試論民國時期青年戀愛的輿論導(dǎo)向

〔摘要〕為了指導(dǎo)青年男女的戀愛問題，民國時期的報刊雜志發(fā)表了大量的相關(guān)文章。這些文章提出了自由戀愛和婚姻自擇的思想，并對自由戀愛的意義、方法以及注意事項一一進行詳解。這些輿論導(dǎo)向既符合時代潮流，又具有針對性和可操作性，對青年男女的婚姻觀以及他們的婚姻奮斗模式起到了重要的指引作作。

〔關(guān)鍵詞〕青年學(xué)生；自由戀愛；輿論導(dǎo)向

〔中圖分類號〕Ｋ２ 〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1008-2689（2007）01-0１２4-0７

在婚姻變革的浪潮中，文化人士最為倚重的莫過于青年學(xué)生。學(xué)生思想激進，天真率直，富有拼搏精神，向來是進步青年的代表。他們的人生觀尚未定型，對自身婚姻問題又極為關(guān)注，從各方面看都比較符合婚姻變革實施者的條件。因此，在民國時期婚姻變革的社會思潮中，文化人士將塑造對象的重點放在了青年學(xué)生身上，希冀借助于他們來推動婚姻變革的時代浪潮。正是基于這種考慮，同時也為了指導(dǎo)學(xué)生的婚姻，文化人士們發(fā)表了大量針對青年學(xué)生的相關(guān)文章。從這些文章中，我們可以梳理出民國時期青年戀愛問題上的輿論導(dǎo)向，也可推演出青年一代的婚姻奮斗模式。關(guān)于五四時期婚姻自由的提倡以及個別知名人士的婚姻愛情觀念，已有部分的研究成果①，但是具體到青年戀愛實際操作的輿論指導(dǎo)，尚缺乏清晰的梳理。通過本文的探討，希望能豐富這一研究，同時也為現(xiàn)今青年的戀愛動向提供某些借鑒。

一

任何一個思潮的發(fā)起，往往都與社會現(xiàn)實密切相關(guān)。民國時期的婚姻變革思潮也不例外，文化人士們發(fā)表文章的初衷，歸結(jié)到一點，無非是想借助于青年一代的實施而推動婚姻的變革。朝氣蓬勃、奮發(fā)向上的學(xué)生是青年的代表，因而提倡婚姻變革的文章絕大多數(shù)發(fā)表在學(xué)生所喜歡翻閱的書刊中，其讀者對象也多數(shù)針對了青年學(xué)生。在這些文章中，自由戀愛受到提倡，專制婚姻遭到批判。這是青年戀愛輿論導(dǎo)向上的總的基調(diào)，既符合時代潮流，也對青年學(xué)生婚戀觀的形成產(chǎn)生了深遠的影響。

求學(xué)階段的學(xué)生不但在接受學(xué)業(yè)，人生觀也在漸漸養(yǎng)成。在他們?nèi)松^的形成過程中，毫無疑問，課外書籍所給予的社會信息具有重要引導(dǎo)作用。為了指導(dǎo)青年學(xué)生的戀愛與婚姻，在學(xué)生喜聞樂見的報刊中發(fā)表相關(guān)文章，成了民國時期婚姻變革浪潮中通常的辦法。從當時情況看，《婦女雜志》與《學(xué)生雜志》在學(xué)生中具有廣泛影響。1930年11月，有人對上海的大夏大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、上海法政學(xué)院、振德女子中學(xué)、民立女子中學(xué)等8所學(xué)校的女學(xué)生進行了愛讀書籍的調(diào)查，收到有效答復(fù)352份。雜志很受她們歡迎，“其中尤以愛讀《婦女雜志》和《學(xué)生雜志》的為最多，大概因為這兩種書和女同學(xué)的生活比較有密切的關(guān)系的緣故”[1]。《生活》周刊自創(chuàng)刊后，也成為青年男女的最愛。很顯然，這些雜志所刊載的大量宣揚婚姻自主的文章對學(xué)生婚姻觀的形成起著重要的導(dǎo)向作用。

從五四新文化運動開始，戀愛與婚姻就成為各個雜志談?wù)摰闹黝}。以直接反映婚姻家庭問題的上海《婦女雜志》為例，除了諸多的散篇文章之外，1920年之后《婦女雜志》出版了許多整版的專號，其中包括“離婚問題號”（8卷4號，1922年4月）、“配偶選擇號”（9卷11號，1923年11月）、“愛的專號”（12卷7號，1926年7月），等。在學(xué)生群體中具有廣泛影響的《學(xué)生雜志》，在1924年1月出版了“青年與戀愛專號”（11卷1號）。此外，當時雜志上還發(fā)表了大量的諸如“我之理想的配偶”[2]、“理想的愛人”[3]、“我所希望于男子者”、“我所希望子女子者”[4]、“男女同學(xué)問應(yīng)取的態(tài)度”[5]、“職業(yè)與家事那一種更適宜于女子”[6]等專題征文。在這些文章中，我們可以看到總的輿論導(dǎo)向，即青年人應(yīng)擯棄傳統(tǒng)婚姻締結(jié)模式，而追求建立在戀愛基礎(chǔ)上的自主婚姻。

