地理環(huán)境論與梁啟超的“新史學(xué)”理論

〔摘要〕梁啟超的“新史學(xué)”理論受到多種西方學(xué)術(shù)文化的影響，地理環(huán)境論是其中的一個(gè)重要方面。梁啟超不僅系統(tǒng)介紹了地理環(huán)境論的主要思想，還具體探討了地理環(huán)境與中華文明之間的聯(lián)系，并試圖通過中西地理環(huán)境的差異解釋中西文明的不同特點(diǎn)，在一定程度上反映了歷史認(rèn)識(shí)的提高和深化。但梁啟超并不是地理環(huán)境決定論者，他只是將地理環(huán)境作為影響歷史發(fā)展進(jìn)程的一方面因素。

〔關(guān)鍵詞〕梁啟超；地理環(huán)境論；“新史學(xué)”理論

〔中圖分類號(hào)〕 K2 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1008-2689（2007）01-0111-06

梁啟超（1873-1929）是中國近代“新史學(xué)”理論的首倡者和主要奠基人。他本著經(jīng)世致用的根本宗旨，積極吸收和借鑒西方學(xué)術(shù)思想文化，對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)進(jìn)行了革命性的改造，創(chuàng)立了近代資產(chǎn)階級(jí)“新史學(xué)”理論。 梁啟超的“新史學(xué)”理論，與西方學(xué)術(shù)文化之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。西方文藝復(fù)興以來的理性主義思潮，近代社會(huì)學(xué)中的進(jìn)化論思想，近代史學(xué)中的文明史學(xué)、英雄史觀、地理環(huán)境決定論，以及民族主義和民主主義等近代社會(huì)政治思潮，都對(duì)梁啟超的“新史學(xué)”理論產(chǎn)生了直接而重大的影響，與梁啟超原有的傳統(tǒng)文化根柢結(jié)合在一起，構(gòu)成了梁啟超“新史學(xué)”理論的主要思想來源。本文主要闡述西方的地理環(huán)境論對(duì)梁啟超“新史學(xué)”理論的影響。

一、梁啟超對(duì)地理環(huán)境論的評(píng)介

中外史學(xué)家、思想家很早就注意到地理環(huán)境對(duì)歷史發(fā)展的影響。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中，記載了不同地區(qū)的地理?xiàng)l件、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)風(fēng)俗、人口等狀況及其差別，為后來許多史學(xué)家所繼承和發(fā)揚(yáng)光大，成為中國古代史學(xué)的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。明清之際顧炎武的《天下郡國利病書》、顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》，都是具體論述地理與歷史之間關(guān)系的名著。西方古代思想家，從“歷史學(xué)之父”希羅多德到亞里士多德，也都對(duì)地理環(huán)境與歷史發(fā)展之間的關(guān)系有所論述。 近代西方學(xué)者波丹、孟德斯鳩、黑格爾、巴克爾等人，進(jìn)一步闡述了地理環(huán)境對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的影響，將地理環(huán)境論的思想系統(tǒng)化、理論化。波丹（Jean Bodin，1530-1596）認(rèn)為地理環(huán)境、尤其是氣候條件對(duì)生活于其中的民族的性格具有決定性的作用，而民族性格又影響到政治制度。孟德斯鳩繼承和發(fā)展了波丹的觀點(diǎn)，在《論法的精神》中用5章篇幅廣泛地探討了氣候、士壤、地形和土地面積等地理?xiàng)l件與社會(huì)歷史發(fā)展以及政治法律制度之間的關(guān)系，形成了系統(tǒng)的地理環(huán)境決定論。黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770-1831）在其名著《歷史哲學(xué)》中，明確地提出了“歷史的地理基礎(chǔ)”的命題，深刻地闡述了地理環(huán)境在人類社會(huì)歷史發(fā)展中的重要作用。黑格爾認(rèn)為，氣候條件不同的地區(qū)在歷史上所起的作用是大不相同的，“在寒帶和熱帶上，找不到世界歷史民族的地盤，”“歷史的真正舞臺(tái)所以便是溫帶”。地形的不同，也對(duì)人們的生產(chǎn)、生活方式乃至性格特征產(chǎn)生影響，進(jìn)而影響各民族的歷史進(jìn)程。黑格爾特別強(qiáng)調(diào)地中海的重要性，認(rèn)為地中海是“世界歷史的中心”、“舊世界的心臟”。[1](85-93)英國文明史學(xué)家巴克爾（Henry Thomas Buckle，1821-1861）在其成名作《英國文明史》中，將地理環(huán)境的作用納入歷史發(fā)展規(guī)律的范疇，認(rèn)為自然環(huán)境對(duì)社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造與分配、階級(jí)的形成以及社會(huì)政治不平等現(xiàn)象的產(chǎn)生都有重要的影響。但巴克爾并不是地理環(huán)境決定論者。[2]他認(rèn)為，自然環(huán)境的作用與文明程度成反比例關(guān)系，只是在文明程度較低的非歐洲地區(qū)，自然環(huán)境才起支配作用；而在歐洲，自然是受人類支配的。

