都市生活方式與都市審美文化

審美文化是人類文化創(chuàng)造的基本形式之一，對于美的追求是人類永恒的天性，因此審美文化本身應該是無分都市與鄉(xiāng)村的，然而，在當代，隨著都市社會的崛起，審美文化在都市社會語境中卻呈現(xiàn)出別樣的意義，因此，都市審美文化之特質(zhì)的探討就成為一個必需的問題了。

要討論都市審美文化，我們首先要分析都市生活方式，因為審美文化在根本上是對于整體性的社會生活方式的折射和再創(chuàng)造。在當代西方，隨著城市消費研究的展開，生活方式在消費文化的意義上得到了進一步的拓展，關(guān)于生活方式的概念已經(jīng)達到十幾種之多［注：①參見高丙中：《西方生活方式研究的理論發(fā)展敘略》，《社會學研究》1998 年第3 期。］。在西方學術(shù)界關(guān)于生活方式的種種論述中還是存在著共識性的，那就是都認為生活方式是文化群體或個體與他人構(gòu)成差異并以此確認自身身份的獨特風格。生活方式作為一種與“他人”構(gòu)成差異的風格特征，所以在具體的文化語境中某一文化群體或個體形式與之成對照的“他人”之間的關(guān)系是形成此一文化群體或個體之生活方式特征的決定因素。我們以此將生活方式分為兩類，一類是整體化的生活方式，另一類是群落化的生活方式。

整體化的生活方式產(chǎn)生于鄉(xiāng)土社會。鄉(xiāng)土社會在經(jīng)濟上以小農(nóng)經(jīng)濟為主，日出而作日落而息，循天而動的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了在鄉(xiāng)土社會中社會結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)以及價值標準都是相對統(tǒng)一的，人與人、群體與群體因為共同的社會認同和價值指向而產(chǎn)生了相互認同，這種相互認同產(chǎn)生了整體性的生活方式。鄉(xiāng)土社會的整體化生活方式來自于鄉(xiāng)土社會本身的穩(wěn)定性，但鄉(xiāng)土社會進入都市社會后，社會的各個方面，包括社會結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)以及價值標準等各方面都發(fā)生了巨大的變化，社會的穩(wěn)定和統(tǒng)一態(tài)勢已是江河日下，挽而不返，這造成了都市社會的生活方式從整體化向群落化的變遷。

都市社會的巨變包括下四個方面：第一，在經(jīng)濟上，在都市社會中產(chǎn)生了越來越細致的勞動分工，這使得人們在勞動合作上產(chǎn)生了一定的距離；第三產(chǎn)業(yè)逐漸取代了農(nóng)業(yè)，這使得人們可以脫離土地的束縛，但同時也放棄了人們以土地為契機建立起來的穩(wěn)定關(guān)系；消費經(jīng)濟的興起使得人們在物質(zhì)欲望的表達上更具有個體性。第二，在政權(quán)構(gòu)成上，鄉(xiāng)土社會中的宗族集權(quán)和傳統(tǒng)社會中的政治集權(quán)全面崩潰，代之以民主制度，人人都被許以政治上的主人地位，這激發(fā)了都市社會中個體的自主精神。第三，在思想觀念上，個體、自由、平等觀念成為都市社會中文化精英們的口號和文化大眾們的自覺意識，鄉(xiāng)土社會中那種“君君臣臣父父子子”的觀念在都市文化語境中已是風流云散。第四，在價值層面上，因為上面我們所指出的個體意識以及個體欲望的覺醒，最終導致了先前普適性的超驗價值的全面破產(chǎn)，出現(xiàn)了個體化、感性化的價值。

