論王陽(yáng)明的“格物”思想

張 振

“格物”源于《禮記·大學(xué)》，自東漢鄭玄開始為格物作注，到宋代朱熹注解格物，再到明代王陽(yáng)明①解格物，格物思想逐漸成為學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的熱點(diǎn)，正如明末劉宗周所說(shuō)：“格物之說(shuō)，古今聚訟有七十二家?！盵1]

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)陽(yáng)明“格物”思想的詮釋亦各有其說(shuō)。其中，陳立勝教授認(rèn)為陽(yáng)明的“格物”是一種生活態(tài)度，將整個(gè)人生之事收攝至“心”的向度，成為觀照與修煉的場(chǎng)域[2]。李靖新弘提出應(yīng)當(dāng)將“陽(yáng)明學(xué)”視為“朱子學(xué)”的邏輯展開[3]，認(rèn)為陽(yáng)明的格物思想亦受朱熹的格物思想的影響和啟發(fā)。黎業(yè)明教授指出，陽(yáng)明的格物就是正心正念頭，主張求理于內(nèi)心，收物、理于內(nèi)心，主張“無(wú)心外之理、無(wú)心外之物”。劉榮認(rèn)為陽(yáng)明的格物就是格人之本心，格物的倫理活動(dòng)落在現(xiàn)實(shí)層面就是克去人欲之私，而格物的意義就是一種為善去惡的道德實(shí)踐。我們可以簡(jiǎn)單地認(rèn)為，格物就是正意，糾正心意之不正不善[4]。湛若水指出陽(yáng)明解格物為“正念頭”，會(huì)帶來(lái)一個(gè)“念頭之正否亦未可據(jù)”的嚴(yán)重問(wèn)題，人們往往“無(wú)學(xué)問(wèn)之功”且自以為是，從而導(dǎo)致“以邪為正而不自知”的結(jié)果[5]。湛若水詰難陽(yáng)明，“正念頭”的客觀依據(jù)何在？而在陽(yáng)明看來(lái)，只有天理良知才能成為評(píng)判意念之正與不正的依據(jù)。

可以說(shuō)，陽(yáng)明的格物說(shuō)是許多學(xué)者十分關(guān)注的哲學(xué)命題，我們有必要在借鑒專家學(xué)者解讀的基礎(chǔ)上，立足原典，以“格物”為中心，聯(lián)系心之本體，考察陽(yáng)明格物的思想，以期有助于對(duì)陽(yáng)明格物思想有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和理解。

一、陽(yáng)明格物的學(xué)理背景

陽(yáng)明深受朱熹格物思想的影響，而朱熹的“格物”思想又受“二程”(即程顥和程頤，儒學(xué)大家)影響，朱熹訓(xùn)“格”為“至”，并給予“窮理”之義[6]。朱子多次強(qiáng)調(diào)格物窮理的重要性，如他在《四書章句》以及《朱子全書》中多次談及“格物者，窮理之謂也”的意思。可見，在宋明理學(xué)中，朱熹對(duì)格物有著相當(dāng)程度的重視，他對(duì)格物的重視與闡發(fā)無(wú)疑深刻影響到陽(yáng)明格物思想的形成和發(fā)展。

