東北地域文化模式的阻滯效應(yīng)與轉(zhuǎn)型

摘要：振興東北老工業(yè)基地戰(zhàn)略的推進(jìn)不僅意味著東北地域經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，同時(shí)還伴隨著東北地域文化模式的轉(zhuǎn)型。而東北地域文化模式中的制度性依賴、外來(lái)性促進(jìn)和官本位的三個(gè)特質(zhì)對(duì)東北現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有阻滯效應(yīng)。理論上認(rèn)清東北文化模式轉(zhuǎn)型內(nèi)在機(jī)制，加快東北文化體制改革，建構(gòu)東北地域文化轉(zhuǎn)型的制度推力對(duì)于我們制定東北文化戰(zhàn)略，選擇改造東北地域文化的路徑都具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：東北地域文化模式；文化阻滯效應(yīng)；文化模式轉(zhuǎn)型

作者簡(jiǎn)介：王星（1979-），男，江蘇連云港人，吉林大學(xué)社會(huì)學(xué)系2005級(jí)博士研究生，從事經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、組織社會(huì)學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：F061.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-7504(2007)03-0065-06收稿日期：2006-05-11

德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯把理性文化精神的分析引入資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的研究框架之中，以后對(duì)文化模式與現(xiàn)代化發(fā)展之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)的探討一直在學(xué)界經(jīng)久不衰，成為各個(gè)學(xué)科探討經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問題無(wú)法回避的一個(gè)主題，文化現(xiàn)代化也成為衡量一個(gè)國(guó)家或地區(qū)現(xiàn)代化水平的現(xiàn)實(shí)指標(biāo)和內(nèi)容。中國(guó)改革開放將當(dāng)代中國(guó)社會(huì)帶入轉(zhuǎn)型的軌道，文化轉(zhuǎn)型成為社會(huì)轉(zhuǎn)型和結(jié)構(gòu)變遷進(jìn)程中的自然內(nèi)涵，因此探討當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、傳統(tǒng)文化系統(tǒng)三者的關(guān)系就顯得尤為重要。本文以東北地域文化為個(gè)案，通過分析東北地域文化模式的自性，剖析東北地域文化對(duì)振興東北和東北現(xiàn)代化的功能，指出東北地域文化轉(zhuǎn)型的必要性和路徑選擇，從而為解析東北現(xiàn)象尋求另一個(gè)角度。

一、東北地域文化模式的自性

文化模式是相對(duì)穩(wěn)定的文化形態(tài)，是文化發(fā)展歷史過程中整合、篩選的結(jié)果，文化概念的界定是理解文化模式的前提。筆者沿襲社會(huì)科學(xué)研究文化的方法［注：①文化哲學(xué)理解文化就是“人化”，所謂文化泛指人類創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)成果與精神成果的總和；文化人類學(xué)的文化概念是指人的“生活方式”，文化的出現(xiàn)將動(dòng)物的人變成創(chuàng)造的人。］，將文化概念界定為一定社會(huì)成員在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活過程中創(chuàng)造出來(lái)的以滿足其需要的生活方式、行為方式和思維方式的總和，包括其信仰、價(jià)值觀念、行為規(guī)范、歷史傳統(tǒng)、習(xí)俗、生活樣式、地方語(yǔ)言和特定符號(hào)表征等［1］(P361)。筆者如此界定文化概念有兩個(gè)意圖：⑴只有將文化理解為相對(duì)獨(dú)立于政治現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以及社會(huì)現(xiàn)象的一種自足現(xiàn)象，探討它們之間的關(guān)系在邏輯上才可能，同時(shí)這種分化不但是理論邏輯建構(gòu)的結(jié)果，而且是現(xiàn)實(shí)存在的；⑵文化的解釋總是結(jié)合于特定的社會(huì)場(chǎng)域和歷史背景進(jìn)行的，一般性、宏大的概念界定無(wú)法滿足實(shí)證個(gè)案研究的需要，相反，狹義的、專門化的概念在理論上更有力。實(shí)質(zhì)上，這里的文化范疇更多地具有符號(hào)學(xué)的內(nèi)涵，將文化理解為人們?nèi)粘Ｐ缘姆?hào)規(guī)范系統(tǒng)使文化本身具有了意義。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷與轉(zhuǎn)型是多種因素合力的結(jié)果，其中社會(huì)人行為方式、思維方式和日常生活方式的改變轉(zhuǎn)型是一個(gè)基本的因素，嵌入在整個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中的原有文化模式對(duì)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型具有推動(dòng)或者阻滯的效應(yīng)，這正是探討現(xiàn)代化進(jìn)程中文化模式現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的意義所在。