都市社會的巨變導致了社會形態(tài)的群落化，原先那種以一元標準為核心的中心型社會已成歷史，人人各行其是，各自認同于自己所從屬的社會群落，是其所是，非其所非，而對于他人的價值標準始終保持拒斥和接受的權(quán)利。因此，與鄉(xiāng)土社會相比，都市社會是一種群落化的社會，在群落化的都市社會中，“他人”的文化屬性變得復雜起來，在鄉(xiāng)土社會中他人是一個保持著親密關(guān)系的朋友或兄弟，而在都市社會中，文化群體或個體與他人的關(guān)系是張力性的，這張力關(guān)系體現(xiàn)在以下兩個方面：一方面，“他人即地獄”。存在主義哲學家薩特的名作《禁閉》是反思當代文化中他人哲學的最佳文本。在這部劇作中，描寫了三個死后進入地獄的人，地獄是一個狹小的永遠亮如白晝的封閉空間，而三個人都被去掉了眼皮而永遠無法入睡，因此他們相互之間只能被迫地相互面對，在相互面對中交織著的是欲望、猜忌、仇恨，每一個人都是他人痛苦的來源，同時又從他人身上獲得痛苦?！八思吹鬲z”在當代都市社會中有其現(xiàn)實正確性。都市社會是一個群落化的社會，每一個文化群落都各是其所是，都有一套自我合理化的價值標準，在這個意義上任何他人都是這一自我合理化價值的顛覆者和質(zhì)疑者，是具有威脅性的和令人不安的來源?！八思吹鬲z”說出了在都市社會中“他人”在文化屬性上的陌生與疏遠。另一方面，活在“他人的眼光”中。在都市社會中，他人一方面是疏遠的，但這種疏遠又絕不是老死不相往來，因為不管何種意義上的認同從根本上說都同時包含著自我認同和他人認同兩個方面，都市社會群落之群落價值的自我認同使之疏遠他人，但群落價值的他人認同又必然使之需要他人的協(xié)助性認同，因此，在都市社會中，群落化的文化群體或個體是無法避免生活在他人眼光中的命運的，因為只有在他人的眼光中才能完成自身的價值認同。

在都市社會中，文化群體或個體與他人既疏遠又靠近的的關(guān)系所形成的生活方式，不是鄉(xiāng)土社會中以“和”為內(nèi)涵的整體性風格，而是以“炫耀”（conspicuous）［注：②“炫耀”一詞出自凡勃倫的《有閑階級論》，他用“炫耀”來指一種微妙的差異性對比，在這種對比中，他人作為參照物具有存在的價值，但這價值也僅在于凸顯參照者自身的存在或認同。］為內(nèi)涵的群落化風格。從審美文化角度而言，在此以向他人“炫耀”為內(nèi)涵的都市群落化生活方式中，都市審美文化一方面是都市群落化生活方式表達的載體，另一方面都市審美文化又在反向的意義上重新塑造著都市文化群落自身的認同。與傳統(tǒng)社會中的審美文化相比，都市審美文化的一大特點就是審美的泛化。在傳統(tǒng)社會中，審美文化本身是精英文化，審美文化的創(chuàng)造、品評以及傳播只局限在少數(shù)人的圈子中，因此審美文化在形式表達以及內(nèi)容主題上都是經(jīng)典性的；而都市審美文化則是反經(jīng)典的，這表現(xiàn)在都市審美文化在形式上已經(jīng)大大跨越了“有意味的形式”階段，而是以令人目不暇接的影像、網(wǎng)絡以及多媒體形式表達著自身；在內(nèi)容主題上，都市審美文化也已經(jīng)大大突破了傳統(tǒng)審美文化吟詠情性、諷喻美刺的文人傾向，而體現(xiàn)出向大眾生活世界靠攏的審美民主化傾向。都市審美文化與傳統(tǒng)審美文化相比所體現(xiàn)出的這些天翻地覆的變化可以做多方面的理解，但從生活方式的角度而言，全新的都市審美文化首先是全新的都市生活方式的表達，都市審美文化負載著都市生活方式的群落化意志，是都市群落認同自身區(qū)別他人的標志。比如我們以都市新生代小說為例，新生代小說與傳統(tǒng)精英文學相比體現(xiàn)出非常強烈的“平淡敘事”，在新生代小說中，歷史失去了厚度，人物失去了激情，故事本身更多地變成了一層浮在文字表面的游戲。我們?nèi)绾蝸砝斫庑律≌f的這種“平淡”轉(zhuǎn)向呢？原因當然是多方面的，但在根本的意義上，新生代小說的這種“平淡”風格首先是與傳統(tǒng)的“深度”敘事構(gòu)成了差異，而憑著這種“差異”新生代小說獲得了對于本身獨特生活方式的群落化表達。推廣開來，都市審美文化的諸種形式事實上都包含著這種與他者構(gòu)成“差異”，完成自身認同的意義。

