女性主義科學(xué)觀探析

〔摘要〕女性主義作為20世紀下半葉興盛的西方社會思潮，它的發(fā)展時逢科學(xué)技術(shù)進程的歷史轉(zhuǎn)折點，他們以自己獨特的性別視角對現(xiàn)代科學(xué)做了全面的反思，體現(xiàn)出女性主義獨特的科學(xué)觀。文章嘗試著對女性主義科學(xué)的興起背景和主要特征進行探討，并對此做出初步的評價。

〔關(guān)鍵詞〕女性主義，科學(xué)觀

〔中圖分類號〕 B08 〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1008-2689（2007）01-0162-05

女性主義（feminism），又譯作女權(quán)主義，是在婦女運動的第二次浪潮中形成的一個婦女研究的理論熱點。它作為正式的研究領(lǐng)域于20世紀60年代首先出現(xiàn)在美國和英國，以后又在世界范圍內(nèi)流行開來。對于女性主義的解釋，可以說是派別眾多，無論是女性主義研究者，還是在眾多的女性主義者之間，都未達成關(guān)于女性主義的普遍可接受的定義，但其共同的目的是試圖通過對普遍存在于社會各領(lǐng)域中的性別差異現(xiàn)象進行分析，尋求解釋，最終取得女性應(yīng)有的社會地位，消滅兩性間的不平等。

女性主義，作為20世紀下半葉興盛的西方社會思潮，其內(nèi)部流派眾多，諸如自由主義女性主義、激進主義女性主義、生態(tài)主義女性主義等；而且涉及的領(lǐng)域極其廣泛，如歷史、文學(xué)、藝術(shù)等。然而，女性主義的發(fā)展時逢科學(xué)技術(shù)進程的歷史轉(zhuǎn)折點，伴隨著后現(xiàn)代主義思潮的影響，本文認為，女性主義科學(xué)觀在其中充當著核心角色，它體現(xiàn)這樣一種思想精神：伴隨著科技的進步，人們所期盼的社會平等、文化平等、性別平等的現(xiàn)象并沒有出現(xiàn)，而且科學(xué)領(lǐng)域中的“西方中心主義”、“男性中心主義”有愈演愈烈的趨勢；自文藝復(fù)興以來所形成的根深蒂固的進步傳統(tǒng)需要進行深刻的理論反思，正是基于這樣的認識，筆者嘗試性地探討女性主義科學(xué)的興起背景和過程，及其主要特征，并對它做出初步的評價。

一

西方女性主義是在西方反主流文化的背景下誕生的，它與世界性文明與科學(xué)的反思潮流相吻合，與作為現(xiàn)代主義對立面的后現(xiàn)代主義有著密切的聯(lián)系。面對近一百年來科學(xué)技術(shù)的長足進步和廣泛應(yīng)用所帶來的全球問題，以及科學(xué)革命所導(dǎo)致的觀念變革，使現(xiàn)代人從科學(xué)內(nèi)外對其進行系統(tǒng)的批判成為必要和可能，60年代后女性主義開始介入科學(xué)領(lǐng)域，從社會學(xué)、科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域?qū)茖W(xué)展開全面的研究。女性以自己獨特的性別視角給科學(xué)批判潮流帶來一種全新的解釋。

女性主義科學(xué)批判從對科學(xué)的社會結(jié)構(gòu)中性別不平等的批判、到科學(xué)的社會文化功能批判，直至深入到對科學(xué)認識論、科學(xué)規(guī)范的批判，可以說女性主義從三個維度介入科學(xué)，大致經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，從科學(xué)的社會結(jié)構(gòu)到價值規(guī)范，層層深入，對科學(xué)展開了全面的反思。

最初，女性主義對科學(xué)批判的介入是由于長期以來存在于“科學(xué)領(lǐng)域中的女性相對缺席現(xiàn)象”?？茖W(xué)中的女性相對缺席現(xiàn)象，包括女性難以進入科學(xué)領(lǐng)域，以及進入后難以與男性競爭而處于生存和發(fā)展的困境。具體表現(xiàn)在，在科技領(lǐng)域中女性相對男性來說，數(shù)量少、職位低、絕大部分女性從事輔助性工作。哈斯?。ˋstin）在1989年經(jīng)統(tǒng)計調(diào)查得出，在美國女性只占了指導(dǎo)職位的一少半，助理教授的三分之一，副教授的四分之一，全職教授的十分之一。[1](38)針對“科學(xué)領(lǐng)域中的女性相對缺席現(xiàn)象”的形成原因的探究和解釋就構(gòu)成了女性主義科學(xué)批判的起點和中心問題。女性主義者對科學(xué)領(lǐng)域中性別差異的持續(xù)存在提出不同的理論來解釋?！俺嘧幽Ｊ健保╠eficitmodel）旨在從結(jié)構(gòu)方面來解釋科學(xué)生涯的理由。它指出那些正式的和非正式的結(jié)構(gòu)障礙機制，包括在科學(xué)的社會系統(tǒng)中的法律、政治和社會阻礙等把女性科學(xué)家排除在外，這使女性作為一個整體在她們的職業(yè)道路上被提供更少的權(quán)力和機會，致使她們整體取得更少的職業(yè)成就。而“差別模式”（differencemodel）則將這種探討深入到男女之間在行為、觀點和目標上的根深蒂固的差別。他們認為是社會文化將人們的期待內(nèi)化成個人行為，形成不同的社會性別（gender），從而造成男女在職業(yè)道路上的差異。

