交往與和合：中國精神與中國形象的對外傳播
——基于人類命運共同體建構(gòu)

李文盛

（山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南250038）

2013年3月，習(xí)近平總書記出訪俄羅斯時首次談到“人類命運共同體”，這是此理念第一次在世界發(fā)聲。2017年3月，人類命運共同體理念正式寫入聯(lián)合國人權(quán)理事會決議，該理念崇尚主權(quán)平等、合作共贏、互利互惠、交流互鑒、綠色發(fā)展，作為當(dāng)代中國精神與中國形象的世界呈現(xiàn)，贏得了世界各國的廣泛共識。中國精神發(fā)軔于中華五千年的燦爛文明、體現(xiàn)于中華兒女的貴和持中、自強(qiáng)不息，向著中華之崛起目標(biāo)不懈奮斗的復(fù)興歷程，具有強(qiáng)大的生命力與感召力，是中華民族的精神標(biāo)識。從其發(fā)生進(jìn)程看，中國精神是一種進(jìn)行時，而不是完成時。依托人類命運共同體構(gòu)建平臺，中國精神的對外傳播形塑中國形象。簡單講，中國形象是對中國精神抽象表達(dá)的現(xiàn)實“摹寫”，是人們對中國精神最直觀把握的第一印象。新時代，加快推進(jìn)中國精神與中國形象的對外傳播，對于打破籠罩在意識形態(tài)領(lǐng)域的煙云、有效應(yīng)對西方國家主導(dǎo)的話語霸權(quán)、向世界展示中國具有重要意義。

一、世界交往：中國精神與中國形象對外傳播的時代必然

交往理論是馬克思主義唯物史觀中的一個重要內(nèi)容。為滿足生存與發(fā)展之需，“現(xiàn)實的人”的生產(chǎn)活動及其分工愈來愈精細(xì)化，世界范圍內(nèi)的國際大工廠格局已經(jīng)形成，人在自然環(huán)境下形成的共同體在世界交往中變得更加牢固，各國“越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體”[1]（P272）。

（一）世界交往成為構(gòu)建人類命運共同體的歷史前提

近代以來，資本主義在世界市場開拓與繁榮條件下，一切民族國家打破地域限制，使其生產(chǎn)與消費順勢轉(zhuǎn)為世界性的[2]（P35）。隨著生產(chǎn)力發(fā)展的需要及資本的刺激，資產(chǎn)階級展現(xiàn)出巨大活力。與此同時，隨著相互交往進(jìn)程在廣度與深度上的日益擴(kuò)大，各民族或國家的原始封閉狀態(tài)日益受到先進(jìn)的生產(chǎn)方式、交往以及精細(xì)化分工的消解。由此，歷史也就越是成為世界歷史[3]（P540-541）。全球化交往是世界歷史形成的必要條件，世界歷史也必將成為人類社會生產(chǎn)發(fā)展的必然結(jié)果。當(dāng)前，在這種全球性交往過程中，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、外交等眾多領(lǐng)域并不平等，并最終形成一種剝削與被剝削、壓迫與被壓迫、殖民與被殖民的世界交往關(guān)系。隨著歷史的發(fā)展，這種壓迫與被壓迫的交往關(guān)系，已由資本主義發(fā)展早期依靠的軍事戰(zhàn)爭、武裝掠奪、殖民擴(kuò)張等形式，轉(zhuǎn)變?yōu)榧舛丝萍挤怄i、意識形態(tài)灌輸、金融投資限制、政治轉(zhuǎn)嫁等“隱性”形式，繼而達(dá)到其對發(fā)展中國家“軟控制”的意圖。

資本主義主導(dǎo)的世界性生產(chǎn)力的發(fā)展，必然引起其對上層建筑等領(lǐng)域的占領(lǐng)。當(dāng)前世界交往關(guān)系本質(zhì)上是資本主義全球化交往的生產(chǎn)關(guān)系，以及由此引發(fā)的相互對應(yīng)的物質(zhì)利益關(guān)系。這種交往關(guān)系在形式上表現(xiàn)為以西方資本主義國家為主導(dǎo)建立的國際秩序，在理念上則進(jìn)一步表現(xiàn)為以西方為中心的“霸權(quán)主義”和強(qiáng)權(quán)政治。伴隨各國生產(chǎn)力的普遍發(fā)展及世界交往格局的日益深化，這種誕生于舊有秩序之中的價值思維、邏輯表達(dá)、實現(xiàn)方式等，已愈發(fā)難以適應(yīng)世界發(fā)展的普遍需要。逆全球化、貿(mào)易保護(hù)主義、單邊主義、國家中心主義等思潮的盛行，日益反映出當(dāng)前資本主義國家主導(dǎo)的舊式國際政治秩序已然成為歷史過去式。在此國際背景下，人類命運共同體思想提出的歷史意義在于，將現(xiàn)行不公平與不公正的世界市場體系與全球治理體系所掩蓋的血淋淋的剝削性社會生產(chǎn)關(guān)系揭示出來，旗幟鮮明地反抗資本主義意識形態(tài)的再生產(chǎn)，打破資本主義生產(chǎn)與消費的觀念、思維與概念形式，并在此基礎(chǔ)上為人類尋求發(fā)展光明描繪出更加精確與直觀的歷史道路[4]。