總之，在地理環(huán)境論者看來，地形、氣候、土壤、領(lǐng)土面積和海岸線長短等地理?xiàng)l件，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有極大的、甚至決定性的作用，各個(gè)民族、國家社會(huì)制度和文明進(jìn)化程度的差異，都可以用地理環(huán)境的不同加以說明。19世紀(jì)70、80年代，西方歷史哲學(xué)中的地理環(huán)境論思想，作為一種新的學(xué)說，伴隨孟德斯鳩、黑格爾、巴克爾等人的著作傳入日本，被日本學(xué)術(shù)界所接受。日本著名歷史學(xué)家浮田和民在其所著《史學(xué)通論》中，專門設(shè)立一章，即該書第5章《歷史與地理》，討論地理環(huán)境對(duì)人類歷史進(jìn)程的影響。在長達(dá)20頁約7千余字的篇幅中，浮田和民廣泛征引西方學(xué)者關(guān)于地理環(huán)境論的種種觀點(diǎn)，并加以 發(fā)揮，比較系統(tǒng)而具體地闡述了地理環(huán)境對(duì)歷史的種種作用。日本學(xué)者岸本武能太所著《社會(huì)學(xué)》一書，也列有一章“社會(huì)與境遇”，論述地理環(huán)境對(duì)歷史的影響。

20世紀(jì)初，西方地理環(huán)境論的思想，被當(dāng)作一種新的社會(huì)歷史理論，隨同浮田和民、岸本武能太等人的論著傳入中國，在學(xué)術(shù)思想界產(chǎn)生強(qiáng)烈的反響。章太炎作為岸本武能太《社會(huì)學(xué)》一書的中文翻譯者，就曾深受地理環(huán)境論思想的影 響，在多篇著述中以地理環(huán)境解釋社會(huì)歷史現(xiàn)象，認(rèn)為地理環(huán)境對(duì)于思想學(xué)術(shù)、民族精神、政治傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等等都有影響。

與章太炎比較，梁啟超受地理環(huán)境論思想的影響更為顯著，對(duì)于地理環(huán)境論的宣傳也更加賣力。在1901年發(fā)表的《中國史敘論》中，梁啟超曾經(jīng)依據(jù)地理環(huán)境論的觀點(diǎn)，將地理環(huán)境對(duì)歷史的影響作為歷史發(fā)展的“公例”提出。他說， “地理與歷史，最有密切之關(guān)系，是讀史者所最當(dāng)留意也。高原適于牧業(yè)，平原適于農(nóng)業(yè)，海濱河渠適于商業(yè)。寒帶之民，擅長戰(zhàn)爭；溫帶之民，能生文明。凡此皆地理歷史之公例也。”。[3](4）1902年，梁啟超連續(xù)發(fā)表了《地理與文明之關(guān)系》、《亞洲地理大勢論》、《中國地理大勢論》、《歐洲地理大勢論》等文章，結(jié)合中外歷史，比較系統(tǒng)、全面地介紹了地理環(huán)境論的思想。直到晚年，梁啟超還著有《地理及年代》（1922年）、《近代學(xué)風(fēng)之地理的分布》（1924年）等文章，繼續(xù)探討地理環(huán)境與歷史及學(xué)術(shù)文化之間的關(guān)系。

梁啟超曾自稱，其《地理與文明之關(guān)系》是“集譯東西諸大家學(xué)說言地理與文明之關(guān)系者”[4](106）的而成。其實(shí)，《地理與文明之關(guān)系》一文，從主要觀點(diǎn)到許多具體論述，基本上采自日本浮田和民所著《史學(xué)通論》的第5章《歷史與地理》。[5](33-52)當(dāng)然，梁啟超的其它幾篇論述地理與歷史關(guān)系的文章，還參考了別的資料。