到了70年代中期，女性主義對科學(xué)的關(guān)注逐漸從科學(xué)建制的內(nèi)部的性別差異問題，轉(zhuǎn)移到科學(xué)的社會應(yīng)用問題上。用美國著名女性主義學(xué)者桑德拉·哈?。⊿andra Harding）的話說，這一過程經(jīng)歷了由“科學(xué)中的婦女問題”（the woman question in science）到“女性主義中的科學(xué)問題”（thescience questionin feminism）的轉(zhuǎn)變，即從一開始追問“科學(xué)中的婦女狀況有什么改變？”到以后改而追問“是否可能運用如此密切專注于西方資產(chǎn)階級男性計劃的科學(xué)來達到解放的目的？”[2](9)這種反思已由改革的立場進化到革命的立場，即從分析改善科學(xué)的可能性，轉(zhuǎn)向分析科學(xué)在它文化價值基礎(chǔ)上的變遷，并開始與后現(xiàn)代主義反科學(xué)思潮相互呼應(yīng)。

自啟蒙運動以來，科學(xué)一直被人們奉為帶給人們幸福和富足的福祉，然而，隨著時間的推移，人們意識到科學(xué)“猙獰”的一面，空氣污染、生態(tài)失衡、人口膨脹、貧富分化等自然和社會問題，這些災(zāi)難和問題使得人們越來越對科學(xué)技術(shù)帶來的好處產(chǎn)生懷疑。女性主義就是在這種背景下開始涉足討論科學(xué)的社會問題。女性主義堅持認為科學(xué)應(yīng)為其對于人類、自然和文化造成的傷害負責(zé)，因為科學(xué)的社會應(yīng)用所遭致的問題都內(nèi)在地包含于科學(xué)自身的特征和追求之中，因為純粹的科學(xué)探索與科學(xué)的應(yīng)用是分不開的。他們認為，科學(xué)所謂“成功”是與對自然的控制與支配等價的，它同時伴隨著對那些被認為是與自然相近的東西（包括女性氣質(zhì)）的貶低與控制。在女性主義看來，科學(xué)的社會功能可概括為權(quán)利與統(tǒng)治，包括對自然的統(tǒng)治和對女人的統(tǒng)治，近代科學(xué)革命所帶來的進步和解放，就是以這樣的孿生壓迫為特征和代價的，這種建立在對自然和女性的作用的忽視基礎(chǔ)上的父權(quán)制的發(fā)展模式摧毀了作為生存和生產(chǎn)基礎(chǔ)的自然資源，并將婦女推到了經(jīng)濟和社會生活的邊緣地帶，從而導(dǎo)致了生態(tài)危機，其實質(zhì)就是女性原則的毀滅。相對而言，女性更接近自然，更希望與自然和睦相處；而男性則把世界變成了狩獵場，男性的倫理基調(diào)是對自然的征服。正是在這種父權(quán)制科學(xué)的統(tǒng)治下，使人們感覺我們在和自己作對，我們不再感到自己是這個地球的一部分。我們的生活方式正在毀掉環(huán)境，毀掉我們的肉體，甚至毀掉我們的遺傳基因。

隨著女性主義對科學(xué)反思介入的層層深入，女性主義者認為，科學(xué)的社會結(jié)構(gòu)與統(tǒng)治功能所體現(xiàn)的性別化特征，都深藏于科學(xué)所依據(jù)的傳統(tǒng)認識論基礎(chǔ)之中，因此他們對科學(xué)的反思從社會和文化層面推進到哲學(xué)、認識論層面，形成了獨特的女性主義認識論。