所以，朱熹說(shuō)格物是窮至事物之理，推究事物之理。推究窮至事物之理的意思，也就是致知，在這個(gè)意義上，格物是等同于致知的。推究事物之理，當(dāng)然會(huì)應(yīng)用到人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累和思維邏輯，有的學(xué)者正是基于這一邏輯，得出朱熹的致知主要是指“主體通過(guò)考究物理而在主觀上得到的知識(shí)擴(kuò)充的結(jié)果”[7]，其他學(xué)者從知識(shí)論的角度理解“格物”，把“理”看作是外在事物的客觀規(guī)律[8]。這些學(xué)者之所以持這種觀點(diǎn)，并非沒(méi)有邏輯依據(jù)。把朱熹的“格物”理解成對(duì)外在事物客觀規(guī)律的把握，這當(dāng)然是一種顯性的理解，是朱熹格物思想中的重要部分，卻并不是全部。朱熹的格物思想中隱性的一面亦值得注意，他的致知不僅僅是指知識(shí)擴(kuò)充，還指向人的德行修養(yǎng)，即朱熹的格物內(nèi)求義理與外求義理兼有的，這一點(diǎn)陸九淵講得很清楚。有學(xué)者說(shuō)朱熹的學(xué)問(wèn)是名物度數(shù)之學(xué)、是形而下者，陸九淵便替朱熹反辯說(shuō)“晦翁之學(xué)自謂一貫”，一貫即意味著只是擴(kuò)充與道德修養(yǎng)兼顧而無(wú)所偏頗。朱熹在《四書》中亦云“尊德性，所以存心而極乎道體之大也”，說(shuō)明“德性”是道體之大，可見非是只注重獲得考究外在物理的知識(shí)，只是說(shuō)他講的考究物理的知識(shí)多一些，德行的內(nèi)求少一些而已，不能因此而否定朱熹沒(méi)有注重德行修養(yǎng)的思想。因此，從朱熹自己的主張以及他的批評(píng)者陸九淵的觀點(diǎn)，正反兩面均可證明朱熹的致知即格物，并非是完全拋棄德行修養(yǎng)，而是主張人在德行修養(yǎng)中不可以沒(méi)有知識(shí)的蓄積，在“今日格一物，明日格一物”的量變中達(dá)到“豁然貫通”的質(zhì)變。

陽(yáng)明格物思想的最早接觸和理解都源于朱子思想[4]，所以探討朱熹的格物思想對(duì)理解陽(yáng)明的格物思想具有不可或缺的意義。陽(yáng)明生活在以朱熹學(xué)說(shuō)為官學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍之中，他從啟蒙時(shí)起就學(xué)習(xí)朱熹的學(xué)說(shuō)。后經(jīng)歷人生挫折，至龍場(chǎng)“忽中夜大悟格物致知之旨”的經(jīng)歷，則表明在過(guò)去的二十多年里，“格物”一直是陽(yáng)明思想中的核心問(wèn)題[9]123。陽(yáng)明從對(duì)朱子格物思想的尊崇，到“格竹子”失敗后的懷疑，再到龍場(chǎng)悟道②后的“向之求理于事物者誤也”的轉(zhuǎn)變，一番求道后，自此確立了自己的格物思想，這成了陽(yáng)明心學(xué)的起點(diǎn)。據(jù)此可知，陽(yáng)明的格物思想來(lái)源于朱子的格物思想以及他自身對(duì)格物的探索與功夫?qū)嵺`，并使格物思想較朱熹更進(jìn)一層，此更進(jìn)一層既有深度上的延展，亦有方向上的轉(zhuǎn)向。

二、陽(yáng)明的格物義

陽(yáng)明從青年時(shí)代的格竹子開始就對(duì)朱子的格物思想存在誤解[10]，加之后來(lái)他自己對(duì)格物的孜孜不倦地探索與功夫?qū)嵺`，便形成了陽(yáng)明心學(xué)的格物思想。

有一個(gè)問(wèn)題值得考慮，格物的“物”，為什么要用“物”字？陽(yáng)明心學(xué)是講究心之體的，為什么不楬橥“格心”二字以明醒后學(xué)？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，陽(yáng)明自己早有所意識(shí)與察覺(jué)，不止一次給出了理?yè)?jù)。他列舉了《中庸》的“不誠(chéng)無(wú)物”、程子的“物來(lái)順應(yīng)”以及“物各付物”“胸中無(wú)物”之類的先賢觀點(diǎn)，以此來(lái)表明“物”這個(gè)字是古人常用的字，所以陽(yáng)明對(duì)格物的“物”字不懷疑。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的回答，陽(yáng)明在他日又依然如此回答[11]85。格物與格心相比，格物的適用范圍更廣一點(diǎn)，如果僅僅言格心，則物將安放？會(huì)出現(xiàn)“心”與“物”裂而為二的危險(xiǎn)，這是陽(yáng)明心學(xué)中心物合一所不容的。