（二）中國為世界提供全球化發(fā)展智慧

一個擁有五千多年燦爛文明的古老中國，正以前所未有的速度邁入社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程，并在全球化發(fā)展進(jìn)程中盡顯中國智慧。中國的發(fā)展不單是國家由封閉落后邁向開放文明、由“站起來”“富起來”走向“強(qiáng)起來”的升級與質(zhì)變，更是中國再次走進(jìn)世界舞臺中央，以負(fù)責(zé)任大國的形象，向世人展現(xiàn)中國魅力，續(xù)寫人類光輝文明的歷程。

進(jìn)入21世紀(jì)，中國逐漸融入全球化發(fā)展浪潮之中，并一躍成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，中國的快速發(fā)展引來全世界關(guān)注的目光。自1978年改革開放以來，截至2018年年底，中國國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）年均增速達(dá)到9.4%，中國對世界經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率年均達(dá)到18%，僅次于美國[5]。經(jīng)濟(jì)的快速增長，離不開技術(shù)水平的提升。中國在融入全球化發(fā)展進(jìn)程中，以第四次科技革命為契機(jī)，不斷更新著人們的生產(chǎn)與生活方式。自第三次工業(yè)革命以來，發(fā)達(dá)國家依托技術(shù)壟斷優(yōu)勢，為獲取全球性超額利潤，主動轉(zhuǎn)出低附加值的產(chǎn)業(yè)。數(shù)據(jù)顯示，1990年發(fā)達(dá)國家占世界專利申請率的97.1%，但截至2015年，中國占世界專利申請總量比重的46.8%，一躍成為世界最大的專利申請國[6]。并且，中國目前在云計算、無人機(jī)、量子研究、激光技術(shù)、生物醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域全球領(lǐng)先。截至2018年，中國研發(fā)人員總量達(dá)到418萬人、發(fā)明專利申請量和授權(quán)量均居世界首位，高新技術(shù)企業(yè)達(dá)到18.1萬家，科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率預(yù)計超過58.5%[7]。不僅如此，中國對外出版貿(mào)易也發(fā)生了快速增長。截至2018年，我國進(jìn)口出版物10多萬種、4069萬冊，出口1701.4萬冊，相較1995年數(shù)據(jù)，我國輸出出版物增加了12424種，出版物引進(jìn)增長了10倍。事實證明，中國正以前所未有的力量推動全球的“大發(fā)展”與“大變革”。

中國智慧與中國方案不僅體現(xiàn)在為世界發(fā)展提供新動能，更表現(xiàn)在面對世界性危機(jī)與挑戰(zhàn)時所展現(xiàn)出的大國責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。2020年1月份，一場新型冠狀病毒疫情侵襲中國，引發(fā)廣泛關(guān)注，由此開啟人民疫情防控阻擊戰(zhàn)，全黨、全國眾志成城，果斷采取有效措施，最大限度封鎖病毒感染源，遏制病毒傳播、擴(kuò)散，保障人民群眾生命安全。對此，各國政要紛紛積極評價中國為抗擊疫情做出的努力，中國再一次用行動證明構(gòu)建人類命運共同體的重要性。中國所做出的努力與貢獻(xiàn)不僅是民族性的，更是世界性的，中國所采取的措施是在保護(hù)全世界人民、全人類的根本利益，這種觀念與思維超越了以往民族國家的歷史局限[8]。中國智慧展現(xiàn)的是中國人民對中國精神的堅定與傳承，中國精神與中國形象在中國人民的努力奮斗中，正不斷為世界發(fā)展增添亮麗色彩。

（三）中國精神與中國形象在對外傳播中得以展現(xiàn)

中國精神是中國形象的精髓實質(zhì)，中國形象是中國精神的外在表現(xiàn)，二者深深熔鑄于幾千年的燦爛文化，是中華文明的當(dāng)代展現(xiàn)。中華民族自古以來就崇尚“和合文化”，從“協(xié)和萬邦”的思想，到“天下為公”的“大同”世界，從“和而不同”到“禮之用，和為貴”的實踐準(zhǔn)則，無不蘊含著古人對人、族群、自然等相生相依的共同體意識。中國精神與中國形象的對外傳播，是中國融入全球化“普遍交往”的應(yīng)然選擇。世界交往必然包含中國精神的傳播過程，而交往與和合則是講述中國故事、傳播中國聲音的內(nèi)在訴求。人類命運共同體思想不僅是共同體意識的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，更體現(xiàn)著各國發(fā)展利益的共同追求。當(dāng)前，全球化使世界成為高度組織性的分工實體，人們“普遍交往”變得更加密切，每一民族對其他民族的依賴性日益強(qiáng)烈，地域性的個人逐漸被世界歷史性的個人所代替[3]（P538），世界變成一個命運與共的聯(lián)合體，世界性危機(jī)程度加深。不僅如此，由于世界各國的交往與生產(chǎn)關(guān)系受到自身生產(chǎn)力、分工與內(nèi)部交往發(fā)展程度的限制[3]（P520），世界各國的利益競爭愈演愈烈，不免引發(fā)軍事沖突與民族斗爭。中國的快速發(fā)展也引來了一些國家的覬覦，“中國威脅論”肆意橫生，這些全球性問題的解決都需要以全人類的共同利益為切入點，以“世界大同”的寬廣胸懷，倡導(dǎo)各國增進(jìn)和擴(kuò)大共同利益追求。