五四新文化運動是一場思想解放運動，社交公開與戀愛自由是打破舊禮教過程中形成的幾乎眾口一詞的輿論。以發(fā)表在1917年5月《婦女雜志》的一篇《結(jié)婚改良說》而論，從其幾個子標題中就可看到隨后暢行中國幾十年的熱點詞匯——自由選擇、自由戀愛、男女交際之必要、戀愛、一夫一妻制度……。文章一開始就談到：

吾國習(xí)俗，男女之婚嫁，向從父母之命令，或因親戚朋友之媒介而成。是不得謂之理想戀愛無論矣。即謂之戀愛，亦且不當先戀愛而后結(jié)婚，乃自然之順序。吾國之習(xí)俗，則期戀愛于結(jié)婚之后，若結(jié)婚之后，不幸不見戀愛之成立，勢必兩皆抑郁，絕無生趣，甚至非離婚不可。此種婚姻，吾人無以名之，名之曰戀愛成立之試驗法。因極端反對者也。蓋人生對于新識之親友，尚且慎其選擇，況夫婦乃畢生之伴侶，安可稍事輕乎耶?縱使父母親友之媒介，視為應(yīng)有之順序，而本人從未審察，貿(mào)然允諾者，直謂為無意識之行為，亦非為過言。雖然，就吾國之習(xí)俗，家法所成之婚姻，原亦有圓滿者，顧只能視為例外。與歷來習(xí)慣之使然。其去理想的戀愛固甚遠矣[7]。

婚姻自主是相對于包辦婚姻而言的，而戀愛自由又是基于婚姻自主之上的進一步要求。在提倡新式婚姻的人看來，社交與戀愛是青年男女應(yīng)享的權(quán)利。1923年，楊賢江對近十年來學(xué)生運動進行總結(jié)時指出，“男女青年既然共同開會，共同游行，共同辦事，乃至共同求學(xué)，自然要有社交。因有社交，得詳悉彼此的性情志趣，自有要發(fā)生戀愛。所以這兩件事都是自然的結(jié)果，本來用不著一點兒驚奇。只在我國這樣講禮教的社會，就是青年男女不許同行，不許講話，婚姻只許父母包辦，不許自己參與的社會，自然要視為駭怪了”[8]。高爾松、高爾伯進一步指出，戀愛是組成婚姻的必要步驟，而舊式婚姻則與此相反。“中國的男男女女，因被禮教的束縛，習(xí)慣的制限，他們的結(jié)合，不過是憑了‘父母之命，媒灼之言’，為第三者所操縱所掌握，什么戀愛，什么自由，是完全說不到的”。這種包辦的婚姻，無論從理論上說，還是從實際中看，都弊端叢生：“不自然的舊式婚姻沒有戀愛做基礎(chǔ)是一種不道德的行為，而且從事實上理論上考察，這種結(jié)合不過是增加曠夫怨女，對社會對婚姻當事人都是有害而無利的”[9]。更有人向父母專婚發(fā)難：“這種沒有自主權(quán)的結(jié)婚，直與‘強奸’之罪相等，或許更甚，因為一般的‘強奸’，不過被強奸的一個人受痛苦，而且是一時的；若在盲目結(jié)婚的‘強奸’言之，則含有永久性的，而且關(guān)乎男女兩方的痛苦，同時影響家庭秩序的不安寧，更進而關(guān)聯(lián)到政治上、經(jīng)濟上、社會上，都蒙莫大的損害”[10]。

婚姻是人生中的大事，青年學(xué)生們應(yīng)充分地給予重視。在“青年與戀愛專號”的前言中，《學(xué)生雜志》指出，“戀愛在青年生活上，固然不是立于‘一尊’的地位，卻和求學(xué)，擇業(yè)鼎立著，‘三分天下有其一’!何況現(xiàn)代中國青年生活上的戀愛，已經(jīng)明明白白成為一個急待解決的問題”[11]。陳鶴琴給予了婚姻更高的地位：“人生在世有二件最重大的事體：一件擇業(yè)，一件擇偶。從中國的實際情形看來，擇偶比較擇業(yè)似尤為重要。何以呢?擇業(yè)不得其當，不妨改業(yè)，所耗的光陰尚少，所受的害處尚淺。假使擇偶不得其人，恐怕終身要受莫大的痛苦”[12]。署名為“自謀”的作者發(fā)表了相似的見解，“人世間的事情，再沒有比結(jié)婚能夠使人上青天，又能使人入地獄的。它能夠把一個青年造成有為的國民，也能夠把他毀了，丟入墮落的深淵”。生氣勃勃的青年，“切不可把它當作兒戲，須知做錯了別的事情，還有改悔的機會，但是等到發(fā)覺結(jié)婚的錯誤之后，再不能恢復(fù)已經(jīng)新傷的青年時代的活力了”[13]。