關(guān)于東北地域文化模式的獨(dú)特性的相關(guān)論述很多，但是關(guān)于東北地域文化自性的分析多停留在表現(xiàn)形式與模式的堆積和整理上，對(duì)于東北地域文化模式內(nèi)在機(jī)理分析乏力，有待于提升為抽象的概念理念型。基于此，筆者將東北文化模式的自性概括為以下三個(gè)方面：制度性依賴、外來(lái)性促進(jìn)和官本位的基礎(chǔ)。

所謂制度性依賴是指東北文化模式形成的客觀條件而言的。與關(guān)內(nèi)相比，從長(zhǎng)時(shí)段看，東北整個(gè)地域具有地廣人稀、開墾晚、戰(zhàn)亂多、發(fā)展快等特點(diǎn)，這種特性使東北人的人際互動(dòng)方面缺乏一個(gè)形成有效習(xí)俗的機(jī)會(huì)，因而理性的制度安排就成為調(diào)整人與人社會(huì)關(guān)系的主要規(guī)則，這從東北地區(qū)的發(fā)展歷史中就可以得到明確的結(jié)論。

所謂外來(lái)性促進(jìn)是指東北文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)而言的。這種文化特質(zhì)的產(chǎn)生主要因?yàn)樵诠糯鐣?huì)，與中原先進(jìn)的農(nóng)耕文化相比，東北地域文化屬于低位文化，這種低位文化在高位文化的俯沖下幾乎不堪一擊，產(chǎn)生“文化原生區(qū)衰落”現(xiàn)象，這與世界各地新開發(fā)地區(qū)、新移民區(qū)的狀況大致相似。而從現(xiàn)今東北文化的特征來(lái)看，原始的少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣制度等幾乎蕩然無(wú)存。處于野蠻狀態(tài)的部落可以在軍事上征服高度文明的區(qū)域，但其低位文化卻永遠(yuǎn)處于被高位文化同化的處境卻是世界文明的發(fā)展規(guī)律。

所謂官本位的基礎(chǔ)是指東北人根據(jù)所經(jīng)歷的遭遇而產(chǎn)生的一種畸形文化表現(xiàn)形式。東北人所承受的文化積淀淺薄、長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂創(chuàng)傷、徹底的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制束縛使之對(duì)關(guān)系、人情及“官位”所體現(xiàn)的豐富資源十分向往和依賴，正如邴正教授分析的“不重規(guī)則重人情、不計(jì)效益重禮儀、不重個(gè)人能力重關(guān)系網(wǎng)”就是官本位在現(xiàn)今社會(huì)的具體表現(xiàn)。