人類命運共同體是傳播中國精神與中國形象的價值實體與現(xiàn)實平臺。世界各國的多向性、差異性發(fā)展，并不能否定人類共同價值的普遍性與客觀性存在，這是由每一個“現(xiàn)實的人”的本質(zhì)屬性所決定的，即使在紛繁復(fù)雜的民族文化多樣性之中，也總能發(fā)現(xiàn)人類共同的價值追求。歷史與現(xiàn)實已證明，人類在生存與發(fā)展進(jìn)程中，對于“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”等思想凝聚著世界各國共同的價值追求與理性期盼，這是全人類的普遍價值，是人類文明發(fā)展的崇高目標(biāo)[9]（P522）。盡管這些共同的價值追求、全人類生存與發(fā)展的“價值公約數(shù)”，在不同的歷史階段、歷史時期、民族地域等方面表現(xiàn)出個體性與差異性，在其語言表達(dá)與思維方式等方面展現(xiàn)出歷史性與民族性，但人類對它們的追求卻是始終如一、從未更改的。這些價值在命運共同體的驅(qū)動下，將成為超越時空限制的、全人類共建共享的共同價值。

不論是為了世界各國發(fā)展的現(xiàn)實需要，還是為了實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，抑或是為了實現(xiàn)人類解放的最終歸宿，我們都需要建立穩(wěn)固的國際政治新秩序，以全人類發(fā)展利益為根本立足點，構(gòu)建人類命運共同體。正如馬克思所言，只有且僅有在共同體中，個人才能擁有自由，個人也才能成為各自全面發(fā)展的目的與手段的統(tǒng)一[3]（P571）。筆者認(rèn)為，人們所共在的共同體，不僅需要將其實體化，更需要人們牢固樹立命運共同體意識，實現(xiàn)命運共同體之中的權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一?？傊?，中國精神與中國形象世界傳達(dá)的價值追求，即是達(dá)到“美人之美，各美其美，美美與共，天下大同”[10]（P262）的理想愿景。

二、和合致美：中國精神與中國形象的大國特色

中國精神與中國形象源于中國五千年的燦爛文明，是中國人民最深沉的民族基因。中國長期致力于世界和平與共同發(fā)展，是新時代全球治理體系變革的重要推動者。從“同類相感”的傳統(tǒng)共同價值追求，到充分體現(xiàn)命運與共的類群共同體意識建構(gòu)，無不彰顯著中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義在全球化發(fā)展格局中的理論貢獻(xiàn)。我們需要呼吁各國積極倡導(dǎo)人類命運共同體的建構(gòu)圖景，為解決世界性生存與發(fā)展問題展現(xiàn)大國特色、傳播好中國聲音與中國故事。

（一）同類相感：打通交互主體生成邏輯的思想中介

“感”是儒家學(xué)派中極其重要的思想概念，“人同此心，心同此理”是儒家所強(qiáng)調(diào)的普遍價值。在發(fā)掘儒家依托交互主體生成“感”的基礎(chǔ)上，形成人類“共同意識”、建構(gòu)“大同社會”，對當(dāng)代中國精神與中國形象的對外傳播，緩和與化解激烈國際競爭與對立等發(fā)揮積極作用。禮樂文化可以看作是儒家文明的代名詞，通過“禮樂”達(dá)成塑造世界和諧序曲的美好愿望，主要依賴于“感”作為思想中介?！皹氛?，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！币舻漠a(chǎn)生，其本源自于人的情感之心，由于人心有了哀、樂、喜、怒、敬、愛等情感，而產(chǎn)生感同身受的聲音，且“六者非性也，感于物而后動”。

從儒家文化在中國與東亞的歷史發(fā)展來看，基于“同類相感”理論可以建立起道德“共同體”，如“夫敬婦齊”的家庭小共同體、天下大同的人類共同體。具體來看，家族之間“感”的建構(gòu)依賴于夫婦二人之情感吸引，其更多是基于人的自然本心；而超越家族的共同體，如國家或“天下”間的共同體，則需要通過激發(fā)人類“感”的教化與領(lǐng)悟。這一教化過程則是通過對儒家經(jīng)典文獻(xiàn)、典籍等文化傳播所構(gòu)造的思想世界。在儒家文化逐漸向東亞、南亞等不同地區(qū)和國家傳播的過程中，“親親”“仁民”“愛物”等人類共有價值實現(xiàn)了對外擴(kuò)展。愛的“共感”進(jìn)而從理論上化解了政治體制的局限，形成“人同此心、心同此理”的價值導(dǎo)向，讓世界共同體之間達(dá)成“共感”。