西方傳統(tǒng)認識論把科學(xué)作為一種植根于普遍的認知模式和客觀的方法論準則中知識體系和理論形式，從而確立了科學(xué)知識區(qū)別于其它知識形式而獲得權(quán)威地位的基礎(chǔ)所在。但是，女性主義者認為，傳統(tǒng)科學(xué)的客觀基礎(chǔ)是不完善的，它是建立在男性經(jīng)驗和利益基礎(chǔ)上，科學(xué)作為一種認知圖式普遍包含著男性特征。女性主義強調(diào)指出，雖然西方傳統(tǒng)認識論強調(diào)科學(xué)是堅持認知主體和認知客體絕對分開，從而作到完全消除了一些價值因素的認知過程，但女性主義者認為所有的認知過程和認知者都是具體的、情境中的，認知主體參與了對象和客體本身的建構(gòu)，認知者本身已經(jīng)成為認知過程和結(jié)果的一部分，所以科學(xué)知識只能是帶有主體性和相對性，完全的客觀性和確定性是做不到的。在他們看來，科學(xué)是基于種族、階級，性別基礎(chǔ)范疇之上而建構(gòu)起來的一種社會、政治意識形態(tài)，科學(xué)語言、結(jié)構(gòu)、理論中明顯帶有特權(quán)群體——“中產(chǎn)階級的白種男人”的痕跡。而基于二元論的基礎(chǔ)之上西方傳統(tǒng)的認知模式強調(diào)主體/客體、理性/情感、精神/肉體、文化/自然的二分，在這種二分法中客體、情感、肉體和自然通常與女性氣質(zhì)相一致，而主體、理性、精神和文化通常與男性氣質(zhì)相一致。這種二分法明顯包含了一種等級制和統(tǒng)治的邏輯——與男性相聯(lián)結(jié)的范疇受到肯定，并被當作是主流社會的價值標準；而與女性相聯(lián)結(jié)的范疇受到貶低，被邊緣化，所以科學(xué)的價值體系實際是以男性的價值準則為依據(jù)的，它是父權(quán)制文化的產(chǎn)物。從性別關(guān)注出發(fā)，揭示了在他們看來導(dǎo)致科學(xué)中的性別不平等和科學(xué)的男性統(tǒng)治模式的認識論基礎(chǔ)，構(gòu)成了女性主義科學(xué)反思的關(guān)鍵部分。

女性主義正是在對科學(xué)展開全面分析、批判的基礎(chǔ)上，指出了現(xiàn)有科學(xué)的許多弊病，并尋找其在認識論方面的根源，進而發(fā)展形成自己的女性主義科學(xué)觀。

二

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)正以無所不及的力量全方位地影響人類的物質(zhì)生活狀況及社會文化價值觀念。面對科技所帶給人類的“雙面夏娃”的面孔，對科學(xué)的反思構(gòu)成了西方文明和西方主流文化的研究基礎(chǔ)，女性主義恰逢其時也融入了對科學(xué)反思的熱潮中。女性主義者對科學(xué)的反思既可以看成是女性研究向科學(xué)領(lǐng)域的滲透，也可以看作是科學(xué)研究在女性主義中的體現(xiàn)。它提供了一個新視角、新主題和一種新的可能性，使之區(qū)別于西方主流文化對科學(xué)的反思而獨具特色，現(xiàn)將其主要特征概括如下：

性別建構(gòu)性 在科學(xué)哲學(xué)中，T.帕林斯曾指出過科學(xué)知識的四個基本的標準：1.邏輯的明晰性或精確性；2.論述在邏輯上的相容性；3.原理的一般性；4.經(jīng)驗的合理性。為了支持這些標準，著名的科學(xué)社會學(xué)家默頓從社會學(xué)的角度提出科學(xué)制度需要提倡：1.普遍性；2.無偏見性；3.公共性。但是女性主義者認為，這些標準是有失公允的：知識的邏輯化建構(gòu)本身就體現(xiàn)出一種父權(quán)制的統(tǒng)治，而扼殺了女性所倡導(dǎo)的非線性思維，因此科學(xué)從一開始就充滿了男權(quán)主義，科學(xué)的性別化傾向不僅表現(xiàn)在科學(xué)的性別分層和男性權(quán)威的結(jié)構(gòu)，而且表現(xiàn)在科學(xué)的整個思想框架、方法論準則和價值體系的男性化標準和規(guī)則中，自啟蒙運動以來所確立的“歐洲中心主義立場”是典型的“父權(quán)制”的科學(xué)，因而不存在默頓所提出的科學(xué)的普遍性、無偏見性與公共性。桑德拉·哈丁在其著作《誰的知識？誰的科學(xué)？——從婦女生活出發(fā)進行思考》中指出應(yīng)徹底轉(zhuǎn)變只把現(xiàn)代西方已經(jīng)在從事的那些工作或是被認定為科學(xué)的東西才認定為“真正的科學(xué)”的立場，“科學(xué)”也不應(yīng)僅局限于自然科學(xué)，而應(yīng)與科學(xué)的知識探索的探索模式和獲得經(jīng)驗的方法相一致，所以完全有可能創(chuàng)造女性主義社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、人類學(xué)、生物學(xué)等。