東北地域文化模式自性的形成有著深刻的地理、歷史和社會(huì)制度背景，具體而言主要包括以下幾個(gè)方面：

1．就地理環(huán)境而言，東北地區(qū)包括黑龍江、吉林、遼寧及內(nèi)蒙古的東部，總面積約為124萬(wàn)平方千米，占全國(guó)總面積的1/8，人口約2.1億，約占全國(guó)的1/8。它北臨俄羅斯，東臨朝鮮半島，西鄰蒙古大草原，南望渤海，它猶如一個(gè)巨大的口袋地形把整個(gè)東北緊緊扎在其中，漫長(zhǎng)的邊界線使東北地區(qū)與中國(guó)大陸其他地域相比，更缺乏共融性和文化溝通的便利環(huán)境。受緯度、海陸位置、地勢(shì)等因素的影響，形成了東北獨(dú)特的氣候環(huán)境，同時(shí)使東北自然資源分布呈現(xiàn)明顯的不平衡性［注：①東北經(jīng)濟(jì)區(qū)域自南向北跨暖溫帶、中溫帶和寒溫帶，自東向西看，東部是濕潤(rùn)區(qū)，中部是半濕潤(rùn)區(qū)，西部是半干旱區(qū)。東部主要是森林資源，中部主要是平原的農(nóng)耕地，西部則為草場(chǎng)資源，南部為海洋資源。從礦產(chǎn)資源的分布來(lái)看，石油、天然氣主要分布在中部平原，煤炭等資源主要分布在東部和西部。］。這種獨(dú)特的地理環(huán)境一方面使東北地域失去原生文化的可能性，另一方面又使該區(qū)域文化選擇呈現(xiàn)不均衡性，對(duì)外來(lái)文化的依賴和吸收成為其發(fā)展模式的一個(gè)重要表現(xiàn)特征，而根據(jù)華人移民的一般規(guī)律，越是移民遷入多的地域，華人的傳統(tǒng)性越強(qiáng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中“面、命、恩”三面一體的文化慣習(xí)必然在東北人的生活方式、行為方式和思維方式中得到進(jìn)一步的鞏固。

2．獨(dú)特的發(fā)展歷史。東北地域早在先秦時(shí)期就是人類生息的場(chǎng)所，但是直到清統(tǒng)一前，東北地域的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平顯然低于中原的農(nóng)耕文化，大多處于原始自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。直到19世紀(jì)末期，清廷的封禁政策的開始松動(dòng)并慢慢取消，東北文化才進(jìn)入急速的轉(zhuǎn)折和選擇時(shí)期，一般人認(rèn)為東北的經(jīng)濟(jì)發(fā)展分為三個(gè)階段：自然經(jīng)濟(jì)階段（1861年以前），資源開發(fā)階段（1861-1962年）和由資源開發(fā)向工業(yè)過渡階段（1962年以后）［2］。東北獨(dú)特的發(fā)展歷史是伴隨著大量關(guān)內(nèi)移民形成的，19世紀(jì)下半葉在清廷放荒、免稅補(bǔ)助的政策推動(dòng)下，東北移民潮開始出現(xiàn)并一直持續(xù)到建國(guó)后，其中在20世紀(jì)20年代形成了每年十萬(wàn)乃至百萬(wàn)的移民高峰。解放后，東北移民依然保持了較大的規(guī)模，且移民的文化結(jié)構(gòu)也發(fā)生了改變，由于國(guó)家號(hào)召和傾向性的人才政策，使移民的文化技術(shù)水平要明顯高于以往自發(fā)移民的水平。這自然使東北地域文化表現(xiàn)出很強(qiáng)的移民文化色彩，外來(lái)促進(jìn)性的地域文化特質(zhì)在長(zhǎng)期的闖關(guān)東的移民浪潮中得以形成。同時(shí)這種曲折的發(fā)展歷史使東北地域文化缺少連續(xù)性，在極其不穩(wěn)定的狀態(tài)下完成了文化選擇，使之更多地包含一種制度依賴的因素，缺乏能動(dòng)性、自覺性，缺乏主動(dòng)的挑戰(zhàn)創(chuàng)新精神。

3．獨(dú)特的制度背景。東北的移民是制度性的產(chǎn)物，它受到當(dāng)時(shí)的中央政府的政策所引導(dǎo)、所激勵(lì)、所影響。同時(shí)東北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史顯示，東北的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是制度的產(chǎn)物，無(wú)論是早期的農(nóng)業(yè)開發(fā)，日偽時(shí)期的工業(yè)基礎(chǔ)建設(shè)還是新中國(guó)成立后的大規(guī)模工業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建設(shè)均是如此。東北地域文化模式的一個(gè)比例極重的部分就是單位文化。建國(guó)后，單位體制是一種全國(guó)性的現(xiàn)象，但是東北地域中的單位制度除了具有全國(guó)單位社會(huì)的一般的“共性”外，還具有自性，有學(xué)者稱之為“典型單位制”［3］。東北典型單位制是在新中國(guó)成立后國(guó)家“一五”與“二五”期間大規(guī)模的工業(yè)建設(shè)的基礎(chǔ)上形成的，主要表現(xiàn)在：時(shí)間和空間高度壓縮的背景下形成的超大型的工業(yè)社區(qū)；形成了“強(qiáng)單位、弱政府”的社會(huì)結(jié)構(gòu)；集中化的單位生活空間等特征。在典型單位制背景下，東北地域文化具有濃厚的計(jì)劃色彩和國(guó)營(yíng)慣習(xí)，長(zhǎng)期的計(jì)劃單位氛圍的浸染，使東北人具有很強(qiáng)權(quán)威等級(jí)觀念和官本位的文化性格，這深刻地影響著東北人的行為方式和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)行為。