“現(xiàn)實的人”在受到自然以及生產(chǎn)發(fā)展限制時，基于地緣、血脈、利益等因素影響而形成族群和國家的共同體形式，即馬克思所講的“虛假共同體”。這種以“民族國家”為基本單位的共同體與近代啟蒙和現(xiàn)代化的過程構(gòu)成了某種程度的重疊，民族國家因而構(gòu)成了國際社會生產(chǎn)交往的基本單元。一方面，依據(jù)政治與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度，“民族國家”共同體將不同國家劃分成各類階段與水平，并在全球化生產(chǎn)過程中，使國與國之間的不平等變成一定意義上的“自然秩序”，并在國際政治經(jīng)濟(jì)秩序運作下，通過各類手段不斷將其“合理化”“合法化”。另一方面，不同“民族國家”設(shè)置的“對內(nèi)”與“對外”等差異性功能容易激發(fā)民族國家間的沖突。這都導(dǎo)致在現(xiàn)有的國際治理與秩序影響下，人類建立“共感”存在障礙。盡管人們早已意識到國家形式的存在只是生產(chǎn)力發(fā)展到某一階段的產(chǎn)物，但在現(xiàn)實利益格局下，各國并不會舍棄國家的建制，反而會強(qiáng)化國家的權(quán)利實現(xiàn)與地位滿足，這將進(jìn)一步遮蔽人的類意識。因此，未來社會如何超越族群和單個國家主體利益，以一種普遍性的類意識構(gòu)建命運與共的價值實體，則是我們可以通過反思理解“感”而達(dá)成的。

（二）和合相生：把握主客體傳播的價值共相

世界交往不僅僅是物質(zhì)與利益的交往，更是人類精神文明的傳播互流。資本主義全球化所引發(fā)的諸多世界性問題、全球性人類危機(jī)等，本質(zhì)上是不同民族、國家在人類發(fā)展問題上的思想觀念沖突，是人類生存與發(fā)展進(jìn)程中所表現(xiàn)出的價值認(rèn)異。人類命運共同體是基于人類共同利益和普遍價值而自我努力、自我實現(xiàn)的全球性社會發(fā)展樣態(tài)，它立足于世界交往的歷史背景，力求促成人類“共同性”的價值利益。

構(gòu)建“人類命運共同體”是當(dāng)代中國精神與中國形象對外傳播的現(xiàn)實實體，是習(xí)近平外交思想的拓展與提升。但是在當(dāng)今西方資本主義國家主導(dǎo)的全球治理體系、世界發(fā)展格局下，構(gòu)建“人類命運共同體”難以取得少數(shù)西方資本主義國家認(rèn)同，西方國家大肆渲染“中國威脅論”。因此，面對這樣的國際輿論挑戰(zhàn)，我們需要進(jìn)一步優(yōu)化人類命運共同體思想的傳播媒介，基于人的社會性本質(zhì)屬性[3]（P505），以中國傳統(tǒng)文化中“和合主義”思想精髓為接入點，凸顯人類交往的主體能動性與責(zé)任感，把握世界傳播主客二者的價值共相。

在世界交往的歷史現(xiàn)實中，必然存在主體與客體的相互作用。在馬克思看來，人的生產(chǎn)與交往（包含人自身的生產(chǎn)與交往，以及人為自身生存與生活所從事的社會生產(chǎn)與交往），本質(zhì)上都體現(xiàn)為人的類活動與類精神。人通過實踐、改造客觀世界，不斷地證明自身作為類的存在物。人與人之間的交換即交往作為類活動是具有社會屬性的，它們是客觀的、真實的、有意識的、真正的存在[3]（P162-163）。特別地，人們基于生存與生活所形成的社會交往或社會關(guān)系，總是體現(xiàn)為“為我而存在的”[3]（P533）。人是現(xiàn)實中的人，是在實踐中實現(xiàn)自我的人，“為我性”是人的主體性和主體責(zé)任意識明晰的一個重要標(biāo)志。當(dāng)前，世界各國在全球化進(jìn)程中，因各種需求實現(xiàn)聯(lián)合，也因各種利益走向沖突，我們必須呼吁各國要站在人類共同發(fā)展利益基礎(chǔ)上，實現(xiàn)世界各民族的共同發(fā)展，要在世界交往的共同活動中，凸顯自身主體性，特別是明晰自身主體的義務(wù)與責(zé)任，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)“和合文化”的價值構(gòu)想同理同感。

“和合文化”來源于中華幾千年文明的歷史沉淀，在國際社會中取得了較為廣泛的認(rèn)同?！昂秃衔幕币讶怀蔀楫?dāng)代中國精神與中國形象對外傳播的名片，也構(gòu)成描繪“人類命運共同體”圖景的歷史闡釋?！昂秃舷嗌彼枷氚腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“兼容并蓄”“和而不同”“天下為公”等國際交往的倫理原則，包含著“講信修睦”“協(xié)和萬邦”的價值目標(biāo)與文化自覺，更包含著中國作為負(fù)責(zé)任大國所彰顯的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)本質(zhì)。“和合主義”的思想觀念從根本上表現(xiàn)出人的“類價值”追逐下的“國際交往行為”[11]。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的，中國這頭巨獅已經(jīng)蘇醒，但這是一頭“和平之獅”“文明之獅”“可親之獅”，中國促進(jìn)世界各國共同發(fā)展的決心始終不變，這是當(dāng)代中國對“和合主義”本質(zhì)思想的最好詮釋，中國精神與中國形象必將在歷史與實踐中發(fā)出耀世光芒。

（三）命運與共：強(qiáng)化類群共同體意識的“高勢位”

類群共同體意識，是指在類群價值思想體系中，類群主體能夠自覺建構(gòu)以類群為核心的價值追求，特別是在類群主體生存與發(fā)展等根本問題上，堅定維護(hù)類群主體根本利益的原則與立場。在區(qū)分事物或行為“善與惡”“正義與非正義”等價值判斷上，類群成員的基本態(tài)度與看法高度一致。從人類五千年文明史來看，類群價值意識必須凸顯“高勢位”。在不同的歷史發(fā)展時期，凡是建立核心價值思想“高勢位”的類群（家庭、集體、群體、國家、國際組織等），都能應(yīng)對環(huán)境壓力與發(fā)展挑戰(zhàn)，甚至走向高峰，這是已被歷史證明的客觀規(guī)律。