婚姻對人生既然如此重要，青年們應(yīng)該積極地去爭取婚姻的權(quán)利，創(chuàng)造個人的幸福。楊賢江提出：“你如果有婚姻問題的，你便該鄭重其事的去設(shè)法解決。譬如你的長輩胡亂替你訂了婚，你的長輩強迫要你去結(jié)婚，那么你為自己將來的幸福起見，你就該鼓起勇氣，竭力反抗”；“如果你沒有像前面所說的那種問題，而有戀愛的欲求，那么你也不必諱言戀愛，你該鄭重考慮，留心選擇”[14l。高爾松、高爾柏則更加地果斷：“我們?yōu)橹鲝埲说谰S持幸福起見，對于舊式婚姻應(yīng)絕對的加以否認，決不妥協(xié)”[9]。有人以自身戀愛經(jīng)過為例，告誡未婚的男女青年：“若要談起婚姻，千萬不要被‘貧富’‘親長’及種種環(huán)境和階級觀念利用而誤終身!須要拿自己的眼光和主見來做標準，如此，方可得到終身伴侶的幸?！薄15]

戀愛婚姻的理論一經(jīng)提出，無異于在傳統(tǒng)包辦婚姻的海洋中投下了一枚炸彈。學(xué)生具有單純、天真、好沖動的特點，尤其在關(guān)系自己一生幸福的婚姻問題上，更有著無與倫比的頑強與執(zhí)著。接受了婚姻自由的新式思想之后，他們對父母包辦的舊式婚姻有一種本能的反對。有人分析指出，“在從前的中學(xué)生，對于舊式婚姻問題，沒有甚么不滿意的表示；但從五四學(xué)潮以后，新文化一天膨脹似一天，大唱其自由平等的高調(diào)，婚姻問題，也受了他的影響，于是大家極力打破種種不合倫理的舊觀念，像男尊女卑等等。一方面把女子的人格看得不和男子一樣了，他方面對于妻的選擇也極嚴了。但是這種活動，差不多傳染到多數(shù)青年們；可是在家里的父兄們，一毫沒有知道。因了這層隔閡，遂發(fā)生許多沖突：有許多青年們，因為不能遂他們的愿，自殺的也有，出世的也有，最小的，父子發(fā)生惡感也有，陽奉陰違，把妻子弄成活孤孀一般的也有。差不多近來的中學(xué)生， 對于舊式婚姻滿意的，百無一二；至于懦弱的青年，飲泣吞聲的不加表示，就很少了”[16]。以學(xué)生為代表的青年們的強烈反應(yīng)，使青年男女的婚姻一時成為突發(fā)的社會問題。這可以說是輿論宣傳的預(yù)期效果，但問題的多發(fā)，也超出了宣傳者的預(yù)料。他們認識到，對于血氣方剛的青年男女，不能只給一個自由戀愛的理論空殼，更應(yīng)為他們自由戀愛實施的方法與步驟，提供更為詳細的介紹與引導(dǎo)。

二

對于大多數(shù)人來說，新式婚姻在民國初年尚是一個陌生的事物。舊式婚姻被否決之后，新式婚姻當如何建立?它需要什么條件、什么程序?各個雜志包括各類青年讀物紛紛登載了大量的指導(dǎo)性文章。

戀愛自由是組成婚姻的原則，而戀愛自由在民初有著多版的解釋。由于新式婚姻是外來的事物，作者們在宣傳和介紹時一般都借用國外的理論。在《婦女雜志》組織的“戀愛自由與自由戀愛的討論”中，署名為Y.D.的作者指出，“所謂戀愛的自由，便是男女憑著‘自由的意志’不受任何的拘束，獲得相互的靈肉的結(jié)合，而達于‘戀愛之春’”[l7]。這種學(xué)術(shù)層面上的解釋畢竟太過抽象，很難為普通讀者所理解。渭川用淺顯的語言進行解釋：“所謂‘戀愛’的定義，是男女經(jīng)過一種長時期的友愛，能夠互相認識，——精神上的——互相了解，個性、志趣有好多相同處；并且將來能夠通力合作，對于社會上有所貢獻”[18]。胡一貫則指出，“自由戀愛，是結(jié)婚的初步，是選擇婚姻的機會。所謂戀愛選擇的自由，除結(jié)婚選擇的自由以外，別無什么。這并非真的自由戀愛，也并非真的自由結(jié)婚，這不過是生涯的結(jié)合中之選擇的自由罷了”[l9]。有人將這種解釋進一步具體，以便于操作?！肮艜r青年的結(jié)婚，對于自身的婚姻，實無選擇的可能”。“所以現(xiàn)今關(guān)心于社會問題者，有鑒于古代婚制的不良，竭力鼓吹婚姻自由，注重主觀的選擇。就是說，除了婚姻中之直接關(guān)系的當事者以外，他人毋許干預(yù)。父母兄長之輩，不過站在客觀地位，只好作參贊勸勉者，而該婚姻之結(jié)合與否，其著力點亦全在雙方自擇者之‘我’”[20]。