建國(guó)初期的工業(yè)戰(zhàn)略創(chuàng)建了東北老工業(yè)基地的工業(yè)基礎(chǔ)，但是設(shè)備的陳舊和管理體制的落后使東北相當(dāng)數(shù)量的大型國(guó)有企業(yè)陷入了困境，國(guó)家計(jì)劃的“斷奶”以及激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)把許多東北大中型國(guó)有企業(yè)推向了企業(yè)生命周期的末端［注：①以吉林為例，2002年405戶國(guó)有大中型企業(yè)有146戶需要關(guān)閉破產(chǎn)，全省只有15%的工業(yè)企業(yè)工藝裝備相當(dāng)于20世紀(jì)90年代水平，60%以上屬于70-80年代水平，15%屬于50-60年代甚至更早的水平。數(shù)據(jù)來(lái)源：邱澤奇《從傳統(tǒng)企業(yè)轉(zhuǎn)型談?wù)衽d東北》，載于《吉林大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年2期。］，昔日成就東北輝煌的工業(yè)基礎(chǔ)成為今日阻礙東北區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的包袱，因此東北老工業(yè)基地的振興決不能僅停留于國(guó)有企業(yè)轉(zhuǎn)型，而是要進(jìn)行工業(yè)再造，工業(yè)基礎(chǔ)的再造需要原有體制的改革和企業(yè)技術(shù)水平的提高，更需要東北地域人力資本的提升?，F(xiàn)代化的前提是人的現(xiàn)代化，改變東北人的單位慣習(xí)，再造東北地域文化模式，構(gòu)建東北老工業(yè)基地振興的精神基礎(chǔ)成為我們必然的選擇。東北經(jīng)濟(jì)模式屬于“集體主義經(jīng)濟(jì)”，主體的經(jīng)濟(jì)形態(tài)整合在配套設(shè)施完備、產(chǎn)業(yè)鏈條完整的大型國(guó)有企業(yè)之中，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是東北老工業(yè)基地主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，東北地區(qū)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制貫徹最徹底的地區(qū)，受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)影響最深，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀念淡薄，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)民間啟動(dòng)力不足，抑制了東北地域第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。長(zhǎng)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制形成了東北平均主義大鍋飯的風(fēng)氣，不具備分工細(xì)致的個(gè)體產(chǎn)業(yè)集群和個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)業(yè)的文化環(huán)境。東北地域文化模式的自性是在東北發(fā)展歷史過程中不斷選擇而形成的，它既是東北經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，也構(gòu)成了新時(shí)期東北老工業(yè)基地轉(zhuǎn)型的精神基礎(chǔ)。文化模式具有一定的歷史繼承性和剛性，在東北老工業(yè)基地戰(zhàn)略實(shí)施的過程中，原有的文化模式構(gòu)成了相對(duì)封閉的文化環(huán)境，強(qiáng)化了原有制度安排的合理性，同時(shí)會(huì)抵制和阻礙新的異質(zhì)性制度的進(jìn)入與干預(yù)。

二、東北地域文化模式的阻滯效應(yīng)