類群共同體意識建構(gòu)需要“高勢位”。所謂“高勢”，主要是指與其他人類價值追求相比，這種共同價值追求所內(nèi)蘊的人類生存適應(yīng)性、知識性、價值性、真理性、規(guī)律性、普遍性等品質(zhì)的含量高、水平高，其價值勢能明顯高于其他價值追求。所謂“高位”，是指與其他價值系統(tǒng)相比，這種價值系統(tǒng)所涉及的知識層級（如世界觀、價值觀、人生觀、政治觀等理論知識層次）和所使用范疇的位階高，它具有統(tǒng)攝其他價值觀念所必須具備的邏輯位能，特別體現(xiàn)在其他價值系統(tǒng)所不具備的政治意識與大局意識[12]（P354）。

強(qiáng)化類群共同意識，不僅是全球利益發(fā)展的需要，更是解決國際性沖突和人類生存挑戰(zhàn)等問題的時代需求。21世紀(jì)以來，資本主義全球化使得世界各國對資本的追逐更加急迫，引發(fā)了諸多世界性新問題，且這些世界性新問題已經(jīng)無法在以西方國家為中心的國際治理體系中得到有效解決，這是因為現(xiàn)有的國際治理格局受到資本邏輯的支配，其本身就具有等級性和殖民性，缺乏一種公正合理、權(quán)利平等、體現(xiàn)人類命運共同意識的世界公共性。

從人的觀念構(gòu)成機(jī)體來看，觀念系統(tǒng)或觀念群是由多個單獨觀念相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成的有機(jī)整體。類群價值以人類根本利益為立足點，在觀念系統(tǒng)中居于核心統(tǒng)領(lǐng)地位。各類不同價值觀念在本民族核心價值觀念的統(tǒng)領(lǐng)下，形成本民族的價值觀念系統(tǒng)。而在世界范圍內(nèi)，在人類共同生存與發(fā)展視角下，各民族的核心價值觀念又將在類群共同體意識的統(tǒng)領(lǐng)下相互作用，構(gòu)成人類共同價值追求。在全球發(fā)展一體化的今天，人的交往與分工日益精細(xì)化，但各民族間的文化與價值觀念卻處于矛盾狀態(tài)。東西方存在文化差異、先進(jìn)與落后思想的矛盾，少數(shù)國家對侵略戰(zhàn)爭與和平發(fā)展存在認(rèn)同差異，因此，需要進(jìn)一步通過對話的方式找到各方關(guān)切的最大公約數(shù)，尋求人類普遍價值追求。

三、達(dá)成共識：中國精神與中國形象對外傳播的現(xiàn)實路徑

黨的十九大報告明確提出，新時代中國精神與中國形象的對外傳播，需要努力推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)水平，要進(jìn)一步講好中國故事，進(jìn)而向世人展現(xiàn)出真實、立體、全面、自信的中國形象[13]（P44）。筆者認(rèn)為，講好中國故事，講述中國人的大情小事，其根本是在描繪中國人的“精氣神”，是在傳播中國價值。中國精神與中國形象的世界傳播是同一過程的兩方面。

（一）創(chuàng)新中國精神與中國形象對外傳播話語體系

在現(xiàn)存的世界交往話語格局與傳播秩序中，中國的話語傳播明顯處于劣勢地位。項久雨教授認(rèn)為，當(dāng)代中國話語對外傳播主要存在兩大問題：一是缺乏東西方共享的文化標(biāo)識與文化系統(tǒng)；二是當(dāng)前我國易套用西方話語模式，缺乏中國本民族特色[14]。這就使得中國話語陷入“傳而不通”“通而不達(dá)”的境地。此外，由于西方話語霸權(quán)的壓制，中國容易陷入套用西方話語模式的境地，從而無法全面、系統(tǒng)、深刻地傳播中國特色。因此，我們亟需創(chuàng)新對外話語傳播范式。

1.充分利用“一帶一路”建設(shè)契機(jī)，講述中國故事，傳播蘊含中國精神的對外話語體系

“一帶一路”倡議旨在促進(jìn)沿途各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化交流，是新時代展現(xiàn)中國精神與中國形象的有利平臺。亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行為各國基礎(chǔ)設(shè)施工程建設(shè)提供了便利，贏得了廣泛好評。其實在“一帶一路”倡議中，已然包含著中國的精神架構(gòu)及和平共處、和合相生、合作共贏、共享發(fā)展等中國理念、中國品格。我國政府需要進(jìn)一步抓住有利時機(jī)，在積極推動各國經(jīng)濟(jì)交往、文化互聯(lián)互通的進(jìn)程中，充分展現(xiàn)中國話語特色，推動中國話語體系走向世界。要“以我為主”“為我所用”，用易于被國際接受、理解的中國話語特色，結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)貌，闡述中國立場、講述中國故事、傳播中國聲音、凸顯中國特色，將中國精神與中國形象的塑造融入經(jīng)濟(jì)交往與文化溝通的全過程。在推動沿途各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，要謀求價值共識，增進(jìn)國際社會對中國精神的普遍認(rèn)可。同時，在對外話語傳播過程中，對中國精神與中國形象的詮釋應(yīng)適當(dāng)融入個體價值內(nèi)涵，將國際化的社會個體日常話語傳播作為對外傳播的一大亮點，最大限度消弭不同民族文化傳播中的障礙，即更加凸顯中國人的“精氣神”與“生活滋味”，用平民化的敘事風(fēng)格“偏向”平衡國家間宏大敘事的傳播“偏向”。