陽(yáng)明對(duì)格物的理解不同于朱熹：一是對(duì)“格”的理解不一樣；二是對(duì)“物”的理解不同[12]。他對(duì)格物的定義是：

一是格物，如《孟子》“大人格君心”之“格”，是去其心之不正，以全其本體之正[11]6。

二是格者，正也。正其不正，以歸于正也[11]23。

三是解“格”作“正”字義，“物”作“事”字義[11]110。

Research on groundwater pollution of a waste landfill site based on GMS software LI Liang WU Jing XU Shi-guang et al.(73)

四是“格”字之義，有以“至”字訓(xùn)者，亦兼有“正”字之義在其間，如“格其非心”，大臣格君心之非之類，是皆正其不正以歸于正之義[11]44。

由以上可知，陽(yáng)明對(duì)格物的界定和理解是十分清楚的，他知道其他學(xué)者如朱熹，有以“至”字來(lái)訓(xùn)釋“格”字的，但是他認(rèn)為“至”之義卻兼有“正”的意思在里面。這一點(diǎn)很容易忽略，如果稍加重視，就不難明白，其實(shí)陽(yáng)明也是同意“格”訓(xùn)解為“至”的，只是他認(rèn)為以“至”訓(xùn)“格”容易將學(xué)者導(dǎo)向外求義理的傾向，并且陽(yáng)明前期也一直是按照將“格”訓(xùn)為“至”的，由于格竹子的失敗，陽(yáng)明意識(shí)到“至”中的外求路子對(duì)他自己是不適合的，于是尋找適合陽(yáng)明自己的格物的路子，這條開悟之路至龍場(chǎng)悟道方才有所收獲。與其訓(xùn)“格”為“至”，不如突出強(qiáng)調(diào)“至”字意義中的“正”這一層意思，于是便解“格”為“正”字義了。陽(yáng)明拈出一個(gè)“正”字，便預(yù)設(shè)了“誰(shuí)使之正？正什么？”的命題在里面，亦為心做主宰奠定了基本的前提，如果只有“至”物，則難免使心有追逐物而失去心的主宰功能。于此亦可見，將“格”解釋作“正”帶來(lái)了“格物”闡釋路徑方向的轉(zhuǎn)向，當(dāng)然這種轉(zhuǎn)向并非憑空創(chuàng)造出來(lái)的，理論上其因循孟子，現(xiàn)實(shí)中因循陽(yáng)明自身。

陽(yáng)明將“格”解釋作“正”，“物”解作“事”，合起來(lái)說(shuō)格物就是“正事”。陽(yáng)明多次闡揚(yáng)過(guò)“物”的意涵，如：“意之所在便是物”[13]5“意之所著為物”[13]21“意之涉著處謂之物，意未有懸空的，必著事物”[13]80、“凡應(yīng)物起念處，皆謂之意”[13]183等。于此明晰可見，“物”是“意”所指向的對(duì)象，意念所在即是“物”。陽(yáng)明進(jìn)一步提出了“物即事也”的思想，他申釋道：“意之所用，必有其物，物即事也?！盵13]41朱小明博士在解釋“意”與“物”的關(guān)系問(wèn)題時(shí)認(rèn)為，陽(yáng)明以“事”指“物”，意識(shí)對(duì)象進(jìn)入意識(shí)之域，在這個(gè)過(guò)程中，意識(shí)對(duì)象的意義向主體意識(shí)敞開，有何種意念便有何種事物，無(wú)某種意念便無(wú)某種事物[14]。我們自然對(duì)此觀點(diǎn)不敢完全贊同，因?yàn)椤坝泻畏N意念便有何種事物，無(wú)某種意念便無(wú)某種事物”的解釋違背了意識(shí)意念來(lái)源于物的規(guī)律，同時(shí)恐怕亦不符合陽(yáng)明之義。陽(yáng)明是在心做主宰或意做主宰的前提下闡釋“意”與“物”的關(guān)系的，在這種前提下，不涉及何者為第一性的起源問(wèn)題，只涉及在功能中“意”做主導(dǎo)的意蘊(yùn)，所以不能解釋成“意念產(chǎn)生了事物”，不能解釋成“有何種意念便有何種事物，無(wú)某種意念便無(wú)某種事物”。而在陳來(lái)教授那里“物”已經(jīng)被窄化為意念或意識(shí)的所在了，“意之所在便是物”。物或意之所在主要指“事”，即構(gòu)成人類社會(huì)實(shí)踐的政治活動(dòng)、道德活動(dòng)、教育活動(dòng)等[9]48。