婚姻幸福與否，配偶的選擇是關(guān)鍵。父母與子女作為兩代人，在擇偶目的與標準上會有很大區(qū)別。按照舊俗，父母一般都包辦子女的婚姻，“娶的是他們的媳婦，嫁的是他們的女婿”[21]。他們并沒有從子女的角度考慮，往往造成了子女婚姻的苦痛?！案改笧樽优畵衽?，無論富也、貧也、貴也、賤也，一切納彩、問名、三茶、六禮，都是以貨幣為媒介；事事不脫買賣的意味。那雙方當事人的喜、惡、愛、憎，完全不同；結(jié)婚以后，種種黑暗的痛苦，當然是不可避免的事實”[22]。而年青人“所理想和希冀的，是一個適合個性的配偶；換言之，就是一個性情、學(xué)問、志愿和嗜好統(tǒng)統(tǒng)相當?shù)恼煞?、妻子”[21]。因此，為了自身婚姻幸福計，婚姻對象應(yīng)該自擇。

戀愛自由與婚姻自擇是新式婚姻的關(guān)鍵，其實這兩個問題在某種程度上沒有多大的區(qū)別，指的是一個問題的兩個方面。自由戀愛無非是確定戀愛對象，經(jīng)過較長時間的接觸和了解之后，確定其是否適合做自己終身的配偶。但是，如果完全將這個關(guān)系終身幸福的婚姻選擇權(quán)利交諸心性未定的青年，社會與家庭又都放心不下。因此，民國書刊在宣傳戀愛自由的同時，又重點對青年尤其是學(xué)生戀愛中的“自由”進行規(guī)范和界定。

青年戀愛中最大的問題，也是最受社會抨擊的，莫過于戀愛的盲目。有一些青年，誤會了“自由”的含義，“以為戀愛的對象，是漫無限制的：而對于戀愛的觀念，也沒有高潔的成分，只是任一時的性的沖動，隨著墮落的社會心理而定趨向”[23]。其表現(xiàn)便是戀愛對象的變化無常，不負責任地“大玩其戀愛”[24]當然，這種情況的發(fā)生，有時并不是青年的故意，一方面是受性欲的牽引，一方面是誤將戀愛與社交相混同。沈雁冰指出，受性欲本能的作用，青年們最易陷入一種“假戀愛”的狀態(tài)?！叭祟惖男杂灸苡薪^大的麻醉力，所以青年的男女相處既久，在適當?shù)沫h(huán)境內(nèi)，尤其是僅有兩個異性相處，而無第三個異性參加的時候，常常自然而然的會依性欲本能的指向，發(fā)生一種熱情，有時這種熱情也能持久至若干時間；但是這只是一種由性欲本能引起的熱情，決不是戀愛”[25]。這種將一時熱情誤認作戀愛的“假戀愛”，事后容易發(fā)生變遷。渭川繼而分析指出，“很多的青年，不了解‘社交’‘戀愛’的意義，內(nèi)部受了性欲的壓迫，外面受了新名詞的鼓蕩，遂發(fā)生出種種不自然的現(xiàn)象，和離奇的笑話來”。“一般青年最大的誤解，是認定‘社交’就是‘戀愛’，仿佛異性的朋友就是戀愛的對象。因此，在學(xué)校里或交際場中，偶然一個男子對一個女子說一句話，她便以為他有意：或者一個女子對一個男子說一句話，他也便以為她有意”[28]。

這種變化無常的戀愛關(guān)系自然會招致普遍的不滿：“戀愛是人間最莊嚴的事，決不能攙涉一毫游戲的態(tài)度”[29]?！盁o論男負女，女負男，今天愛這個，明朝愛那個，朝秦暮楚，變換不居，又怎樣個了局呢?要知道愛情是神圣的，專一的!”[26]

要防止這種情況發(fā)生的辦法，只有謹慎的選擇，莫輕易言愛。沈雁冰告誡青年：“你對于戀愛問題的正確態(tài)度，就是不輕易向人言愛，即使你的全心靈確己沉浸在這個問題里，你還是不可輕易向異性表示你的愛。你須得冷靜地觀察，須得選擇一個最能了解你的人格而又是你所最了解的異性，作為擬定的戀愛對象。所以你若只認識了一個異性朋友的時候，決不可就想、戀愛；這時你還沒有去戀愛的資格。你須等到至少有了四五個異性朋友，有選擇的余地，方才可以轉(zhuǎn)念到戀愛。你切莫去聽那些空鳴高調(diào)的玄想家的話頭，以為若先存了選擇的念頭的戀愛，便算瀆犯了戀愛的尊貴神圣了；不是的!你若不先考慮，隨隨便便的去和人戀愛，那才是污辱了戀愛的神圣，那就是性欲沖動，不是戀愛”[25]。

當然，這種廣泛交結(jié)異性的提議，也不是所有的人都能接受。郭心玄指出：“學(xué)生時代的男女，因為在學(xué)校里受過新時代的教育，對于舊式婚姻，當然是同聲的打倒了!他們極力主張‘婚姻自由’，他們還主張‘由戀愛而結(jié)婚’。所以他們很喜歡和異性交際，希望彼此的情感，能一天深似一天，以達于愛之焦點——結(jié)婚的成熟期。這本是很好的一種擇婚法，可是因為廣于異性的交接，有時容易發(fā)生‘三角關(guān)系’；此中危險就大了”[20]。