突破經(jīng)濟(jì)文化一體化理論框架，將文化模式作為相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)進(jìn)行分析是目前學(xué)界文化研究的主流，也是新制度主義學(xué)派的重要觀點(diǎn)。任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是嵌入到社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)之中，社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)起著定向、選擇、規(guī)范和制約的作用［4］（P123）。處于轉(zhuǎn)型加速期的中國(guó)社會(huì)，面臨著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的困境：一方面經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展迅速，但另一方面社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)的現(xiàn)代性并沒有生成，“傳統(tǒng)日常生活世界的自在的文化模式和活動(dòng)圖式依舊發(fā)揮著社會(huì)活動(dòng)和個(gè)體行為的規(guī)范和解釋功能，現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)在文化阻滯力還依舊存在”，并且這種阻滯效應(yīng)往往在正式規(guī)范制度的掩飾下，更具有隱蔽性，危害性也更大［5］（P263）。

東北地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展同樣面臨著這樣的困境，筆者以為振興東北老工業(yè)基地戰(zhàn)略應(yīng)該在三個(gè)層面上展開，即政府、經(jīng)濟(jì)組織以及社會(huì)個(gè)體。政府主導(dǎo)了老工業(yè)基地轉(zhuǎn)型的正式制度的設(shè)計(jì)和供給，是東北老工業(yè)基地戰(zhàn)略的發(fā)起者和引導(dǎo)者；經(jīng)濟(jì)組織尤其是國(guó)有企業(yè)是老工業(yè)基地制度變遷的實(shí)踐對(duì)象和承接者，多元化產(chǎn)權(quán)主體的實(shí)現(xiàn)是東北老工業(yè)基地國(guó)有經(jīng)濟(jì)組織轉(zhuǎn)型的核心內(nèi)容和目標(biāo)；社會(huì)個(gè)體是東北老工業(yè)基地戰(zhàn)略實(shí)踐的主體，轉(zhuǎn)換東北人的社會(huì)行為方式，實(shí)現(xiàn)由“單位人”向“社會(huì)人”和“市場(chǎng)人”的轉(zhuǎn)向一方面需要割裂人與單位的父愛式的制度聯(lián)系，另一方面也要培育社會(huì)個(gè)體市場(chǎng)意識(shí)，拋棄依賴情結(jié)，在東北老工業(yè)基地實(shí)際的制度變遷的過程中，這三個(gè)層面的變動(dòng)不是同步的，程度也各有不同，它們之間的關(guān)系也錯(cuò)綜復(fù)雜，在長(zhǎng)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)的作用之下，東北老工業(yè)基地政府、經(jīng)濟(jì)組織和社會(huì)個(gè)體形成了強(qiáng)烈的制度性依賴的慣習(xí)，使東北地區(qū)市場(chǎng)化程度極低［注：②據(jù)樊綱、王小魯?shù)难芯康貐^(qū)市場(chǎng)化程度指數(shù)，東北的遼寧位列全國(guó)31個(gè)省的第10名，吉林第18名，黑龍江第21名，數(shù)據(jù)來(lái)源于其著作《中國(guó)市場(chǎng)化程度指數(shù)》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2003年版。］，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化與理念發(fā)育不良。地域文化模式的特性將政府、經(jīng)濟(jì)組織與社會(huì)個(gè)體整合成一個(gè)相對(duì)閉鎖的文化結(jié)構(gòu)形態(tài)，它們?nèi)咧g的互動(dòng)強(qiáng)化了既有制度結(jié)構(gòu)的作用，阻礙了現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度和市場(chǎng)文化等新的異質(zhì)因素的引進(jìn)與介入?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在理性文化精神基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在本質(zhì)上是理性經(jīng)濟(jì)、主體經(jīng)濟(jì)和法制契約經(jīng)濟(jì)，其“內(nèi)在的文化邏輯根本上與前現(xiàn)代的經(jīng)驗(yàn)性的和人情化的文化模式相對(duì)立”［5］（P277），獨(dú)特的文化模式必有獨(dú)特的區(qū)域經(jīng)濟(jì)與之相適應(yīng)，它對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響就是人的價(jià)值觀的穩(wěn)定性對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展張揚(yáng)或壓抑［6］（P80）。具體而言，在東北老工業(yè)基地轉(zhuǎn)型過程中地域文化模式的阻滯效應(yīng)主要包括以下幾個(gè)方面：