都市審美文化是都市文化群落認同自身，區(qū)別他人的標志，在這一層面上，都市審美文化是消極的；但都市審美文化對于都市生活方式而言還有積極的一面，那就是都市審美文化也在主動完成著都市生活方式的再創(chuàng)造，實現(xiàn)著都市生活方式的自我提升和完善。有一種錯誤的觀念認為，都市生活方式是一種完全以他人意志為轉(zhuǎn)移的、消極被動的墮落的生活方式，這是對于都市生活方式本質(zhì)的深刻誤解，這種誤解掩蓋了都市生活方式中人的再生產(chǎn)的積極內(nèi)涵。我們不否認都市生活方式有其消極的一面，正如西方馬克思主義所指出的，都市社會因為極度發(fā)達的物質(zhì)生產(chǎn)和對于傳統(tǒng)社會整體超驗價值的摧毀，最終造成了人在都市社會中的物化，但問題在于：在都市生活世界中，人的物化只是都市生活方式的一方面，另一方面，人在都市社會中又從來沒有徹底地被物化，而是積極地適應都市社會，在這種適應中同時積極建構(gòu)著自身以及自己的生活世界，因此，因為人的積極性的發(fā)揮，都市生活方式體現(xiàn)出了再創(chuàng)造的意義。2004年，擅長以大場面電影出名的美國導演斯皮爾伯格拍攝了一部風格細膩的作品《幸福終點站》（The Terminal）。這部作品講述的是一個斯洛文尼亞人為了逃避本國的戰(zhàn)亂決定移居美國，但當他在美國肯尼迪國際機場下機后準備踏上美國國土的時候，他卻被攔住了，因為他的國家已經(jīng)發(fā)生政變，而新掌權(quán)者與美國是敵對關(guān)系，這個斯洛文尼亞人因此也成了美國的敵人，他被拒絕進入美國，變成了一個無國籍的人。于是他只好在肯尼迪國際機場住了下來。故事最終的結(jié)局是他脫離了困境，重新找回了自己的身份。這部影片相當明顯地折射了當代人在當代都市社會中流離失所的生存狀態(tài)。但這部影片更深沉的意蘊并不在于批判，而在于指出了在都市社會中來自于人的積極的生活世界的建構(gòu)。在影片中我們看到，主人公維克多在明了了自己的處境之后并沒有放棄，而是把這個強加于自身的并不理想的現(xiàn)實承擔下來，然后在其中積極地展開自身，重建生活空間，最終在他的努力之下，原先那個與他無關(guān)的“肯尼迪機場”變成了他了如指掌的“家”?！缎腋＝K點站》中所揭示出的人在都市社會中生活世界的積極重建可以說展開了都市生活世界中最有生機和活力的一面。

都市生活方式的再生產(chǎn)體現(xiàn)在都市社會生活的各個方面，而都市審美文化是其中最重要的一個方面。具體而言，都市審美文化對于都市生活方式的再創(chuàng)造體現(xiàn)在以下兩個方面：第一，都市審美文化開辟了都市生活世界的自由空間。正如席勒在《審美教育書簡》指出，游戲沖動是人的感性沖動與理性沖動的相互調(diào)諧，是實在與形式、偶然與必然的統(tǒng)一，這樣的統(tǒng)一使人性得以圓滿完成，而人性的圓滿就是美。在都市社會中，都市審美文化在個體欲望和個體理性的兩極之間使人保持著一種平衡，獲得自由，積極表達自己，在人的物化日趨嚴重的城市生活世界中實現(xiàn)著都市生活方式的再創(chuàng)造。第二，都市審美文化為人們的都市認同提供了形象載體。都市生活方式在本質(zhì)上是面向他人的群落認同，這種群落認同必然需要多種多樣的認同媒介，成功的認同媒介能使群落認同煥發(fā)出積極的人的力量，而不成功的、虛假的認同媒介則會使群落認同走向失敗。都市審美文化以其多姿多彩的形象創(chuàng)造為都市文化群落的相互認同和溝通提供了豐富的認同媒介，比如澳大利亞的悉尼歌劇院就是一個很好的例證。它為悉尼樹立了鮮明的城市形象，使居住在這個城市中的都市人群以此為契機達成了一種價值認同。其他如巴黎埃菲爾鐵塔、美國國會大廈、東京銀座等莫不是以其形象性為第一位的，而這種豐富多彩的形象創(chuàng)造又都是都市審美文化和意識催生的產(chǎn)物。