發(fā)生了根本性的變化。一些古代哲學(xué)家已經(jīng)認識到以前或者傳統(tǒng)的格物致知的思維方式的局限性，給出了較新的主體與客體關(guān)系，其實質(zhì)是從主體與客體的對立到主體與客體的統(tǒng)一。用馬克思主義的觀點解釋，格物致知的思想水平是人類對自身認識是在認識世界、改造世界的過程中逐漸加深；反過來說，人類對自身認識的加深又促使格物致知的思維水平在認識世界、改造世界能力的提高。雖然說格物致知的哲學(xué)思考方式提升到現(xiàn)代哲學(xué)方式是時空上的穿越，但是格物致知的這種哲學(xué)思維的方式還是具有現(xiàn)代借鑒意義的。歷史對格物致知的認知深度在一定程度上也影響著社會的發(fā)展與繁榮，我國近些年特別強調(diào)的科學(xué)發(fā)展觀，強調(diào)社會、經(jīng)濟、環(huán)境等等都要和諧并進、協(xié)調(diào)發(fā)展，不然就要受到大自然的懲罰，受到社會環(huán)境的制約。這也暗含著格物致知的哲理思想。

最后，格物致知具有注重理性的特點，這對于遏制感性和“過度理性”有制衡作用。當(dāng)今時代發(fā)達國家的一些思想家已經(jīng)注意到在科學(xué)領(lǐng)域中“過度理性”的社會問題。馬爾庫塞曾經(jīng)指出：“在當(dāng)代發(fā)達工業(yè)社會里，由于科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展和生活水平的提高，人在技術(shù)控制和物欲的操縱下，變成了只有物質(zhì)追求而沒有精神追求的‘單向度的人’”。[3]57中國傳統(tǒng)哲學(xué)注重的是理性，這對于解決社會問題有幫助作用。但是在科學(xué)研究與哲學(xué)關(guān)系的社會領(lǐng)域存在著輕視理性的思想傾向。我們應(yīng)該吸取格物致知注重理性的思維方式，探索深層的內(nèi)在規(guī)律，避免感性思維和“過度理性”，從而提高整個中華民族的理性思維水平。

[1]古代漢語詞典編寫組.中國古代漢語詞典［M］.北京:商務(wù)印書館，1999:461

[2]趙澤厚.《大學(xué)》研究［M］.臺北臺灣中華書局出版，1972：199-265

[3]宋志明.中國傳統(tǒng)哲學(xué)通論［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社, 2004:57

On Historical Evolution and Modern Significance of the Interpretation of“Studying the Phenomena of Nature to Acquire Knowledge”

LIU Song,CHEN Bin
（Shijiazhuang Institute of Technology,Shijiazhuang,Hebei 050228,China）

“Studying the phenomena of nature to acquire knowledge”is an important concept in Confucianism in ancient China.The paper appreciates the essence of philosophy in“studying the phenomena of nature to acquire knowledge”based on the understanding of thinkers in the past dynasties,understands the survival wisdom,eases contemporary people’s confusion about human life and helps them construct rational navigation for belief and rebuild rational cognition dimension.

studying the phenomena of nature to acquire knowledge;Confucian；Neo-Confucianism; rationality

B2

A

JL01-0229（2014）01-0019-05

2014-01-03

責(zé)任編輯：李占忠

校對：曹軍校

劉松（1982-），男，漢族，河北滄州人，建筑工程學(xué)院助教，碩士，研究方向：科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會。