格物，從去惡的角度說(shuō)，就是要“正意念之不正”使之歸于“心之本體”之正。這里有個(gè)很重要問(wèn)題需要搞清楚，在陽(yáng)明那里心之本體是什么？因?yàn)樾捏w是格物的本體，是大前提。陽(yáng)明認(rèn)為“心之本體”即心體是天理、是良知、是無(wú)有做好無(wú)有作惡、是感應(yīng)萬(wàn)物的是非，究言之，心體是人人所共同具有的是非之心。

三、格物之盡性

陽(yáng)明的格物思想本質(zhì)上是盡性之學(xué)，這一點(diǎn)應(yīng)給予足夠的重視，所以要首先解釋清楚。

格物要格的是“心之物”“意之物”“知之物”，如陽(yáng)明所謂的“格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。”[11]71“心”“意”“知”都屬于心體的內(nèi)容，因此，格物的對(duì)象合起來(lái)說(shuō)要格的就是心體所感應(yīng)的萬(wàn)物。

格物、致知、正心、誠(chéng)意，皆是窮理以盡性的學(xué)問(wèn)與功夫[11]71。陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)格物的最高目的在于盡性，這一觀點(diǎn)在講良知時(shí)亦有所重申。在陽(yáng)明眼里，格物之“格”不僅僅有這一種稱謂，還有其他的稱謂。天地之間，只有一個(gè)人人所共具的良知，只有一個(gè)人人所共具的天理，天理或心體“就物而言謂之格，就知而言謂之致，就意而言謂之誠(chéng)，就心而言謂之正?！盵11]71這意味著，心體對(duì)應(yīng)的對(duì)象不一樣其稱謂就不一樣，如果省略了心體的對(duì)象，那么“格”“致”“誠(chéng)”“正”是一個(gè)意思，也正是在這種意義下，陽(yáng)明才一直解“格”作“正”字義。

陽(yáng)明主張通過(guò)格物致知的功夫達(dá)致心體的流行無(wú)礙，方才是盡性之學(xué)。格物是盡性之學(xué)，其最終目的是使心體流行無(wú)礙，我們應(yīng)當(dāng)見破并做到對(duì)一切名聲榮譽(yù)、利益金錢、嗜欲喜好都能夠脫落殆盡，無(wú)毫發(fā)掛帶時(shí)，“此心全體方是流行無(wú)礙，方是盡性至命之學(xué)。”[11]99-100

通過(guò)格物功夫而心體流行無(wú)礙，這便臻至了萬(wàn)物一體的境界，陽(yáng)明分別從認(rèn)識(shí)論和生成論解說(shuō)萬(wàn)物一體的境界。從認(rèn)識(shí)論上說(shuō)，萬(wàn)物一體是心外無(wú)物，萬(wàn)物均在心中，故此萬(wàn)物一體于心中。陽(yáng)明舉二例以證之，第一例云“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外”。第二例是說(shuō)，人的良知就是草木瓦石的良知，若草木瓦石無(wú)人的良知，不可以為草木瓦石矣，天地?zé)o人的良知，亦不可為天地矣。從生成論上說(shuō)，萬(wàn)物一體是一氣耳，人與萬(wàn)物都是一氣流行，故而言萬(wàn)物一體。蓋天地萬(wàn)物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明。風(fēng)雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石，與人原只一體。故五谷禽獸之類，皆可以養(yǎng)人，藥石之類，皆可以療疾，只為同此一氣，故能相通耳[11]99-100。我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天地鬼神萬(wàn)物離卻我的靈明，便沒(méi)有天地鬼神萬(wàn)物了。我的靈明離卻天地鬼神萬(wàn)物，亦沒(méi)有我的靈明。如此，便是一氣流通的[11]115。認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物一體的宇宙生成論，既有助于格物功夫的踐行，也有助于達(dá)至萬(wàn)物一體境界后對(duì)心體的觀照與認(rèn)知。