2.努力尋找中西方話語“最大公約數(shù)”，建立中西方適用的話語體系

五千年的中華文明，是人類文明的重要組成部分，中華文明散發(fā)著獨特魅力。中國自改革開放以來，日益在全球治理與政治交往中發(fā)揮著重要作用。中國的快速發(fā)展贏來了國際社會的普遍關(guān)注。這些都是中國對外傳播的重要議題與資源。中國需要在國際舞臺發(fā)聲，國際社會需要中國聲音，中西方國家需要密切溝通、交流和對話。應(yīng)當(dāng)指出，中國精神與中國形象的對外傳播，讓國際社會能夠全面、真實、客觀地認(rèn)識和了解當(dāng)代中國。但中國精神與中國形象的對外傳播不宜采用“灌輸式”的宣傳話語，即單方面宣傳思維和話語表達(dá)方式，而必須認(rèn)識到有效的傳播是雙向而非單向的。要同時考慮傳播者與受眾的信息需求，否則將難以做到融通中外。對外傳播的實質(zhì)是文化交流，建構(gòu)融通中外的話語體系，既要凸顯中國氣派和中國立場，又要充分認(rèn)識國外受眾的歷史與文化背景及思維習(xí)慣，廣泛運用國際上通用的、易于接收的語言表達(dá)形式，使中國話語得以有效傳播。我們必須始終堅持“傳播自我”，在國際交流過程中堅定“四個自信”，維護(hù)好新時代的大國形象，以鮮明的立場與態(tài)度保持中國在國際舞臺上的話語“硬度”，努力提升自我話語建構(gòu)能力和國際融合水平。

3.注重對外傳播受體的多樣性與特殊性，廣泛運用大眾話語體系，提升傳播實效性

在對外傳播的過程中，中國精神與中國形象作為“中國聲音”“中國立場”“中國價值”“中國故事”，在接受者那里，必然會因各民族文化背景、歷史基因、現(xiàn)實條件以及解碼者自身主觀性而產(chǎn)生不同意義。為此，中國精神與中國形象的對外傳播話語體系構(gòu)建，不僅要立足于中國意圖，還要針對接受者的不同特征，有針對性地確立不同的話語表達(dá)方式。當(dāng)前，中國對外文化傳播的受眾缺少一定明確性，文化產(chǎn)品的內(nèi)容缺乏一定的對象性、受者傾向性。比如在《習(xí)近平談治國理政》一書的對外傳播過程中，雖然已翻譯出諸多語言版本，但是否應(yīng)該考慮適當(dāng)增加國外少年版、中青年版、讀本版、專業(yè)版等出版類別，注重文化傳播受眾的理解度與特殊性，以增強(qiáng)國外民眾對中國話語的理解，提升不同人群對中國發(fā)展歷程的認(rèn)知與認(rèn)同度。建構(gòu)分眾性傳播的大眾話語體系，是取得對外傳播良好效果的手段，其直接目的是傳播中國文化，提升中國對外傳播的影響力，間接目的或根本目的是要爭奪國際話語權(quán)，提升我國的國際話語實力與地位。

（二）充分利用全媒體時代的科學(xué)技術(shù)優(yōu)勢

隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒介已成為人們?nèi)粘＋@取信息不可或缺的手段。與此同時，傳統(tǒng)媒體在一定領(lǐng)域與地區(qū)依然發(fā)揮著重要影響。在中國精神與中國形象的對外傳播過程中，僅僅通過單一渠道的傳播路徑往往無法實現(xiàn)良好效果。因此，我們要與國際社會發(fā)展過程相協(xié)調(diào)，打造國際傳播的全媒體平臺。當(dāng)前，傳統(tǒng)媒體傳播手段已無法獨自發(fā)揮作用，任何一個媒體機(jī)構(gòu)想要在激烈的國際競爭中脫穎而出，都必須充分利用傳統(tǒng)媒體、數(shù)字媒體、新媒體等技術(shù)優(yōu)勢，充分發(fā)揮全媒體的“合力”，最大限度地獲取“達(dá)到率”[15]。

1.牢牢守住傳統(tǒng)媒體傳播的戰(zhàn)略主陣地

近年來，新媒體在對外傳播過程中發(fā)揮的作用愈來愈大，但傳統(tǒng)主流媒體仍是我國官方對外發(fā)聲的主要陣地，也是國際媒體轉(zhuǎn)達(dá)中國立場、解讀中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等發(fā)展?fàn)顩r的重要依據(jù)。一項針對中國精神與中國形象認(rèn)知的調(diào)研報告顯示，在互聯(lián)網(wǎng)普遍應(yīng)用的今天，美國人仍然主要依賴傳統(tǒng)媒體獲取中國信息，傳統(tǒng)媒體的使用比新興媒體更能影響到美國人對中國的認(rèn)知水平[16]。因此，我們要繼續(xù)發(fā)揮好報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體在中國精神與中國形象傳播中的獨特作用。近年來，中國不斷加強(qiáng)對傳統(tǒng)媒體的傳播能力建設(shè)，如國際廣播電臺在多國開通、中央廣播電臺的多語言發(fā)聲等，都是新時代傳播中國聲音的“主陣地”。這些“主陣地”不僅實時向世界報道中國新聞，更以中國立場、中國思維及價值追求等向世人講述著中國魅力和中國故事。另外，國內(nèi)一些主流報紙也發(fā)行了外語版本，如《China Daily》《Global Times》《人民日報（海外版）》等，以圖像和文字的方式呈現(xiàn)出當(dāng)代中國和中國人民的精神風(fēng)貌與生活理想。