價值負載 科學(xué)曾被視為由若干價值中性的科學(xué)事實綜合而成的莊嚴肅穆的知識殿堂，任何價值因素的引入都有損科學(xué)的尊嚴和權(quán)威。但是女性主義者認為，由于傳統(tǒng)認識論上二元論的存在，絕對的價值中立是不存在的，建構(gòu)在傳統(tǒng)科學(xué)認知基礎(chǔ)上的中立原則中不可避免地存在對立體系，同時也包含著差異。男性無可懷疑地與理性、精神相聯(lián)結(jié)，所以“父權(quán)制”文化合理地成為衡量一切的價值標準，這種文化影響也滲透在科學(xué)體系中，“必然會卷入我們的世界觀的是那種關(guān)于外部現(xiàn)實的父權(quán)制的秩序觀，無論是自然的還是社會的，統(tǒng)治和順從、控制和服從、男性和女性的語言和關(guān)系，都成為我們定義和結(jié)實外部世界的意識的一部分?！盵3](196)美國著名女性主義學(xué)者凱勒（E.Keller）在《女性主義與科學(xué)》中寫到：“科學(xué)發(fā)展的進程集中在‘統(tǒng)治的邏輯’，即關(guān)注預(yù)示到和控制中的現(xiàn)代科學(xué)的歷史性利益，這正是衡量科學(xué)是否成功的重要標準”，“這種具體性利益的存在摧毀了科學(xué)的價值中立原則，因而科學(xué)內(nèi)容的價值是由具體的認識論價值來實現(xiàn)的。利益在權(quán)利和控制中代表的只是一種價值，甚至是更具體地、立即清楚地證實暗含在這種權(quán)力中的主觀與客觀?！盵4]

生態(tài)意識 80年代以后，全球規(guī)模的生態(tài)危機成為世界性的主題之一，而科學(xué)技術(shù)則被指責(zé)為造成生態(tài)危機的罪魁禍首。女性主義認為科學(xué)的父權(quán)制發(fā)展模式、科學(xué)與自然的二分法，造成了科學(xué)對自然的暴力，也同時造成男性對女性的暴力。凱勒指出：“性別的比喻在近代自然科學(xué)的發(fā)展中起著重要的作用，這些比喻是好的丈夫，即科學(xué)家對母親——自然的統(tǒng)治。用今天女性主義的時髦的術(shù)語來說。就是一種強暴，作為科學(xué)家的丈夫強迫自然服從其意志?！迸猿鲇谔烊坏哪笎酆蛯ι年P(guān)愛，他們比男性更適合于為保護自然而戰(zhàn)，更有責(zé)任也更有希望結(jié)束人統(tǒng)治自然的現(xiàn)狀——治愈人與非人自然之間的疏離。面對著地球上生態(tài)的嚴重破壞，森林消失，空氣污染，水源污染，生態(tài)女性者感到痛心疾首，他們認為，改變現(xiàn)狀的唯一出路就是恢復(fù)女性原則，將自然與女性定位為生命與財富的源泉、創(chuàng)造和維持生命的主體力量，這種女性原則就是堅持和諧的、生態(tài)的、可持續(xù)的、整體正是生態(tài)運動的最終目標，生態(tài)意識是一種女性意識。

后現(xiàn)代性 女性主義是在反主流文化的背景上成長起來的，在方法、觀念、術(shù)語等方面都受到后現(xiàn)代主義思潮和理論的影響，80年代后女性主義內(nèi)部出現(xiàn)了一種后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的趨勢。女性主義與后現(xiàn)代都對啟蒙思想的基本假設(shè)和認識論基礎(chǔ)進行了激進的挑戰(zhàn)，包括對認識論的二元模式的拒斥、對超驗的理性和價值中立的客觀性的批判，對真理、知識、進步等普遍性概念的解構(gòu)等等。女性主義反對二元對立，反對自然與理性的對立；強調(diào)社會性別是流動與變化的，是反本質(zhì)主義的；堅持沒有離開話語和情境的女性本質(zhì)或身份，強調(diào)知識的社會情景性、知識的權(quán)力關(guān)系和政治性。女性主義對確認關(guān)于理性、進步、科學(xué)、語言和‘主體/自我’的存在、本質(zhì)和權(quán)力的普遍（或普遍化）主張抱有深刻的懷疑態(tài)度，這些都體現(xiàn)了女性主義科學(xué)觀的后現(xiàn)代性特征。