為了防止他人的誤解以及不成熟戀愛關(guān)系的產(chǎn)生，有人主張對異性社交當非常謹慎，對應(yīng)否戀愛更要三思而后行。

“1，異性無交際的必要時，最好不要交際。

2，異性間不得已而交際時，也當?shù)c，要隨時可以丟得開，勿輕易聯(lián)想到戀愛。

3，對異性的愛感初發(fā)生的時候，要自己問問：（1）他或她的品，學(xué)，才，知是否都當我的意?（2）性情能否相合?（3）對方的人能否承受我的愛?（4）是否有結(jié)婚的可能?如以上的問題有一個不能得到圓滿的解答，則應(yīng)當設(shè)法使愛的萌芽歸于消滅。消滅的方法，積極方面，減少以至于斷絕與對方交接或通信；消極方面，自己另謀他方面的娛樂和排遣，——如專心向?qū)W；暇時多從事運動；向同性的感情中求快慰。

4，如對方的人先對我有愛的表示，我當拿前條的（1）（2）（4）三問題自問。如不能得圓滿的解答，積極方面，應(yīng)當使對方知道我實在是不能愛他或她；消極方面，減小以至于斷絕同他或她的交接或通信。

5，最好是至早也要在進了大學(xué)以后才與人家發(fā)生戀愛。青年的男女們，得勿笑我說得太呆板了?”[27]

很顯然，如此求全責備的戀愛態(tài)度只能存在于理想層面，在現(xiàn)實中很難實施。不過，文化人士們對于自由戀愛的闡釋，對青年男女來說還是具有非常寶貴的指引作用。尤其是將自由戀愛的實質(zhì)解釋為自由擇偶，這在新舊交替的社會現(xiàn)實中具有特殊的意義。自由戀愛的目的，無非是為了尋找合適的伴侶。這對缺乏戀愛條件或者未經(jīng)戀愛而結(jié)合的婚姻者來說，提供了一種自我開解的途徑。不但可以避免部分學(xué)生對于自由戀愛的盲目追求，也可以為父母與子女兩代人之間在婚姻締結(jié)上的分歧提供一種溝通。

三

戀愛是甜蜜的，但亦有許多陷阱。年齡越小，對戀愛就越難把握，更何況，他們還有更為緊要的事情要做。因此，處于中學(xué)階段的學(xué)生應(yīng)否戀愛、能否結(jié)婚的問題就提上了討論的日程。

從年齡特點上看，中學(xué)生己有了戀愛的需求。按照學(xué)制規(guī)定，中學(xué)生介于13至18歲之間，但實際上超過這個歲數(shù)的已居多數(shù)。謝遠定認為，這個年齡“已充滿了不少性的沖動和要求”，“到了‘關(guān)不住了’的時候，誰也不能壓制得住。即令你勉強，從表面上壓制住了，他們會手淫，私奔，……男的更可宿娼……所以我對本問題底答案完全是肯定的，就是：研究也可，實行也可”[28]。張企留亦認為，由于社會對性知識的禁錮，使處于青春期的中學(xué)生由好奇心牽引而入于歧途，“誤解兩性的戀愛只為了肉欲和性交”?！耙獬撞?，非使他了解戀愛和性的關(guān)系不可。但要了解兩性戀愛的正軌，我認為非談戀愛不可!”[29]但汪汝干以影響學(xué)業(yè)為由，持相反的意見。他認為，中等學(xué)生對戀愛既不宜實行，亦不宜研究，應(yīng)取：“不聞不問，專心讀書”的態(tài)度”[30]。周鈞亦認為，中等學(xué)生身體未發(fā)育成熟，意志未定，學(xué)業(yè)未成，不適合邃然戀愛。談到研究，“青年在中學(xué)期內(nèi)，各種學(xué)問，都得在這時確立基礎(chǔ)，基礎(chǔ)不立定，服務(wù)社會固然他不到，即高深的學(xué)問，也無從研究起。雖說青年春情發(fā)動期己屆，但不予以刺激或引誘，斷不會洋溢泛濫，一發(fā)難遏的”。因此，“我希望一般青年男女，除有特種關(guān)系外——被家庭強迫，發(fā)生戀愛的需要——對于戀愛問題，總是得淡漠且淡漠，較為上策”[30]。

胡國亭的意見介乎兩者之間，認為中學(xué)生對于戀愛應(yīng)只研究而不實行，“研究已經(jīng)完善，到了實行的時候，就不會發(fā)生什么怪象”?！皯賽酆腿松扔卸嗝粗匾晕覀冊谶@個知識不豐富，性欲極發(fā)達的中等期內(nèi)，應(yīng)當有切實的研究，作實行的準備，萬不能冒昧的前進， 致使墮入悲哀之境，更不能輕輕忽忽的看過”[31]。這種只研究不實行的態(tài)度，得到較多的贊同。邵彬如認為，“自由戀愛，自由結(jié)婚，須待男女知識能力，充分固定以后，方可實行；中學(xué)時代的學(xué)生們，對于自由戀愛，只好取研究的態(tài)度：若是要更進一步，積極夢想實行，或冒險去嘗試，恐怕結(jié)果必致失敗，或者要還發(fā)生意外的苦惱和損失”。盡管如此，由于舊式婚姻害人太甚，“中學(xué)時代的學(xué)生們，我雖不贊成其實行自由戀愛；但是對于擇偶問題，還是要十分注意；不可像鄉(xiāng)村的兒女們，聽到自己的婚事，便耳紅面赤，害羞起來，把終身大事，不管好歹，任憑父母的主觀，任意擺布”[30]。