歸納起來，梁啟超在以上幾篇文章中，對(duì)于地理環(huán)境與人類文明的關(guān)系，主要介紹了地理環(huán)境論者的如下論點(diǎn)。第一，地理與歷史的關(guān)系如同肉體與精神的關(guān)系。“有健全之肉體，然后活潑之精神生焉，有適宜之地理，然后文明之歷史出焉。”[4](106)第二，人類文明起源于北溫帶?！吧w文明之初發(fā)生，必在得天獨(dú)厚之地。厚者何?即氣候溫暖，物產(chǎn)饒足，謀生便易是也。”“極寒極熱之地，其人窮日之力，以應(yīng)付天然界之游迫，猶且不給，以故文明之歷史，獨(dú)起于溫帶?！薄盁釒е?，得衣食太易，而不思進(jìn)取；寒帶之人，得衣食太難，而不能進(jìn)取。惟居溫帶者，有四時(shí)之變遷，有寒暑之代謝，茍非勞力，則不足以自給；茍能勞力，亦必得其報(bào)酬。 此文明之國民，所以起于北半球之大原也。”[4](111、107) 第三，人類和生物界遵循不同的進(jìn)化規(guī)律。“人類所以進(jìn)化者，不徒恃物質(zhì)上之勢力而已，而并恃精神上之勢力。故物類之爭生存也，惟在熱度之強(qiáng)盛，營養(yǎng)之足用而已。人則不然，恒視其智識(shí)道德，以為優(yōu)劣勝敗之差。”[4](107)第四，高原、平原、海濱三種地形對(duì)人類生活方式和政治制度有不同的影響。“高原之特質(zhì)，最適宜于畜牧”，雖然實(shí)行族長政治，“然終不能成一鞏固之國家，故文明無可言焉。”平原地區(qū)以農(nóng)業(yè)為主，“家族政治，一變?yōu)榉饨ㄕ?，行國變?yōu)榫訃柟讨畤w乃始立。”平原地帶是人類文明的發(fā)源地，“中國、印度、埃及、巴比倫，皆在數(shù)千年以前龐然成一大國，文明爛然，蓋平原之地勢使然也。”至于海濱，“征諸歷史上之事實(shí)，則人類交通往來之便，全恃河海?！焙I有利于交通，促進(jìn)了人類文明成果的傳播與擴(kuò)散，濱海國家因而“文明進(jìn)步最速”。[4](108、 109)第五，地理環(huán)境對(duì)民族性格有深刻的影響。以海濱和大陸居民為例， 大海“能發(fā)人進(jìn)取之雄心”，而“陸居者以懷土之故， 而種種之系累生焉?！贝蠛Ｊ谷诵男貙掗?，“故久于海上者， 能使其精神日以勇猛， 日以高尚?！盵4](110、108)因此，濱海居民比大陸居民更有活力和進(jìn)取心。第六，地中海特殊的地理環(huán)境，對(duì)人類文明的傳播與擴(kuò)散起了重要的作用。位于亞、非、歐三洲之間的地中海，“使三大陸互相接近，互相連屬，齊平原民族所孕育之文明，移之于海濱而發(fā)揮光大之，凡交通貿(mào)易殖民用兵，一切人群競爭之事業(yè)，無不集樞于此地中海?！币蚨澜缥拿鳌耙缘刂泻橹行狞c(diǎn)?！盵4](110、108)第七，地理環(huán)境與精神文化也有關(guān)系?！胺蔡烊恢拔镞^于偉大者，使人生恐怖之念，想象力過敏，而理性因以減縮，其妨礙人心之發(fā)達(dá)、阻文明之進(jìn)步者實(shí)多。茍?zhí)烊痪拔锏闷渲泻停?則人類不被天然所壓服，而自信力乃生，非直不怖之，反愛其美，而為種種之試驗(yàn)，思制天然力以為人利用?！笔澜绺鞔笾拗?，亞非美三洲基本上屬于前一種環(huán)境，歐洲基本上屬于后一種環(huán)境，因而產(chǎn)生不同的精神文化?！鞍蚕r(shí)代之文明，大率帶恐怖天象之意，宗教之發(fā)達(dá)，速于科學(xué)；迷信之勢力，強(qiáng)于道理。彼埃及人所拜之偶像，皆不作人形?！蹦厦乐薜拿佤敗⒅忻乐薜哪鞲缫约坝《榷际侨绱?。“及希臘之文明起，其所塑繪之群神，始為優(yōu)美人類之形貌；其宗教始發(fā)于愛心，而非發(fā)于畏心?！庇纱恕翱梢姲蚕＜爸拿?，使人與神之距離遠(yuǎn)： 希臘之文明，使人與神之距離近也。而希臘所以能為世界中科學(xué)之祖國者，實(shí)由于是?！本蜌W洲內(nèi)部而言，“歐洲中火山地震等可怖之景，惟南部兩半島最多，即意大利與西班牙葡萄牙是也。而在今日之歐洲，其人民迷信最深、教會(huì)之勢力最強(qiáng)者，惟此三國。且三國中，雖美術(shù)家最多，而大科學(xué)家不能出焉。此亦天然之景物與想象、理性之開發(fā)有關(guān)系一明證也?！盵4](113-114)第八，亞洲文明進(jìn)步緩慢與其地理環(huán)境有關(guān)。亞洲雖然是古代文明的發(fā)源地，卻進(jìn)步甚緩，“其原因由于天然之境遇，所得過厚，其精神為天然力所制也?！盵4](115)梁啟超的 這些觀點(diǎn)，在西方學(xué)者的有關(guān)論述中都可以找到源頭。

