快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)

寧 進(jìn) 譯

摘要：所有人都渴望快樂(lè)，然而沒(méi)有多少人能長(zhǎng)時(shí)間保持這種狀態(tài)。人們定義“快樂(lè)”可以有不同方式，但經(jīng)濟(jì)在人們追求快樂(lè)中處于較重的地位。然而，雖然經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，但我們絕大多數(shù)人的努力并未取得理想的效果。文章提出一個(gè)與眾不同的能夠獲得快樂(lè)的方法，同時(shí)又是一個(gè)實(shí)際有效的給人啟迪的方法。

關(guān)鍵詞：快樂(lè)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；滿足感

作者簡(jiǎn)介：大衛(wèi)·施沃倫(David A.Schwerin)，美國(guó)“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”理論的重要奠基者，美國(guó)企業(yè)社會(huì)責(zé)任研究中心主任，《求是學(xué)刊》編委，從事全球化理論研究。

譯者簡(jiǎn)介：寧進(jìn)(1975-)，女，遼寧錦州人，黑龍江大學(xué)經(jīng)濟(jì)與工商管理學(xué)院講師，從事世界經(jīng)濟(jì)研究。

中圖分類號(hào)：F069.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-7504(2007)03-0048-04收稿日期：2007-01-16

許多人都相信金錢與快樂(lè)是緊密聯(lián)系的，然而對(duì)于快樂(lè)的研究卻通常是心理學(xué)家和哲學(xué)家的工作而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的工作。有可能是因?yàn)槿绻蛭鍌€(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出“目前經(jīng)濟(jì)是在增長(zhǎng)還是在萎縮”這樣的問(wèn)題，那么至少會(huì)得到五個(gè)不同的答案。因此，人們?cè)趺磿?huì)相信經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以解釋“快樂(lè)”這樣復(fù)雜的事情呢？然而，快樂(lè)問(wèn)題是迅速出現(xiàn)的世界經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究的焦點(diǎn)。目前正在探討的觀點(diǎn)包括：富人比財(cái)富不如他們多的人快樂(lè)嗎？快樂(lè)的人的特點(diǎn)是什么？政府或公共政策能夠有助于增加個(gè)體的快樂(lè)和幸福感嗎？

近五十年的研究已經(jīng)顯示金錢與快樂(lè)的聯(lián)系并不像大多數(shù)人想象的那么清晰。世界范圍的研究顯示一旦個(gè)體的基本要求被滿足，幸福快樂(lè)感的增加與個(gè)人財(cái)富的增加之間是沒(méi)有什么相關(guān)性的。高于中等收入水平——數(shù)值是按各個(gè)國(guó)家生活標(biāo)準(zhǔn)的不同而變動(dòng)的——幸福快樂(lè)感的回報(bào)充其量是遞減的。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為那些最幸福和快樂(lè)的人并不是生活在最富有的國(guó)家中的人，而是那些生活在法律有效執(zhí)行、相互高度信任和腐敗現(xiàn)象極少的社會(huì)里的人們。

一、數(shù)量與質(zhì)量

在過(guò)去的50年里美國(guó)人的收入一直穩(wěn)步攀升且人均GDP（國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值，以一國(guó)商品和服務(wù)產(chǎn)出作為衡量標(biāo)準(zhǔn)）已經(jīng)增至原來(lái)的三倍。然而，對(duì)在美國(guó)生活的滿意度的測(cè)量事實(shí)上是沒(méi)有變化的，類似的情況在日本、歐洲和許多其他社會(huì)也都存在。在過(guò)去的50年里，在對(duì)于快樂(lè)的測(cè)量沒(méi)能與財(cái)富的增長(zhǎng)同步的同時(shí)，患有焦慮的人數(shù)卻穩(wěn)步增加且患憂郁癥的比率比原來(lái)增長(zhǎng)了10倍。大多數(shù)國(guó)家以本國(guó)GDP水平和其增長(zhǎng)率作為衡量經(jīng)濟(jì)健康的基礎(chǔ)。然而GDP所反映的只是一個(gè)國(guó)家的可測(cè)定的產(chǎn)出，而并未將生活質(zhì)量的因素如淡水的可獲性及純凈度，綠色森林和純凈空氣等因素考慮在內(nèi)。世界范圍內(nèi)的資金很少用來(lái)改善如空氣被污染得難以呼吸或飲水被污染得難以飲用這樣的環(huán)境。很難處理的垃圾廢物的快速增長(zhǎng)程度通常是與不可再生資源消耗的速度相同的。自然的或人為的巨大災(zāi)害的確使一國(guó)GDP迅速增加，但以此作為評(píng)價(jià)快樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)卻較為可疑。無(wú)論是使路易斯安納州的新奧爾良城陷入廢墟的卡特里娜(Katrina)颶風(fēng)還是席卷亞洲許多國(guó)家和地區(qū)的海嘯都需要進(jìn)行重建工作。由重建而對(duì)商品和服務(wù)的需求增長(zhǎng)使許多國(guó)家的GDP膨脹。同樣的，如果發(fā)生了一起悲慘的飛機(jī)相撞事故，因?yàn)橐陀霉と巳デ謇須埡。瑸槭芎φ甙才糯笈搭A(yù)料到的葬禮，還要趕制新的飛機(jī)來(lái)代替破損的飛機(jī)和雇用律師來(lái)為受害者打官司，這些也會(huì)使GDP增長(zhǎng)。換句話說(shuō)，GDP的增長(zhǎng)與個(gè)人快樂(lè)感有時(shí)是沒(méi)有關(guān)系的。然而，許多政府官員卻認(rèn)為一個(gè)國(guó)家GDP的增長(zhǎng)是不可辯駁的有益處的，且它一定能增加本國(guó)國(guó)民的快樂(lè)。