對于戀愛與學(xué)業(yè)的關(guān)系，多數(shù)論者持否定的意見。中學(xué)生己到了情竇初開的年齡，有了戀愛的需求。但是，他們又處于求學(xué)求知的階段，切不可顧此失彼。汪汝干認為，“中等學(xué)生，是學(xué)生最關(guān)鍵的時期，換句話說，就是學(xué)生最應(yīng)刻苦自勵，專心讀書的人”。他們既“不能分心他事，不能有所定識，難道就能實行最易分心，最易走入歧途的戀愛嗎?”顯然，“對這些問題，恐怕誰都要答個‘不’字罷?”[30]張友仁則以后果為鑒談到，“社會上的問題，和青年發(fā)生的關(guān)系，是最大而最密切；但照目前的情形看來，在所有的問題中，尤以婚姻問題和青年發(fā)生的關(guān)系最最大而最最密切!試看現(xiàn)在的青年，不是講離婚，便是說解約；不是在拒婚，便是想逃婚；其余開口戀愛，閉口自由，更是家常便飯。書也不想讀了，家庭也不要了，甚至自己生命也不顧了；一天到晚，只在婚姻問題中討生活。這種情形，固然不能說所有的青年，都是如此，然而大部分是可以說的”。 青年們不應(yīng)對婚姻問題太過關(guān)注，因為，“婚姻問題， 固然是人生中一個重要問題； 但只是人生重要問題中的一個，還有與此同一重要的問題在呢!而且不是婚姻問題解決了， 其他一切幸福就都有了啦!”[26](154)

在中學(xué)生能否結(jié)婚問題上，論者們幾乎一致地持否定態(tài)度。戀愛是為了結(jié)婚，但結(jié)婚需要條件，僅有浪漫的愛情還不夠。自謀指出，“結(jié)婚是人生重要事業(yè)之一，能夠左右前途的幸福，應(yīng)當把它看做神圣的、理智的、而非盲目的和情感的。一個人當年青的時候固然需要去結(jié)婚，但也不是可以隨便去結(jié)婚的：首須具備結(jié)婚的資格；要達適婚的年齡，要有豐富的學(xué)識，更須有獨立的經(jīng)濟能力：此外還要避免兩個障礙，一個是健康上的缺憾，一個是事業(yè)上的妨礙，這才算是資格齊全，但是還不能馬上去結(jié)婚，還要具備結(jié)婚的條件，要有愛的結(jié)合，要有相互的了解，再經(jīng)過一番選擇，才能說得上結(jié)婚二字”[13](19)。由于不符合上述條件，所以，處于求學(xué)階段的學(xué)生最好不要結(jié)婚：“身體發(fā)達未成熟，不宜結(jié)婚。閨房之好，最足新傷青年。父母抱孫心切，總不至于希望兒子死罷?況且結(jié)婚又與學(xué)業(yè)很有妨礙呢。結(jié)婚后，兒子既在消費時代，又添了媳婦孫子，家庭經(jīng)濟，無論寬?；蚶щy，都要受些影響，不過大小之分罷了”[26](l59)。

從社會現(xiàn)實看，學(xué)生應(yīng)否結(jié)婚并不完全是青年自身的事情，與家長也有莫大關(guān)系?！渡睢分芸庉嫾磸膶W(xué)生、家長雙方的利害關(guān)系，進行勸戒：“文明的婚姻，當然要以戀愛為基礎(chǔ)，這是我們所主張的。我們根據(jù)這個主張，所以勸學(xué)業(yè)未成，自己尚無經(jīng)濟獨立能力的青年，不要就瞎想老婆：所以勸做父母的切勿不待兒子能自立的時候，就用專制手段替他定下未同意的婚約；所以勸做父母的，倘若不幸替子女定下了本人不滿意的婚約，應(yīng)從子女的要求，設(shè)法解約，尤以女子方面提出要求更應(yīng)當爽爽快快的答應(yīng)：所以勸做父母的對于子女的婚事，只可立于顧問或指導(dǎo)的地位，絕對要以兩方本人的意志為從遠。這幾層意思，凡是看過本刊的，都已明了。總之我們的主要意旨，是要想法使得未來的許多小家庭，當格外審慎，勿蹈前人的覆轍，由此替中國多產(chǎn)出男女兩方都很愉快的小家庭，也就是替社會增加許多男女兩方都很和樂的小家庭”[31]。