2.充分利用新興媒體傳播的技術(shù)優(yōu)勢

為適應(yīng)時代發(fā)展潮流，中國精神與中國形象的對外傳播需要廣泛運用自媒體等新興網(wǎng)絡(luò)媒體平臺。要主動加強(qiáng)新媒體應(yīng)用與陣地建設(shè)，利用新媒體傳輸特點，創(chuàng)新個性化和富有親和力的話語表達(dá)方式。新媒體平臺的建設(shè)，要立足人民大眾的廣泛需求，緊密聯(lián)系日常生活，以動畫、短視頻、紀(jì)錄片、綜藝娛樂視頻等形式，展現(xiàn)當(dāng)代中國精神風(fēng)貌，刻畫魅力中國形象。特別地，要給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代元素和國際潮流，借助新媒體平臺實現(xiàn)文化的對外傳播。例如中央廣播電視總臺拍攝、編排的《航拍中國》《舌尖上的中國》等紀(jì)錄片，《經(jīng)典詠流傳》《朗讀者》《中國詩詞大會》等綜藝節(jié)目，借助中國地理、人文風(fēng)貌、飲食文化、中華優(yōu)秀的文學(xué)作品等獨特資源，運用先進(jìn)的影視制作和聲光等技術(shù)手段，多層次展現(xiàn)了中華文化的獨特魅力，進(jìn)一步展現(xiàn)了中國精神，成為傳播當(dāng)代中國話語體系的典范。另外，文化產(chǎn)業(yè)的國際化發(fā)展也為傳播中國精神與中國形象發(fā)揮了重要作用。在對外傳播的電影、電視劇、話劇、音樂作品等文化產(chǎn)品中，要充分展現(xiàn)當(dāng)代中國人的智慧生活與理想追求。例如對國產(chǎn)電視劇的海外傳播，如《康熙王朝》《瑯琊榜》《媳婦的美好時代》等外文版的制作與出版，對于傳播我國歷史與人民的價值追求等方面有較大作用，又如《戰(zhàn)狼2》《流浪地球》《紅海行動》《中國機(jī)長》等電影的上映，也為傳播中國精神、展現(xiàn)中國對美好世界的價值追求，宣傳人類命運共同體意識等方面作出了較大貢獻(xiàn)。我們還要依托文化產(chǎn)業(yè)及文化產(chǎn)品的國際傳播，向世界展示中國文化獨特魅力，傳遞中國人的精神追求，以更好地理解中國智慧、中國價值，增強(qiáng)國際社會對人類命運共同體理念的認(rèn)同。

總的來看，中國精神與中國形象的對外傳播是同一過程中的兩個方面，中國形象依賴于中國精神的塑造與展現(xiàn)，中國精神對外傳播的目的是建構(gòu)良好的國家形象，中國精神與中國形象在人類命運共同體建構(gòu)過程中是內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一。國家形象會直接影響到一個國家對外傳播的影響力與話語權(quán)，進(jìn)而影響國家的文化軟實力與國際地位。為此，我們需要積極塑造良好的國家形象，客觀、真實、細(xì)致地傳播凸顯中國人民美好生活愿望和理想價值夙愿的故事、文化產(chǎn)品等，以增強(qiáng)世界各國對我國文化的價值認(rèn)同。

（三）努力推進(jìn)人類命運共同體的制度化建設(shè)

人類命運共同體自提出以來，先后被寫入聯(lián)合國決議、聯(lián)合國安全理事會決議、聯(lián)合國人權(quán)理事會決議。這一思想所蘊含的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀、全球治理觀等內(nèi)容與《聯(lián)合國憲章》高度契合，得到國際社會的普遍關(guān)注，日益成為世界各國的普遍共識。人類命運共同體思想是中國精神與中國智慧的當(dāng)代體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)“和合思維”對世界整體發(fā)展的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，不僅為全球治理提供了一種新的評估標(biāo)尺，也為人類普遍發(fā)展提供了價值目標(biāo)指引。人類命運共同體思想只有轉(zhuǎn)化為國際規(guī)則與制度體系，才能成為人類認(rèn)識世界與改造世界的現(xiàn)實力量，也才能為建立和平、公正、均衡、普惠的世界秩序格局提供制度保障。