由于財(cái)富對(duì)快樂(lè)的影響實(shí)際上并不大，伊利諾斯大學(xué)教授和快樂(lè)評(píng)價(jià)科學(xué)方面的帶頭人迭內(nèi)爾(Diener)，提倡用一個(gè)不同于用GDP評(píng)價(jià)的叫“國(guó)家快樂(lè)指標(biāo)”度量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量快樂(lè)感。迭內(nèi)爾(Diener)在福布斯雜志上發(fā)表的一篇文章中指出， 他相信用衡量像約定、目的和意義、樂(lè)觀和信任等這些方面的指標(biāo)能讓政策制定者更好理解如何才能增強(qiáng)整個(gè)社會(huì)的快樂(lè)感。需要記住的是積累大量財(cái)富會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。例如，富有家庭的青少年經(jīng)常因要賺取更多的錢而感到很大的壓力。父母所給予孩子的壓力，雖然是出于好意，但卻易使孩子們受傷。另外，收入越高期望就越高，這就很大程度上抵消了更大財(cái)富所帶來(lái)的心理上的滿足。許多研究人員相信收入的相對(duì)水平比絕對(duì)水平同快樂(lè)有更高的相關(guān)性，這一結(jié)論通過(guò)一項(xiàng)歷經(jīng)30年包括18 000人在內(nèi)的調(diào)查得以證實(shí)。另一個(gè)頗為值得注意的人們認(rèn)為相對(duì)收入更重要的例子是當(dāng)哈佛大學(xué)學(xué)生被問(wèn)到是愿意自己每年收入5萬(wàn)美元而其他人年收入2萬(wàn)美元還是自己每年收入10萬(wàn)美元而其他人20萬(wàn)美元，多數(shù)人寧愿選擇數(shù)量明顯少許多的5萬(wàn)美元年薪，因?yàn)殡m然絕對(duì)收入少，但只要他們比別人掙的多就會(huì)感到快樂(lè)。

報(bào)紙和電視媒體報(bào)道了許多關(guān)于擁有大量財(cái)富和很高權(quán)力的人而沒(méi)有取得他們所期望的快樂(lè)的例子。安內(nèi)特·賓(Annette Being)是一個(gè)富有、成功的美國(guó)女演員，她的丈夫沃倫·比特(Warren Beatty)， 也是一位富有且有很高名望的演員。在最近的一次訪問(wèn)中她談了她對(duì)快樂(lè)的看法：“什么讓我們快樂(lè)，它太深?yuàn)W了。在我這行，我確實(shí)很清楚那些有錢有勢(shì)的人認(rèn)為只要他們掙到一定數(shù)量的錢之后就會(huì)快樂(lè)，但遺憾的是并未得到應(yīng)有的幸福?！?/p>