二、梁啟超對(duì)地理環(huán)境論的運(yùn)用和發(fā)揮

梁啟超并非全盤照搬西方和日本學(xué)者的地理環(huán)境論，而是結(jié)合他對(duì)中外歷史的認(rèn)識(shí)和深厚的傳統(tǒng)文化根柢，作了進(jìn)一步的發(fā)揮。這主要體現(xiàn)在以下幾方面。

第一，梁啟超運(yùn)用地理環(huán)境論的觀點(diǎn)，具體探討了地理環(huán)境與中華文明之間的聯(lián)系。

梁啟超對(duì)于從地理環(huán)境的角度觀察中國歷史變遷表現(xiàn)出濃厚興趣，稱其是“最有興味之事”。[3](4)梁啟超認(rèn)為，中華文明的起源及其特點(diǎn)，在中國特有的地理環(huán)境中都可以找到相應(yīng)的答案。“中國何以能占世界文明五祖之一，則以黃河、揚(yáng)子江之二大川橫于溫帶、灌于平原故也。中國文明，何以不能與小亞細(xì)亞之文明、印度之文明相合集而成一繁質(zhì)之文明，則以西北之阿爾泰山、西南之喜馬拉耶山為之大障也。何以數(shù)千年常有南北分峙之姿勢，則長江為之天塹，而黃河沿岸與揚(yáng)子江沿岸之民族，各各發(fā)生也。自明以前，何以起于北方者其勢常日伸，起于南方者其勢常日壁，以寒帶之人常悍烈，溫帶之人常文弱也。東北諸胡種，何以二余千年迭篡中夏，以其長于獵牧之地，常與天氣及野獸戰(zhàn)，僅得生存，故其性好戰(zhàn)狠斗，又慣游牧，逐水草而居，故不喜土著而好侵略；而中國民族之性質(zhì)適與相反也。彼族一入中國，何以即失其本性，同化于漢人，亦地質(zhì)使之然也。各省地方自治制度，何以發(fā)達(dá)甚早，則以幅員太大，中央政府之力常不能及，故各各結(jié)為團(tuán)體，以自整理也。何以數(shù)千年蜷伏于君主專制政治之下，而民間曾不能自布國憲，亦以地太大，團(tuán)體太散，交通不便，聯(lián)結(jié)甚難，故一二梟雄之民賊，常得而操縱之也。何以不能伸權(quán)力于國外，則以平原膏腴，足以自給，非如古代之希臘、腓尼西亞，及近代之英吉利，必恃國外之交通以為生活，故冒險(xiǎn)遠(yuǎn)行之性質(zhì)不起也。近年情形何以與昔者常相反，則往時(shí)主動(dòng)力者常在盤據(jù)平原之民族，近時(shí)主動(dòng)力者常在沿居海岸之民族，世界之大勢，驅(qū)迫使然也。凡此諸端，無不一一與地理有極要之關(guān)系。故地理與人民二者常相待，然后文明以起，歷史以成。若二者相離，則無文明，無歷史。其相關(guān)之要，恰如肉體與靈魂相待以成人也。”[3](4-5）這段話反映了梁啟超對(duì)地理環(huán)境與中國古代文明之間基本關(guān)系的認(rèn)識(shí)，頗有點(diǎn)地理環(huán)境決定論的味道。

梁啟超從歷史發(fā)展演變的角度，論述了地理環(huán)境對(duì)中國政治、文學(xué)（實(shí)指精神文化）、風(fēng)俗、軍事等方面的具體影響。

一是地理環(huán)境對(duì)中國政治的影響。梁啟超首先從宏觀上指出，由于地理環(huán)境的緣故，中華文明主要在黃河和長江流域發(fā)生和發(fā)展，“過去歷史之大部分，實(shí)不外黃河揚(yáng)子江兩民族競爭之舞臺(tái)也?！倍鴼v代帝王也多建都在這兩大江河流域，兩者的地理環(huán)境差異造成建都風(fēng)格的不同。北方的都城，“其規(guī)模常宏遠(yuǎn)，其局勢常壯闊，其氣魄常磅礴英鷙，有俊鶻盤云橫絕朔漠之概?！蹦戏降亩汲?，“其規(guī)模常綺麗，其局勢常清隱，其氣魄常文弱，有月明畫肪緩歌慢舞之觀。”[4](78、81)