1．移民文化的影響。東北社會(huì)的移民結(jié)構(gòu)單一，在解放前長(zhǎng)期以來(lái)以災(zāi)民和貧苦農(nóng)民為主體，同質(zhì)性極強(qiáng)的移民結(jié)構(gòu)雖然對(duì)于東北荒地開發(fā)具有積極作用，可是對(duì)東北地域文化的發(fā)展作用不大，災(zāi)民小富即安的心態(tài)在地廣人稀、氣候寒冷的東北得到了充分的張揚(yáng)，東北的“貓冬文化”就是東北人開拓意識(shí)差、自我滿足心態(tài)的體現(xiàn)。東北社會(huì)頻繁的移民流動(dòng)另一個(gè)重要影響是在東北社會(huì)沒有能夠建立起像關(guān)內(nèi)地區(qū)深厚的鄉(xiāng)土倫理關(guān)系結(jié)構(gòu)，“鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯的社會(huì)”［7］（P50），因此東北社會(huì)并不是一個(gè)典型的“原生型鄉(xiāng)土社會(huì)”。在理論上來(lái)講，宗法倫理關(guān)系的薄弱有利于契約關(guān)系的生長(zhǎng)，我們知道，契約精神和制度的生發(fā)是建立在資源稀缺的基礎(chǔ)上的，但是對(duì)于東北這個(gè)自然資源異常豐富的地域而言，“跑馬圈地”的移民開發(fā)活動(dòng)根本不會(huì)產(chǎn)生契約精神，或者說他們根本無(wú)需契約制度。而東北地域社會(huì)宗法家族結(jié)構(gòu)的缺位也導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中家族扶助力量的相對(duì)不足，有學(xué)者指出，江南地域鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的勃興很大程度上是利用了鄉(xiāng)土社會(huì)的組織資源，而此類組織資源的匱乏是東北民間經(jīng)濟(jì)啟動(dòng)動(dòng)力不足的主要原因［4］（P118）。

2．制度性作用。如上文所言，東北地域文化是在長(zhǎng)期的中央政策引導(dǎo)和權(quán)力干預(yù)的背景下形成的，東北文化模式中就滲透著強(qiáng)烈的制度性因素，主要表現(xiàn)為：其一，依賴感強(qiáng)，缺乏精明的創(chuàng)業(yè)精神；其二，順從性，這種順從性主要指地方對(duì)中央政策的順從和老百姓對(duì)政府的順從兩方面，東北人較少能突破政府體制的限制去大膽創(chuàng)新；其三，貪婪性，一些公共權(quán)力的擁有者利用制度轉(zhuǎn)型的空子大肆侵吞國(guó)家和人民的財(cái)產(chǎn)，腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重。這些制度性的作用對(duì)東北區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響是致命的，是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度要求相違背的，制度性依賴是東北現(xiàn)象產(chǎn)生的一個(gè)主要根源。制度性依賴所產(chǎn)生的東北地域文化主要內(nèi)容就是東北典型單位文化的形成，東北地域的典型單位制一方面使超大型的單位控制了大部分的社會(huì)資源，導(dǎo)致了民間的現(xiàn)代化推動(dòng)力不足；另一方面單位文化中的制度性依賴以及官本位的特質(zhì)和現(xiàn)代社會(huì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求格格不入，嚴(yán)重阻礙了振興東北老工業(yè)基地目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和東北地域現(xiàn)代化的進(jìn)程。