二、快樂(lè)還是不快樂(lè)？

如果通俗的觀點(diǎn)——財(cái)富、權(quán)力和名望是快樂(lè)的源泉——是誤導(dǎo)和不準(zhǔn)確的，那么又是什么感覺(jué)或情況決定我們快樂(lè)與否呢？正如索羅(Thoreau)善辯的表述：“大部分人是在平靜的掙扎中生活。”因此我們先來(lái)探求什么是不快樂(lè)，因?yàn)檫@是讓多數(shù)人都認(rèn)為的自己大部分時(shí)間所處的狀態(tài)。當(dāng)我們焦慮、紛亂、消極、恐懼或普遍地不滿意我們的生活狀況的時(shí)候，我們自然是不快樂(lè)的。這些心理狀態(tài)會(huì)造成精神煩亂、情緒緊張和身體上的疾病。不安的情緒或有病的肌體很難與快樂(lè)共存。然而，焦慮、恐懼和紛亂廣泛存在于當(dāng)今快節(jié)奏發(fā)展的世界中。逼壓心頭的最后限期、未預(yù)料的賬單、工作和生活中的讓人難以承受的責(zé)任，被污染的環(huán)境和所見(jiàn)到的沒(méi)有道德的行為，這些讓人感到沮喪和不滿意是不足為奇的。

為了說(shuō)明上述這些問(wèn)題，韓國(guó)時(shí)報(bào)報(bào)道過(guò)韓國(guó)人中目前有四分之一的人由于健康擔(dān)心和經(jīng)濟(jì)困難而患有憂慮。韓國(guó)一個(gè)治療心理焦慮和紊亂等疾病的協(xié)會(huì)作了一次調(diào)查，發(fā)現(xiàn)被調(diào)查的患病者均有消化紊亂、眩暈和心率過(guò)速等癥狀，而他們卻用酗酒和吸煙來(lái)應(yīng)付上述癥狀。與這些結(jié)果相類似還有由哈瑞斯(Havris) 作的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)受調(diào)查的美國(guó)人中有近四分之一的人說(shuō)他們處于極大壓力之下。“太多的事情要做”是一句被美國(guó)人形容壓力和焦慮而用得最多的話。被調(diào)查者擔(dān)心是否有足夠的錢擔(dān)負(fù)日益飛速上漲的物價(jià)和擔(dān)心非預(yù)期的花銷等問(wèn)題。

三、快樂(lè)——離你比想象的近

亞里士多德說(shuō)過(guò)：“快樂(lè)是生活的意義和目的，是人類存在的整個(gè)目標(biāo)和終點(diǎn)?！币虼?，如果快樂(lè)是普遍的令人想往的東西，那它為什么又是如此難以得到呢？難道我們觀察它的角度錯(cuò)了嗎？但在換個(gè)角度思考之前，我們需要定義一下快樂(lè)應(yīng)確切包括什么。快樂(lè)的通俗印象要么是積累一定財(cái)富來(lái)獲取名望或權(quán)利，要么是可以消除一些惱人的擔(dān)心，如疾病或遭人拒絕等。換句話說(shuō)，大多數(shù)人相信一旦他們特定的愿望被滿足，快樂(lè)的生活一定會(huì)接踵而至。獲取財(cái)富、名利或知名度是以外部的物質(zhì)層面的生活為核心的。如果我們不能實(shí)現(xiàn)這些外部愿望，我們就易歸咎于我們所不能控制的命運(yùn)、他人或環(huán)境。然而，我們都知道滿意的外部愿望最多給我們帶來(lái)的只是轉(zhuǎn)瞬即逝的快樂(lè)感，而且這種快樂(lè)很快又會(huì)被憂慮和煩惱所代替。購(gòu)買一輛新車或類似商品讓大多數(shù)人感到開(kāi)心，但這種快樂(lè)很快會(huì)因注意力轉(zhuǎn)向了關(guān)心如何支付新車貸款或擔(dān)心它被刮壞或撞凹而蕩然無(wú)存。

沒(méi)有內(nèi)心的平靜是不可能有真正的快樂(lè)的。只有當(dāng)我們接近資源并且遵循直覺(jué)的來(lái)自我們存在的核心的教導(dǎo)，平靜和滿足才能獲得。發(fā)現(xiàn)和連接我們存在的核心（通常指更高層次的自我或靈魂）需要能引導(dǎo)自我認(rèn)識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)的深層次的內(nèi)省。這里借引老子的一句話：“知人者智，自知者明?！笔聦?shí)上，所有的精神教誨多少年來(lái)都以不同形式傳授這種相同的信息。“我是誰(shuí)？生活的目的是什么”是人們長(zhǎng)久以來(lái)不斷詢問(wèn)的最完美的問(wèn)題。希臘的paideia 概念（一個(gè)教育人類深入他們的真實(shí)形式、真正的人類本質(zhì)的過(guò)程）旨在通過(guò)一系列尋找每個(gè)人的靈魂這樣的個(gè)人發(fā)展過(guò)程來(lái)回答以上那些問(wèn)題。一旦基本的經(jīng)濟(jì)上的需求被滿足，paideia就把我們的注意力從聚積物質(zhì)東西轉(zhuǎn)向擴(kuò)大對(duì)我們自己的認(rèn)識(shí)上來(lái)。