梁啟超認(rèn)為，大運(yùn)河的開鑿對(duì)于以北京為中心的北方地區(qū)政治地位的變化起了決定性的作用。他指出，隋代以前，幽燕之地的政治地位僅僅與蜀、閩、南粵相當(dāng)，在全國政局中無足輕重。而其后數(shù)百年，則成為全國的政治中心，“其轉(zhuǎn)捩之機(jī)，皆在于運(yùn)河。”大運(yùn)河接通了黃河、長江兩大河流，“而南北一統(tǒng)之基礎(chǔ)，遂以大定。此后千余年間，分裂者不過百余年耳。而其結(jié)果，能使江河下游，日趨繁盛，北京南京兩大都，握全國之樞要，而吸其精華?！北M管爾后運(yùn)河北段淤涸，燕京的政治地位卻并未改變。其原因有兩點(diǎn)，一是歷史的積蘊(yùn)；二是海運(yùn)取 代了河運(yùn)?！岸帻R吳浙閩越一氣相屬，燕乃建高瓴而注之也。”[4](83-84)

梁啟超還論述了蜀、粵兩地由于其特殊的地理環(huán)境而在政治上所具有的特殊地位。他認(rèn)為，蜀、粵兩地“稍具獨(dú)立之資格?！彼拇ㄎ挥陂L江上游，“其險(xiǎn)足以自守，其富足以自保，而其于進(jìn)取不甚宜?！彼拇ㄅc云南結(jié)合在一起，構(gòu)成“政治上一獨(dú)立區(qū)域”。廣東在歷史上對(duì)全國政局雖然沒有多大影響，但其位于珠江下游，“與北部之燕京、中部之金陵，同一形勝”，“五嶺亙其北，以界于中原?！焙０毒€長度居各省之冠，近代以來成為中西交通的要道，“故廣東包廣西而以自捍，亦政治上一獨(dú)立區(qū)域也。”[4](84)此后反對(duì)清王朝和北洋軍閥的革命斗爭多從這些地區(qū)發(fā)起，證明了梁啟超的遠(yuǎn)見。

二是地理環(huán)境對(duì)中國文化的影響。梁啟超著重分析了南北地理環(huán)境的差別對(duì)于中國古代文化的影響。他認(rèn)為，中國文化上的風(fēng)格和流派“千余年南北峙立，其受地理之影響，尤有彰明較著者?！薄按蠖?jīng)濟(jì)心性倫理之精，小而金石刻畫游戲之末，幾無一不與地理有密切之關(guān)系?！盵4](84、86-87)首先，從哲學(xué)上看，南北環(huán)境的差異造成了不同的學(xué)術(shù)流派。以先秦諸子論，“孔墨之在北，老莊之在南，商韓之在西，管鄒之在東，或重實(shí)行，或毗理想，或主峻刻，或崇虛無，其現(xiàn)象與地理一一相應(yīng)。”到了漢代，雖然竇后文景篤好黃老，楚元王崇飾經(jīng)師，也不能改變北方盛行儒學(xué)、南方崇尚道家的傳統(tǒng)。宋明理學(xué)時(shí)代，“濂溪（周敦頤）南人，首倡心性，以窮理氣之微；康節(jié)（邵雍）北人，好言象數(shù)，且多經(jīng)世之想。伊川（程頤）之學(xué)，雖出濂溪，然北人也，故洛學(xué)面目亦稍變而傾于實(shí)行焉。關(guān)學(xué)者，北學(xué)之正宗也。橫渠（張載）言理，頗重考實(shí)，于格致蘊(yùn)奧，間有發(fā)明，其以理學(xué)提倡一世，猶孔荀之遺也。東萊（呂祖謙）繼之，以網(wǎng)羅文獻(xiàn)為講學(xué)宗旨，純?nèi)槐比怂枷胙伞ｊ懲踅云鹩谀希瑸橹袊в嗄陮W(xué)界辟一新境，其直指本心，知行合一，蹊徑自與北賢別矣。凡此者，皆受地理上特別之影?！盵4](84-85)