1.努力推動人類命運共同體思想制度化建設(shè)是提升我國國際話語權(quán)的重要路徑

從理論釋義上來看，人類命運共同體思想既是人類未來發(fā)展的理想目標(biāo)，又是解決當(dāng)前國際沖突的現(xiàn)實路徑；既是中國精神的現(xiàn)實寄托，又是中國形象的理論表達(dá)，它是世界觀與方法論的有機(jī)結(jié)合體。構(gòu)建人類命運共同體需要國際制度來組織規(guī)劃和保障實施，國際制度需要人類命運共同體思想的價值引領(lǐng)與理論指導(dǎo)。積極推動人類命運共同體思想制度化，是進(jìn)一步爭奪國際話語權(quán)的關(guān)鍵一環(huán)。話語權(quán)是傳播主體思想與價值的前提條件。按實現(xiàn)類型來看，話語權(quán)可以分為觀念性話語權(quán)和制度性話語權(quán)，前者重在規(guī)范主體道德責(zé)任、強(qiáng)化價值引領(lǐng)，而后者則以制度規(guī)則的形式，實現(xiàn)觀念塑造、規(guī)則制定和議程設(shè)置。一般認(rèn)為，“制度化話語權(quán)是指國家在國際組織運行、規(guī)則制定、道義維護(hù)等方面的引領(lǐng)力與影響力?！盵17]可見，制度性話語權(quán)對于展現(xiàn)民族精神與國家形象發(fā)揮著更為關(guān)鍵的作用。由于一些西方發(fā)達(dá)國家長期掌控國際話語權(quán)，新興經(jīng)濟(jì)體和發(fā)展中國家長期在國際交流與交往中失聲、在國際社會組織機(jī)構(gòu)中失語、在國際論壇會議中失蹤。當(dāng)前，人類命運共同體思想作為處理國際發(fā)展矛盾、解決全球和平與發(fā)展赤字、變革全球治理體系、推動人類社會生產(chǎn)向前發(fā)展的中國智慧與中國方案，充分體現(xiàn)著中華民族的和合精神與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是人類共同利益和普遍價值追求的思想精髓與話語表達(dá)。因此，如何將人類命運共同體思想落實到國際事務(wù)解決的思維與方案之中，如何將其進(jìn)一步規(guī)范并落實到國際議程的設(shè)置之中，成為國際社會普遍遵循的制度規(guī)則，應(yīng)成為提升制度性話語權(quán)的重要議題。

2.積極發(fā)揮人類命運共同體思想對構(gòu)建新型國際關(guān)系的價值引領(lǐng)作用，推動制定全球現(xiàn)代化治理的新規(guī)則與新秩序

新時代中國始終堅持和平取代戰(zhàn)爭、對話取代對抗的思想，堅決摒棄強(qiáng)權(quán)政治和零和博弈，以實際行動維護(hù)世界長久和平，破解西方“國強(qiáng)必霸”的邏輯思想。在人類命運與共的今天，國際關(guān)系正不斷進(jìn)行深度調(diào)整，舊的國際政治秩序格局已然停留在歷史發(fā)展長河之中，各國期盼和平、謀求共同發(fā)展的愿望已成為主流，各民族跨越意識形態(tài)的隔閡，超越地緣政治的藩籬，革除以往結(jié)盟對抗的思維，構(gòu)建一個風(fēng)雨同舟、命運與共的“聯(lián)合體”成為發(fā)展潮流。積極打造人類命運共同體，一是要以平等相待、互商互諒為前提；二是要以公道正義、共建共享為準(zhǔn)則；三是要以開放創(chuàng)新、包容互惠為目標(biāo)；四是要以和而不同、兼收并蓄為根本；五是要以崇尚自然、綠色發(fā)展為保障[9]（P523-525）。中國始終堅持走和平發(fā)展道路，要努力實現(xiàn)從全球治理的參與者、建設(shè)者到改革者、引領(lǐng)者的角色轉(zhuǎn)變，就要“著力增強(qiáng)規(guī)則制定能力、議程設(shè)置能力、輿論宣傳能力、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)能力”[9]（P450）。

3.推進(jìn)國際法律制度的創(chuàng)新

人類命運共同體思想蘊含著人類交往與合作時所必備的規(guī)范約束與法制思維，為構(gòu)建新型國際關(guān)系與全球治理體系指明了新的方向，應(yīng)將這一理念轉(zhuǎn)化為國際法，并以此為依據(jù)進(jìn)一步規(guī)范國際治理秩序，促進(jìn)國際交往關(guān)系及政治秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展。當(dāng)前國際法以主權(quán)國家之間的關(guān)系及其相互利益為調(diào)整對象。隨著人類命運共同體思想的日益完善，應(yīng)倡導(dǎo)在堅持維護(hù)本國利益的同時，更多地關(guān)注國際社會共同利益，以及未來人類生存與發(fā)展的根本利益，要積極探索把人類命運共同體思想轉(zhuǎn)化為國際法律制度的現(xiàn)實路徑。一是把人類命運共同體的理念轉(zhuǎn)化為國際法話語，同時也要注意保持自我特色，注重普遍性與特殊性的有機(jī)結(jié)合；二是積極倡導(dǎo)各國將此理念轉(zhuǎn)化為國內(nèi)法；三是借助國際組織的國際造法功能，將人類命運共同體理念轉(zhuǎn)化為普遍適用的國際公約；四是重視非政府組織在國際造法中的作用，在適當(dāng)場合積極推動人類命運共同體的話語傳播，即實現(xiàn)政府性與非政府性的話語表達(dá)，注重以原創(chuàng)性的思維、概念及范疇等，搶占國際法發(fā)展的話語權(quán)與制高點[18]。