四、結(jié)語(yǔ)

陽(yáng)明的格物思想尚有進(jìn)一步豐富研究的空間，可以從誠(chéng)意、心體心性、功夫、宗教等不同的面向或上下歷史的緯度展開研究。僅僅從文字義的角度看，格物之“格”，具有“至”與“來(lái)”辯證意義的表達(dá)，在忽略“至”與“來(lái)”的方向意義上理解，那么“至”與“來(lái)”是一個(gè)意義的兩種不同表述。朱熹對(duì)格物的理解是立足于“至”的意義的，在對(duì)“格”字做了分析以及梳理陽(yáng)明本人對(duì)“格”的理解后發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上陽(yáng)明也是立足于“至”的意義來(lái)理解格物的。其二者所不同的是，陽(yáng)明是側(cè)重“至”義中子含義的“正”之義的，在此種意義上說(shuō)，陽(yáng)明的格物思想是對(duì)朱熹格物思想的繼承和深化。

陽(yáng)明的格物義是要“正意念之不正”使之歸于“心之本體”之正。從陽(yáng)明的本意來(lái)看，格物、致知、正心、誠(chéng)意，皆是窮理以盡性的學(xué)問(wèn)與功夫。因此，要想充分理解陽(yáng)明的格物義，就必須探求明白“心之本體”或心性在陽(yáng)明那里的理解。陽(yáng)明確切地認(rèn)為，天理、良知、道或人人所共具的是非之心，是心之本體。在現(xiàn)實(shí)層面，人的七情發(fā)用流行做到“無(wú)有作好無(wú)有作惡”，心體遵循自然或循于天理的原則，這便達(dá)致至善的境界，因此也可以說(shuō)“至善是心之本體”。在明了陽(yáng)明格物思想中的心體義與正意念義之后，接著就是他的格物功夫。陽(yáng)明通過(guò)反觀內(nèi)省、七情自然流行、戒慎恐懼、誠(chéng)意與事上磨等一系列格物的功夫，達(dá)致心體的流行無(wú)礙，如是格物，方稱得上是為盡性至命之學(xué)。

注 釋：

①王陽(yáng)明(1472—1529年)，名守仁，本名王云，字伯安，號(hào)陽(yáng)明，浙江余姚人，明朝杰出的思想家、文學(xué)家、軍事家、教育家，創(chuàng)立“陽(yáng)明心學(xué)”，是心學(xué)的集大成者。弘治十二年(1499年)中進(jìn)士，任刑部主事，歷任貴州龍場(chǎng)驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督、南京兵部尚書、左都御史等職，接連平定南贛、兩廣盜亂及朱宸濠之亂，獲封新建伯，成為明代憑借軍功封爵的三位文臣之一。后被追贈(zèng)新建侯，謚號(hào)“文成”，從祀于孔廟。他的文章博大昌達(dá)，行墨間有俊爽之氣，有《王陽(yáng)明全集》《傳習(xí)錄》《王文成公全書》傳世。其弟子極眾，世稱“姚江學(xué)派”。陽(yáng)明心學(xué)后傳入日本、朝鮮等國(guó)。

②龍場(chǎng)悟道：王陽(yáng)明于明武宗正德元年(1506年)，因反對(duì)宦官劉瑾，被廷杖四十，謫貶至貴州龍場(chǎng)(貴陽(yáng)西北七十里，修文縣治)當(dāng)驛丞。龍場(chǎng)萬(wàn)山叢薄，苗、僚雜居。在龍場(chǎng)這既安靜又困難的環(huán)境里，王陽(yáng)明結(jié)合歷年來(lái)的遭遇，日夜反省。一天半夜里，他忽然有了頓悟，認(rèn)為心是感應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，由此提出心即理的命題，認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。這就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。他在居于正統(tǒng)地位的朱子學(xué)之外，開啟了聲勢(shì)頗為浩大的陽(yáng)明學(xué)潮流。