其次， 古代經(jīng)學(xué)、佛學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等文化現(xiàn)象也受到南北環(huán)境差異的影響。以經(jīng)學(xué)論，兩漢以后， 也“有南北之流別”。“當(dāng)六朝時(shí)，北人最喜治‘三禮’；……南人最喜治《易》，常以《易》、《老》并稱?！?“同一經(jīng)學(xué)， 而南北學(xué)風(fēng)， 自有不同， 皆地理之影響使然也?！盵4](85)就佛學(xué)而言，“隋唐之際，宗風(fēng)極盛，天臺(tái)、法相、華嚴(yán)三宗，號(hào)稱教下三家，皆起于北。陳義閎深，說法博辯，而修證之法，一務(wù)實(shí)踐。疏釋之書，動(dòng)輒汗牛，其學(xué)統(tǒng)與北朝經(jīng)生頗相近似。惟禪宗獨(dú)起于南，號(hào)稱教外別傳。……同一佛學(xué)，而宗派之差別若是，亦未始非地理之影響使然也?！盵4](85-86)就詞章而言，“自唐以前，于詩于文于賦，皆南北各為家數(shù)。長城飲馬，河梁攜手，北人之氣概也；江南草長，洞庭始波，南人之情懷也。散文之長江大河一瀉千里者，北人為優(yōu)；駢文之鏤云刻月善移我情者，南人為優(yōu)?！盵4](86)就藝術(shù)論，南北地理環(huán)境的差異也造成了書法、繪畫、音樂的不同風(fēng)格?！皶芍郑媳庇蕊@。北以碑著，南以帖名。南帖為圓筆之宗，北碑為方筆之祖。遒健雄渾，峻峭方整，北派之所長也，龍門二十品囊龍顏碑吊比干文等為其代表；秀逸搖曳，含蓄瀟灑，南派之所長也，蘭亭洛神淳化閣帖等為其代表?！薄爱媽W(xué)亦然。北派擅工筆，南派擅寫意。李將軍之金碧山水，筆格遒勁，北宗之代表也；王摩詰之破墨水石，意象逼真，南派之代表也?！薄耙魳芬嗳?。……直至今日，西梆子腔與南昆曲，一則悲壯，一則靡曼，猶截然分南北兩流。”[4](86)

梁啟超認(rèn)為，地理環(huán)境對(duì)中國文化的影響，在唐代以前較為顯著，唐代以后逐漸式微，其原因是運(yùn)河的開通加強(qiáng)了南北的聯(lián)系。梁啟超因而指出，“天行之力雖偉，而人治恒足以相勝。今日輪船是路之力，且將使東西五洲合一爐而共冶之矣，而更何區(qū)區(qū)南北之足云也?！盵4](87)也就是說，隨著人類文明程度的提高，地理環(huán)境的作用將會(huì)越來越小。

三是地理環(huán)境對(duì)中國風(fēng)俗的影響。梁啟超認(rèn)為，中國歷史上的風(fēng)俗同樣有南北差別，主要表現(xiàn)在“北俊南靡，北肅南舒，北強(qiáng)南秀，北塞南華。”梁啟超注意到《史記·貨殖列傳》中有關(guān)各地風(fēng)俗的記載。他說，“古書中以地理言風(fēng)俗者，莫善于《史記·貨殖傳》?！彼浟恕妒酚洝へ浿沉袀鳌分袑?duì)于南北風(fēng)俗的有關(guān)記載，稱贊其“目光如炬”。梁啟超指出，中國在地理上既有東西差別，又有南北差別，由于這種地理環(huán)境的原因，中國在政治上雖然統(tǒng)一，“而民間社會(huì)風(fēng)俗，華離破碎，殆如異國。此亦地勢所不得不然者也?！盵4](87-91)

四是地理環(huán)境對(duì)中國軍事的影響。梁啟超對(duì)中國歷史上自秦末以來歷代起義及戰(zhàn)亂所發(fā)生和割據(jù)的地區(qū)作了詳細(xì)統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)淮河流域地區(qū)即“山東、江蘇、安徽、河南、湖北為最能舉事之地”，“自漢迄今，全史之大部分，皆演于江河間之原野”。對(duì)于這種歷史現(xiàn)象，梁啟超從地理環(huán)境的角度分析了其原因。他認(rèn)為，上述地區(qū)之所以成為用兵之地，“雖有種種特別原因，不能盡以歸諸地理”，但“地理為其一重要之主因”。具體說來，淮河流域“其東通海，其北界河，其南控江，其地理之適于開化，蓋天然矣。”梁啟超還將淮河流域與發(fā)生戰(zhàn)事較多的其它地區(qū)作了比較，指出“幽并甘涼梁益之地，用之者雖多，而成之者實(shí)寡，”其原因在于地理環(huán)境的不同?！爸彪`割據(jù)起事雖多，未有能成者”，因?yàn)橹彪`是“布政之地，非用兵之地也”；“甘肅興者不讓直隸，然成就之率，更在其下，水利乏而不足以為通，不足以為繼也”；“四川每天下有亂，則常獨(dú)立，而其滅亡最后，”然而“蜀利保守而不利進(jìn)取，地勢實(shí)然也?！盵4](98)