三

女性主義科學(xué)觀是在世界婦女運動的大潮中醞釀形成，從實踐層面來說，它為婦女爭取與男性在科學(xué)領(lǐng)域的平等權(quán)利起到了積極的引領(lǐng)作用；從理論層面來說，它以特有的分析方法為科學(xué)發(fā)展開拓了更廣闊的空間，成為人類對科學(xué)反思的一筆寶貴財富。這就要求我們必須站在科學(xué)的歷史發(fā)展及現(xiàn)實境遇的高度來把握它，而不是在想象中的科學(xué)的基礎(chǔ)上理解它。

女性主義科學(xué)觀的合理之處在于：首先，女性主義首次將科學(xué)與性別有機地聯(lián)系起來，對科學(xué)本身提出質(zhì)疑，她們努力揭示性別歧視的思想體系賴以成立的生物學(xué)理論偏見并剖析男性氣質(zhì)與科學(xué)相聯(lián)系的內(nèi)在含義。他們首創(chuàng)了社會性別理論，并以此作為理論基石，對科學(xué)的性別化傾向進行了強有力的批判，從而動搖了人們根深蒂固的“生理性別決定一切”的傳統(tǒng)觀念。其次，女性主義對科學(xué)共同體內(nèi)部的性別不平等狀況進行了批判性的揭示。她們研究表明，女性在以男性為中心的科學(xué)共同體內(nèi)部，難以得到與男性同等的自由發(fā)展空間，不公正的待遇、性別歧視現(xiàn)象普遍存在，這導(dǎo)致了科學(xué)領(lǐng)域中男性中心主義、霸權(quán)主義的滋生，最終造成科學(xué)的畸形發(fā)展。女性主義對這些不合理現(xiàn)象的揭露和批判，利于人們?nèi)找骊P(guān)注科學(xué)領(lǐng)域的性別歧視，促使人們反思科學(xué)體制中的不合理現(xiàn)象，并努力尋找合理解決的方法，引導(dǎo)科學(xué)事業(yè)的健康發(fā)展。第三，從一系列的行為看，女性主義的科學(xué)反思更注重從認識論上、從根本上轉(zhuǎn)變科學(xué)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的科學(xué)觀。與傳統(tǒng)的科學(xué)觀不同的是，它不再把科學(xué)等同于真理，不再把科學(xué)觀視為惟一的，而是從不同的角度來詮釋科學(xué)，使科學(xué)具有新的涵義。尤其是在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，女性主義的科學(xué)反思更趨向多元化，這順應(yīng)了世界復(fù)雜多變的特性。

當然，女性主義科學(xué)觀，作為一種新的思潮，它并不是十全十美的，而是有它自身的局限性：女性主義內(nèi)部學(xué)派眾多，其理論觀點還沒有統(tǒng)一和成熟，尚處于多元的龐雜的眾說紛紜的狀態(tài)中；在其理論內(nèi)部還包含著一些偏激的觀點，一些學(xué)者從反科學(xué)、反文化開始，最終陷入形而上學(xué)的泥坑；其關(guān)于科學(xué)性別化證明過于簡單化，因而導(dǎo)致女性主義科學(xué)重建方案的模糊和混亂；更為重要的是，它還沒有被全社會所接受，它對社會產(chǎn)生的現(xiàn)實影響還遠沒有它本身要求的那樣。這就是說它在著手進行科學(xué)重建的道路上還有很大的缺陷，需要自身不斷地完善。

需要強調(diào)指出的是，當代女性主義科學(xué)觀作為世界反科學(xué)潮流中的一股重要力量，并不是對科學(xué)的絕對否定。他們所否定的是把科學(xué)看作是客觀絕對真理的化身，但沒有否定其作為宇宙世界的一種讀解；他們所否定的是父權(quán)制文化下所形成的“科學(xué)霸權(quán)主義”和“歐洲中心主義”，但沒有否定其生存權(quán)；他們所否定的是當今世界所通行的科學(xué)之路，但沒有否定其在未來世界中的建設(shè)性作用。在他們看來，未來真正的希望就是既能消除主流文化和科學(xué)中的男性化趨勢，又能追求和建構(gòu)一種真正以全人類的自由解放為宗旨的科學(xué)與文化。正是由于這樣積極的進取精神，分析和研究女性主義科學(xué)觀成為擺在我們面前的一項迫切任務(wù)。

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（責(zé)任編輯：谷風(fēng)）