3．官本位的制約?！肮俦疚弧笔侵袊?guó)社會(huì)傳統(tǒng)特性之一，在東北區(qū)域它又以特殊的表現(xiàn)形式顯示出來(lái)，就是建立在權(quán)力、人情、面子基礎(chǔ)上的關(guān)系本位根深蒂固。東北社會(huì)長(zhǎng)期處于典型單位制的作用之下，單位組織除了具有經(jīng)濟(jì)功能外，還具有社會(huì)控制功能和國(guó)家的行政管理功能。東北超大型的單位組織壟斷了絕大部分社會(huì)資源，一方面導(dǎo)致社會(huì)公共空間生長(zhǎng)緩慢［3］，單位組織構(gòu)成了社會(huì)結(jié)構(gòu)的主體，窒息了非單位組織的生長(zhǎng)空間，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的民間推動(dòng)力不足；另一方面導(dǎo)致了單位成員對(duì)權(quán)力高度依附，使東北文化模式中帶有強(qiáng)烈的權(quán)力崇拜色彩。傳統(tǒng)文化中的權(quán)力崇拜、人情、面子等概念在東北地域得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化，庸俗關(guān)系網(wǎng)盤根錯(cuò)節(jié)?！瓣P(guān)系”經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)討論社會(huì)資本的核心概念，關(guān)系的形成與維系可以增加社會(huì)信任，節(jié)約市場(chǎng)交易和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的成本，但是符合現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的關(guān)系形式應(yīng)該是以契約為基礎(chǔ)的、符合競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則的交往形式，而建立在血緣、人情、面子基礎(chǔ)之上的東北地域文化模式中的關(guān)系形式與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求背道而馳，雖然依據(jù)這種掩藏在正式規(guī)則下面的潛規(guī)則進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和交易是華人社會(huì)市場(chǎng)行為較為普遍的現(xiàn)象，但是在東北地域社會(huì)中，這種官本位基礎(chǔ)上的關(guān)系網(wǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域而且根深蒂固。在這種官本位之下，制度、規(guī)則、能力、標(biāo)準(zhǔn)都發(fā)生了異化，這種地域文化塑造了東北人特殊的行為方式，使東北區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出等上級(jí)政府，靠國(guó)家扶持，要群眾奉獻(xiàn)的發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)群眾的首創(chuàng)精神和原始的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力遭到遏制，這是“東北現(xiàn)象”發(fā)生的內(nèi)在根源，因此，可以說東北地域文化模式中的“關(guān)系網(wǎng)”嚴(yán)重阻礙了東北現(xiàn)代理性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)。

三、東北地域文化模式轉(zhuǎn)型

所謂文化模式轉(zhuǎn)型（又稱為文化轉(zhuǎn)型），是指特定時(shí)代特定民族或群體習(xí)以為常的賴以生存的主導(dǎo)性文化模式為另一種新的主導(dǎo)性文化模式所取代［5］（P99），文化模式轉(zhuǎn)型絕非對(duì)原有文化系統(tǒng)簡(jiǎn)單的修補(bǔ)與更新，而是“主導(dǎo)性文化觀念、文化理念、價(jià)值體系、文化習(xí)慣的總體性的、根本性的轉(zhuǎn)變”，意味著人們習(xí)慣的生活方式、行為方式以及思維方式發(fā)生巨變。文化模式轉(zhuǎn)型并非孤立的、自我實(shí)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換現(xiàn)象，它通常是伴隨著巨大的歷史變遷現(xiàn)象而產(chǎn)生的，在某種意義上而言，它是社會(huì)整個(gè)結(jié)構(gòu)變遷促生出的副產(chǎn)品。與此同時(shí)，文化轉(zhuǎn)型過程中，文化系統(tǒng)中各個(gè)部分轉(zhuǎn)型的速度并不一致，存在著所謂的“文化墮距”現(xiàn)象［8］（P106），決定人們行為方式和活動(dòng)方式的價(jià)值觀念和文化習(xí)慣往往轉(zhuǎn)換的速度會(huì)低于其他文化內(nèi)容的轉(zhuǎn)換速度。因此文化模式的轉(zhuǎn)型只有置入于空間和時(shí)間序列中討論才有意義。特定文化模式的形成是長(zhǎng)期的潛移默化的結(jié)果，它是“歷史積淀下來(lái)的被群體所共同遵循或認(rèn)可的共同的行為模式”［5］（P106），因此文化模式的轉(zhuǎn)換不是一朝一夕就能完成的。同時(shí)轉(zhuǎn)型的結(jié)果怎么樣？新型的文化模式是什么？只能在實(shí)踐中得到展現(xiàn)，原有的文化模式并不是我們招之即來(lái)、揮之即去的一件物品，它滲透到我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，依靠外力?jiǎn)單的嫁接手段企圖改變?cè)械奈幕Ｊ绞切胁煌ǖ摹?/p>