梁啟超也談到，隨著地理環(huán)境的變遷，各地在軍事上的地位和價(jià)值也會(huì)發(fā)生變化。以江南為例，“疇昔南北交通之運(yùn)未盛，江南常足以自守。”“逮于晚近，則南北兩文明，互發(fā)達(dá)，互和合，而趨于統(tǒng)一，非南混同于北，則北混同于南，事機(jī)與昔大殊矣?！蹦厦髋c太平天國之?dāng)⊥?，“雖曰人謀之不臧，抑地勢亦有不得不然者也。”[4](99)他認(rèn)為，隨著南方的開發(fā)，以前對(duì)全國大局無足輕重的地區(qū)，如湖南、浙江、福建、兩廣、云南等地，在未來的地位將會(huì)愈加重要。

在近代思想家中，梁啟超并不是注意到地理環(huán)境與中華文明之間關(guān)系的唯一一人。章太炎就曾指出，春秋戰(zhàn)國時(shí)期各種學(xué)派的不同風(fēng)格，乾嘉考據(jù)學(xué)中的吳、皖二派之別，都與地理環(huán)境的差異有關(guān)。然而，象梁啟超這樣全面、系統(tǒng)地論述地理環(huán)境對(duì)中國古代政治軍事、思想文化、風(fēng)俗習(xí)慣的影響，以地理環(huán)境的差異及變化解釋中國各地文明的不同特點(diǎn)及演變情況，在中國近代學(xué)術(shù)思想史上恐怕還是第一次。

第二，梁啟超試圖通過中西地理環(huán)境的差異解釋中西文明的不同特點(diǎn)。

首先，梁啟超將中國與歐洲的地理環(huán)境作了比較，從中尋求歐洲諸國分立而中國傾向于統(tǒng)一的根源。他認(rèn)為，歐洲之所以小國林立，乃是因其“山嶺交錯(cuò)，縱橫華離，于其間多開溪谷，為多數(shù)之小平原，其勢自適于分立自治；”而中國“則莽莽三大河（按：指黃河、長江、珠江），萬里磅礴，無邊無涯，”為“天然大一統(tǒng)之國”。中國的人種、語言、文學(xué)、教義、風(fēng)俗歸于統(tǒng)一，“其根原莫不由于地勢。”[4](77-78)

其次，梁啟超通過比較中美兩國的地理環(huán)境，探討中美民族性格差異及其原因之所在。他認(rèn)為，河流的走向與氣候等因素結(jié)合在一起，會(huì)對(duì)民族性格產(chǎn)生影響?！胺埠恿髦媳毕蛘撸瑒t能連寒溫?zé)崛龓е囟回炛?，使種種之氣候、種種之物產(chǎn)、種種之人情，互相調(diào)和，而利害不至于沖突。河流之向東西者反是，所經(jīng)之區(qū)，同一氣候，同一物產(chǎn)，同一人惰，故此河流與彼河流之間，往往各為風(fēng)氣。”中國的河流基本上是東西向的，而美國的河流則大多是南北向的，這就造成中美兩大民族性格的不同。“故在美國則東西異尚，而常能均調(diào)；在中國則南北殊趨，而間起沖突，于一統(tǒng)之中，而精神有不能悉一統(tǒng)者存。皆此之由?！盵4](78)