求學(xué)階段的學(xué)生應(yīng)否戀愛與結(jié)婚的評議，對于當時大多數(shù)青年具有普遍意義。十七八歲是民間普遍認可的婚齡，但是這個年齡階段的青年，求學(xué)者學(xué)業(yè)未成，擇業(yè)者經(jīng)濟未豐，無論是身心發(fā)育情況，還是經(jīng)濟供養(yǎng)能力，都不足以獨立擔當起新的家庭。而且，在這個年齡階段結(jié)婚，他們必然會由于尚未立足社會而在婚事上更多地聽憑父母安排。心理上的向往新式婚姻而事實上的傳統(tǒng)婚姻，在他們婚姻生活.的初始就己投下了揮之不去的陰影。有鑒于此，文化人士將年齡一項列入成婚必備條件，教育部門出臺限制學(xué)生結(jié)婚的規(guī)定，青年男女也開始自覺抵制走上社會之前的完婚。但是，理想與現(xiàn)實之間，畢竟還存在著很大的距離。雖然文化人士們?yōu)榍嗄昴信膽賽墼O(shè)計了美好的藍圖，年輕人也把它視作心中的憧憬去拼搏奮斗，但真正能夠得以實施的數(shù)量還是有限。

在中學(xué)生的課外讀物中，文學(xué)與小說占著絕對的比例。1931年，有人利用課余的時間，對北平藝文中學(xué)初中三個年級學(xué)生所愛讀的書進行了調(diào)查。統(tǒng)計結(jié)果，文學(xué)類、小說類兩種讀物占了愛讀書籍總數(shù)的55%[32](57)。在1930年底對上海8所中學(xué)、大學(xué)女學(xué)生愛讀書籍的調(diào)查中，小說類讀物也占了相當?shù)谋戎??！氨徽{(diào)查者除極少數(shù)外，大都正當青年時期，青年期是最富于感情的時期，也就是正在做戀愛夢的時期，所以喜歡看小說的特多”。“各種小說中喜歡讀的人最多的要算是社會小說和愛情小說”[33]。愛情小說對于學(xué)生的婚戀思想具有較強的激發(fā)，一位讀者在寫給《生活》周刊的一封信中談到，“我今年己二十三歲了。任何人到了這樣年齡，當然的都是求侶（異性的）心切。何況我常?？囱郧樾≌f，什么紅樓夢，西廂記，花月痕，都曾看過，自信是一個多情的女子，又何能逃出這范圍呢?”[34]

學(xué)生們不但愛看相關(guān)書籍，談?wù)撛掝}也多與婚戀有關(guān)。一名女校學(xué)生在信中寫到：“各同學(xué)課后閑談，談什么事情最高興?多數(shù)是戀愛問題”。“授課嚴緊的教員上課時，是不容你不看書本的，寬松的教員上課時，有幾個同學(xué)眼睛一樣對著書本，可是所看的并不是書上的字，卻是夾在書本中的戀愛信札”[35]。1924年2月，陸德徽在對女學(xué)生的日常言行進行觀察后指出，在她們的談話內(nèi)容中，占居第二位的是：“喜談社會問題，而其主要點，則在多談他人戀愛故事”[36]。

課外讀物與課余閑聊對學(xué)生婚戀情感的激發(fā)，可以從學(xué)生工作者的預(yù)防辦法中略窺一二。1924年1月惲代英著文認為，青年不是不可以戀愛，但現(xiàn)在還是不要陷于戀愛漩渦中間為好。如何使青年減少戀愛的沖動，最好是從消極方面去防預(yù)，莫要挑撥戀愛的本性：不要輕易交納異性的朋友；不要看那些講愛情的文學(xué)書；不要常發(fā)表那些香艷的，令人消魂的言語詩歌，更不要說那些淫邪不正當?shù)尼驗^話；居處要清潔光明，勤整理，常沐浴；常看關(guān)于性的衛(wèi)生的書[37]。從當時教務(wù)指導(dǎo)書籍中，我們也可以經(jīng)?？吹竭@樣的忠告。中小學(xué)教師一般對學(xué)生戀愛問題較為關(guān)注，孫天泰針對這類信件進行了回復(fù)。小學(xué)高年級學(xué)生，最小的十一二歲，最大的已有十六七歲，男女同校每多發(fā)生戀愛。孫天泰認為，“這正是她們青春發(fā)動時期，所以有這種現(xiàn)象，也是不足奇的”。但依據(jù)教學(xué)原理，學(xué)校應(yīng)予以禁止。防止的辦法有多項：不使男女生有單獨聚談的機會；不要使他或她有感覺寂寞的時候；減少性愛的暗示；禁止看小報或淫穢小說；禁止看戀愛電影；禁止兒童和沒有知識的校役婢仆等接近；男女之間要有禮節(jié)彼此尊重，等等[38](l50-153)。從防止辦法的宗旨來看，主要是避免青少年和與性有關(guān)事物的任何接觸，包括讀物、電影、談話以及男女的單獨接觸等。但是，如果關(guān)注性教育己成學(xué)生心理需求，學(xué)校與家長又如何能封閉得住所有的渠道?