尋求自我認(rèn)識(shí)意味著可以揭示我們?yōu)槭裁磿?huì)像我們所想、所做和所反應(yīng)的那樣。對(duì)于是什么激發(fā)我們，使我們有生氣和令我們害怕的理解讓我們把原因和效果聯(lián)系起來(lái)并且注意到我們的經(jīng)歷并不是混亂無(wú)序或偶然的。意識(shí)到任何事情的發(fā)生是我們所做的選擇的直接結(jié)果意味著我們能夠堅(jiān)持和耐心的創(chuàng)造我們想要的東西。然而，在許多建設(shè)性的創(chuàng)造都能相互一致地明白顯現(xiàn)之前，我們必須意識(shí)到我們的缺陷和錯(cuò)誤想法，這樣那些不明顯的特征和毀滅性的行為如懶惰、缺乏耐心、自私、傲慢、虛榮、怨恨、剛愎、自我懷疑和嫉妒才會(huì)逐漸清除。正如哥倫比亞大學(xué)國(guó)際事務(wù)學(xué)院前研究員和現(xiàn)任電臺(tái)談話節(jié)目主持人和多個(gè)刊物的專欄作家丹尼斯·普拉格(Dennis Prager)先生在他的《快樂(lè)是一個(gè)嚴(yán)肅事業(yè)》一書(shū)中提到的：“很少有人指出人類的本質(zhì)才是不能獲得快樂(lè)的最大障礙。許多人覺(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)太悲觀了……這就意味著要想快樂(lè)我們首先必須戰(zhàn)勝自己……這么想就會(huì)減弱把我們的快樂(lè)歸屬于外部力量的傾向。

四、照亮黑暗

大多數(shù)人能完全認(rèn)知他們遠(yuǎn)不夠完美，但對(duì)于他們的不完美為什么會(huì)阻礙他們快樂(lè)的生活存在疑問(wèn)。那些相信自私和不誠(chéng)實(shí)是人類本質(zhì)不可改變的部分的人很自然地會(huì)認(rèn)為由于因不可改變的態(tài)度和行為而受到懲罰是不公平的。持這種觀點(diǎn)的人明白和認(rèn)同的只是他們本質(zhì)的一部分。心理學(xué)家告訴我們?nèi)祟惖膫€(gè)人存在是許多部分或聲音組成的。正如以前提到的，我們體內(nèi)的兩個(gè)最主要的聲音是高層面的自我和低層面的自我或動(dòng)物本性（也叫我們的影子自我），低層面的自我是在對(duì)我們認(rèn)為不公平的環(huán)境的反應(yīng)中形成的。認(rèn)為無(wú)意義和混亂是正常的，因此消極、憤世嫉俗的態(tài)度或表現(xiàn)被看作是正當(dāng)防衛(wèi)的形式，這種結(jié)論表面上是有邏輯性的但卻存在瑕疵。如果人們不是膚淺的或錯(cuò)誤地把原因和結(jié)果聯(lián)系起來(lái)，那么認(rèn)為經(jīng)歷是我們想法和做法的結(jié)果將是顯而易見(jiàn)的，因此，也是完全可追蹤的且完全可被證實(shí)的。由于恐懼，低層面的自我不相信直覺(jué)指導(dǎo)的真實(shí)性或價(jià)值。我們低層面的本質(zhì)更愿意保持對(duì)它的破壞性的態(tài)度無(wú)意識(shí)的狀態(tài)，這樣一來(lái)就沒(méi)有壓力去做改變行進(jìn)方向和實(shí)現(xiàn)我們真實(shí)潛能所必須的工作。相反，較高層面的自我想去愛(ài)和盡義務(wù)并且愿意做必要的犧牲去達(dá)到目標(biāo)。這個(gè)較高層面的自我努力整合分裂的部分已形成一個(gè)整體并且渴望真實(shí)的和有責(zé)任的生活。普拉格寫道：“這里快樂(lè)的關(guān)鍵，同在其他任何地方相同，就是平衡。平衡是通過(guò)了解我們的動(dòng)物（低層面）自我和我們的靈魂（高層面）自我來(lái)取得的。要想快樂(lè)，我們必需充實(shí)我們的靈魂或雖不是平息但卻應(yīng)使我們的動(dòng)物自我得以安寧才行。”