第三，梁啟超介紹地理環(huán)境論的用意在于鼓勵(lì)國人奮發(fā)圖強(qiáng)。

梁啟超在介紹地理環(huán)境論時(shí)，雖然也曾不加鑒別地引用西方學(xué)者的某些帶有偏見的思想觀點(diǎn)，包括西方中心史觀，但他的本意并不在于此，而在于開啟民智，激發(fā)國人的愛國情感。梁啟超指出：“近世文明之所自出有四：一曰耶穌教，二曰羅馬法，三曰希臘之文學(xué)哲學(xué)，四曰中國隋唐之文明。”以上四項(xiàng)除第二項(xiàng)外，都來自亞洲，因而“無亞細(xì)亞之文明，則歐羅巴之文明，終不可得見?！盵4](114)梁啟超對(duì)于中國地理環(huán)境和中華文明的熱烈贊美，更反映出他的真實(shí)思想情感。在《中國地理大勢論》一文中，梁啟超開宗明義，贊美中國之山間，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的愛國主義情感。與西方學(xué)者夸耀歐洲的地理環(huán)境而貶低其它地區(qū)不同，梁啟超認(rèn)為中國的地理環(huán)境具有很大的優(yōu)越性。他說，“我中國之版圖，包有溫寒熱之三帶。有絕高之山，有絕長之河，有絕廣之平原，有絕多之海岸，有絕大之沙漠。宜于耕，宜于牧，宜于虞，宜于漁，宜于工，宜于商。凡地理上之要件與特質(zhì)，我中國無不有之?！盵3](4)偉大的中華文明就產(chǎn)生在這塊土地上。浮田和民曾經(jīng)談到，對(duì)歐洲近代文明進(jìn)步起了重大推動(dòng)作用的三大發(fā)明羅盤針、火器、印刷術(shù)都來自亞洲：梁啟超進(jìn)一步明確指出，這三大發(fā)明歐洲人“實(shí)學(xué)之于阿拉伯，而阿拉伯人又學(xué)之于我中國者也。”[4](114)梁啟超認(rèn)為，包括中國在內(nèi)的亞洲文明雖然暫時(shí)處于落后狀態(tài)，但是“盡人力則足以制天然也。彼歐洲本為文明難發(fā)生之地，而竟發(fā)生之，則吾亞洲雖為文明難進(jìn)步之地，曷為不可以進(jìn)步之。近來學(xué)術(shù)日明，人智日新，乃使亞細(xì)亞全洲，鐵路遍布，電線如織，雖喜馬拉耶之崇山，不能阻中國與印度之交通：雖比爾西亞之高原，不能塞印度內(nèi)地與東西兩洋之往來。亞細(xì)亞亦將為文明競爭之舞臺(tái)矣?！盵4](115-116)

人類的歷史活動(dòng)，總是在一定的地理環(huán)境下展開的。歷史的發(fā)展進(jìn)化離不開地理?xiàng)l件。地理環(huán)境與人口、生產(chǎn)方式同樣是社會(huì)物質(zhì)生活條件的一部分，包括地理環(huán)境在內(nèi)的自然條件，與人類社會(huì)的發(fā)生和發(fā)展有不可分割的關(guān)系，地理環(huán)境的優(yōu)劣，會(huì)在一定程度上對(duì)社會(huì)發(fā)展起到加速或延緩的作用。因而，梁啟超等人在20世紀(jì)初引進(jìn)地理環(huán)境論思想，以地理環(huán)境解釋人類文明的起源及其差異，肯定了客觀物質(zhì)因素對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的作用，同時(shí)也蘊(yùn)涵著不同地域歷史發(fā)展不平衡性的寶貴思想，在一定程度上表現(xiàn)了歷史認(rèn)識(shí)的提高和深化，對(duì)于以前的天意史觀、神權(quán)史觀、英雄史觀等唯心史觀無疑具有一定的革新意義。

盡管梁啟超在以地理環(huán)境具體解釋中外歷史和文明的變遷時(shí)，常有過甚其辭的毛病，然而，我們不能因此把梁啟超看作是一個(gè)地理環(huán)境決定論者。如前所述，梁啟超與巴克爾一樣，認(rèn)為人類遵循與生物界環(huán)同的進(jìn)化規(guī)律，人類進(jìn)化的動(dòng)力不僅有物質(zhì)上的，而且有精神上的，人類的智識(shí)道德對(duì)其自身的進(jìn)化和生存競爭的優(yōu)劣勝敗起決定作用。在具體論述漢代以后各地風(fēng)俗的庭主變遷時(shí)，梁啟超也主要是從人事的變化而不是地理環(huán)境中尋找其原因。[4](89-90)在其晚年的文章中，梁啟超更加明確地指出，“歷史為人類心力所構(gòu)成，人類惟常能運(yùn)其心力以征服自然界，是以有歷史。若謂地理能支配歷史，則五百年前之美洲，地形氣候，皆非有以大異于今日，而聲明文物，判若天淵，此何以稱焉?”[6](2)“謂物質(zhì)的環(huán)境具萬能力”僅“含有一部分真理”，地理環(huán)境不能解答一切問題，“人類之所以秀于萬物，能以心力改造環(huán)境，而非偶然悉昕環(huán)境所宰制?！盵7](50-51)由此可見，梁啟超并沒有把地理環(huán)境看作是影響歷史進(jìn)程的惟一因素；也不認(rèn)為地理環(huán)境是決定社會(huì)發(fā)展的終極原因，而僅僅是將地理環(huán)境作為影響歷史發(fā)展進(jìn)程的一方面因素。這種情況，是梁啟超“新史學(xué)”理論的多元論傾向的一種體現(xiàn)。

〔參考文獻(xiàn)〕

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（責(zé)任編輯張北根）