綜上所述，從五四新文運動開始，先進知識群體對傳統(tǒng)婚姻家庭制度進行了反思與批評，同時對青年學(xué)生的戀愛問題進行了諸多指導(dǎo)。從輿論導(dǎo)向上看，戀愛自由、婚姻自擇己成時代的潮流。雖然在青年學(xué)生應(yīng)否涉足戀愛問題上存在爭議，但也普遍認為，當婚姻問題己切實地擺在學(xué)生面前時，他們便不能不聞不問，必須為自己的婚姻權(quán)利、為自己的終身幸福而與舊的環(huán)境和勢力而奮斗。這種婚姻問題上的輿論導(dǎo)向，尤其是戀愛自由與婚姻自擇的觀念，不可能不在青年男女中留下深刻的印象，對于他們正在形成中的人生觀、婚姻觀也有莫大的影響。而已經(jīng)陷入婚姻旋渦的青年們，更是將這些理論視作了自己不懈奮斗的動力源泉和精神支柱。自民初開始的自由戀愛的輿論宣傳，鼓動了一代青年在婚姻問題上的躁動不安。

（編者注：王印煥副教授去年不幸逝世，感謝她多年來對本刊作出的學(xué)術(shù)貢獻）

〔參考文獻〕

［１］周振韶.女學(xué)生愛讀的書籍[J].婦女雜志，1931，17（2）：59.

［２］婦女雜志，1923，9（11）.

［３］女子月刊，1933，l（6）：141-163.

［４］婦女雜志，1924，10（10）：1513-1528、1529-1544.

［５］學(xué)生雜志，1926，13（9）：19-44.

［６］婦女雜志，1924，100）：1430-1437.

［７］趙理.結(jié)婚改良說[J].婦女雜志1917，3（5）：2-3.

［８］楊賢江.十年來的學(xué)生活動情況[S].學(xué)生雜志，1923，10（1）：38

［９］高爾松、高爾柏.戀愛論[J].婦女雜志，1924，11（1：22.

［10］丘式儒.我的自由結(jié)婚觀[J]婦女雜志，1928，14（7）：148.

［11］編者.我們?yōu)槭裁闯鲞@本專號[J].學(xué)生雜志，ll（1）：2.

［12］陳鶴琴.學(xué)生婚姻問題之研究[J].東方雜志，1921，18（4）：101.

［13］自謀.青年與結(jié)婚問.學(xué)生雜志，1930，17（11）：12.

［14］賢江.告青年之有婚姻問題者問.學(xué)生雜志，1924.11（1）：6.

［15］夢南.我的婚姻是從愛的方面來的[J].生活，1928，3（48）：590.

［16］旦清.怎樣對付舊式婚姻問.婦女雜志，1923，9（6）：36.

［17］Y.D.自由戀愛與戀愛自由[J].婦女雜志，1923，9（2）：42.

［18］渭川.戀愛與社交[J]，學(xué)生雜志，1924，11（1）：62.

［19］胡一貫.藝術(shù)的結(jié)婚間，婦女雜志，1929，15（7）：24.

［20］郭心玄.婚姻的選擇和改進[J]，婦女雜志1928，14（8）：63.

［21］王超然.怎樣可得佳偶的芻議[J]，婦女雜志，1928，14（7）：29.

［22］不平人.婚姻上人和社會的問題應(yīng)有先決的主義[J].婦女雜志，l928，14（7）：82.

［23］徐學(xué)文.現(xiàn)社會制度下面的青年與戀愛[J].學(xué)生雜志，1924，11（l）：137.

［24］文索.戀愛與責任[J].婦女雜志，1929，15（5）：2.

［25］沈雁冰.青年與戀愛[J].學(xué)生雜志，1924，11（l）：45.

［26］張友仁. 青年與婚姻問題[J].學(xué)生雜志，1924，11（l）：158.

［27］周寶韓.怎樣是社交正當?shù)膽B(tài)度[J].婦女雜志，1923，9（6）：116-l17.

［28］謝遠定.青年戀愛問題[J].學(xué)生雜志，1924，11（l）：66-67.

［29］張企留.中等學(xué)生該不該談戀愛[耳學(xué)生雜志，1924，11（1）：78.

［30］汪汝干.中等學(xué)生對戀愛應(yīng)取何種態(tài)度[J].學(xué)生雜志，1924，11（l）：72-73.

［31］編者.結(jié)婚豈是兒戲[J].生活，19283（52）：643.

［32］編者.北平藝文中學(xué)校六周年紀念刊[M].l931.

［33］周振韶.女學(xué)生愛讀的書籍[J]，婦女雜志，1931，17（2）：58.

［34］孫劍湖女士.自己不敢說[J].生活，1929，4（25）：277.

［35］顧美芳.孤舟大海[J].生活，1930，5（19）（20）：304-305.

［36］陸德微.告知識階級的婦女[J].婦女雜志，1924，l00）：308.

［37］惲代英.青年的戀愛問題[J]. 學(xué)生雜志，1924，11（1）：51.

［38］孫天泰.中小學(xué)訓(xùn)育實際問題[M].蘭州：國立西北師范學(xué)院教育系，1946.

（責任編輯適存）