五、追求快樂(lè)

由于低層面自我和高層面自我相互競(jìng)爭(zhēng)以爭(zhēng)取對(duì)我們的影響，生活因此而充滿了不和諧，這種內(nèi)部的沖突幾乎要把我們分割成碎塊。精神上的、情緒上的和體力上的影響包括精神混亂、絕望、疲憊和疾病。當(dāng)?shù)蛯用娴淖晕艺冀y(tǒng)治地位時(shí)，我們開(kāi)始懷疑并且重新評(píng)判我們自己和他人，致使生活處于不斷的掙扎中。相反，高層面本質(zhì)的培養(yǎng)帶來(lái)的是安全感和自信；我們的生活變得充滿安靜和滿足。我的名為《清醒的全球主義：世界出了什么問(wèn)題及如何解決它》（2005年10月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版）描述了那些高層面（廣泛性）素質(zhì)相對(duì)低層面（毀壞性）素質(zhì)所造成的極大不同的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的影響。

幾十年的自我觀察和對(duì)朋友的細(xì)致觀察和習(xí)知讓我相信我們大多數(shù)人的行為都是事后反應(yīng)，而不是事前反應(yīng)。因?yàn)橹灰锌赡埽覀兙推垓_自己讓自己相信物質(zhì)上的占有或職位的晉升是帶給我們非常想要得到的快樂(lè)所必需的東西。換句話說(shuō)，除非我們的生活變得太痛苦以至于我們不能忽視我們的行為結(jié)果的時(shí)候，我們才會(huì)自愿地改變我們的想法或做法。

我相信人們大多數(shù)的行為只是消極的應(yīng)對(duì)而不是積極的面對(duì)。長(zhǎng)期以來(lái)，人們迫使自己相信，物質(zhì)財(cái)富或者社會(huì)地位是必然能帶來(lái)我們夢(mèng)寐以求的快樂(lè)的。換句話說(shuō)，人們并不情愿改變自己的信念或者行為，除非生活變得艱難，使他們不能夠再忽視由于錯(cuò)誤的行為所帶來(lái)的后果的時(shí)候。

世界各地的人們都希望快樂(lè)。與流行的觀念不同，心理學(xué)家、哲學(xué)家以及經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)為快樂(lè)與金錢之間是沒(méi)有聯(lián)系的。一旦基本的需要得到滿足，金錢、權(quán)勢(shì)之類的外在事物并不能增加快樂(lè)或者滿足感。平和和滿足——快樂(lè)的基本前提——來(lái)自自我認(rèn)識(shí)。只有我們清楚我們是誰(shuí)，我們打算取得什么，那么得到的幸福才能是長(zhǎng)久的、令人滿意的。我們需要充分地了解自我，認(rèn)識(shí)到生活的目的是與我們自身的智慧相連的。只要相反的信念和消極的行為主宰我們的思想和行為，那么較高的自我智慧就無(wú)法獲得。換句話說(shuō)，除非我們的錯(cuò)誤和消極因素逐漸消除，否則我們的生活就得不到滿足，也得不到幸福。想要改變現(xiàn)狀，我們就要：1)提升什么是我們的信念以及我們是如何行為的意識(shí)；2)評(píng)價(jià)我們的思想和行為，判斷它們是建構(gòu)的還是解構(gòu)的；3)逐漸消除消極的和有害的行為；4)培養(yǎng)耐心和自我接受能力。消除我們的錯(cuò)誤是一項(xiàng)具有挑戰(zhàn)性的努力，它遠(yuǎn)沒(méi)有想象中那樣艱難，卻會(huì)得到比想象中更多的回報(bào)。將我們的觀念——快樂(lè)是由外在的財(cái)富等獲得的轉(zhuǎn)變?yōu)榭鞓?lè)是由人們自身內(nèi)在智慧獲得的，可以使經(jīng)濟(jì)學(xué)（也稱為慘淡的科學(xué)）發(fā)展成一個(gè)連經(jīng)濟(jì)學(xué)家都能為他們的勞動(dòng)所帶來(lái)的效益而快樂(lè)的領(lǐng)域。

［責(zé)任編輯國(guó)勝鐵］