對(duì)于東北地域文化轉(zhuǎn)型而言，雖然具體轉(zhuǎn)型的文化內(nèi)容不同，但是作用原理是一樣的。目前，學(xué)界和政府決策部門往往能夠較為清楚地認(rèn)識(shí)到東北地域文化在東北現(xiàn)代化過程中的阻滯效應(yīng)，從而出現(xiàn)了大量呼吁我們亟須改變?cè)械奈幕Ｊ?，?yīng)該發(fā)展某種類型的先進(jìn)文化形態(tài)的聲音，這種“只爭(zhēng)朝夕”的發(fā)展心態(tài)當(dāng)然可以理解，但是這種“應(yīng)然性”價(jià)值判斷，實(shí)質(zhì)上無(wú)意中混同了目標(biāo)和手段之間的關(guān)系，往往既無(wú)益于文化轉(zhuǎn)型理論的推進(jìn)，也無(wú)助于實(shí)際問題的解決。因此東北地域文化模式轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵問題在于：如何轉(zhuǎn)型？筆者認(rèn)為，回答這個(gè)問題須從以下三個(gè)方面入手：

1．從理論上要認(rèn)清文化模式的作用機(jī)制。筆者借用英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯的觀點(diǎn)，他認(rèn)為文化結(jié)構(gòu)體系與社會(huì)結(jié)構(gòu)以及社會(huì)結(jié)構(gòu)中的人處于一種“雙重建構(gòu)”的過程之中，文化模式即內(nèi)在于人的行為之中，又作為人們對(duì)象世界的構(gòu)成部分，人的行為方式在這個(gè)過程中得到文化模式的形塑，同時(shí)人又作為主體參與到文化模式的構(gòu)成內(nèi)涵之中，成為文化模式自身的一個(gè)“實(shí)際內(nèi)涵”［9］（P17）。東北地域文化模式正是在這個(gè)“雙重建構(gòu)”的循序漸進(jìn)的過程中，形成并進(jìn)一步的鞏固，深刻地改變著東北人的行為方式。這種作用機(jī)制使文化模式形成了相對(duì)封閉的系統(tǒng)，“外源型的文化轉(zhuǎn)型”［5］（P101）會(huì)面臨著原有文化力的抵制、抗拒以及新文化內(nèi)容的合法性問題。東北老工業(yè)基地的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型是外力推動(dòng)下產(chǎn)生的，隨著東北社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)的變遷，東北的文化模式變遷也必然發(fā)生。認(rèn)清文化模式的作用機(jī)制，使我們明了文化模式不是外在于人的現(xiàn)象，而是人內(nèi)含其中的一個(gè)結(jié)構(gòu)形態(tài)，認(rèn)清這一點(diǎn)這有利于我們文化戰(zhàn)略的制定與選擇。

2．要認(rèn)清文化轉(zhuǎn)型的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制。一般而言，文化轉(zhuǎn)型的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力來(lái)源于“個(gè)體的創(chuàng)造性和超越性的活動(dòng)與文化模式的自在性、異化性”［5］（P101）的矛盾與沖突，原有文化模式的消解，新的文化模式是通過“人的實(shí)踐活動(dòng)的革命和批判的本性逐漸生成的”［5］（P101）。新舊文化模式的替換意味著文化危機(jī)的產(chǎn)生，以自我創(chuàng)新為主的內(nèi)源性文化危機(jī)和以文化整合為主的外源性文化危機(jī)是文化危機(jī)的兩種主要形式。就東北地域文化轉(zhuǎn)型而言，也需要從這兩個(gè)方面理解，一方面通過外來(lái)或者自上而下的文化沖擊打亂原有的文化結(jié)構(gòu)，同時(shí)另一方面激發(fā)東北地域內(nèi)部文化模式的自我創(chuàng)新和進(jìn)化，通過上下互動(dòng)的合力方式，在改革的實(shí)踐過程中逐漸改變東北人的行為方式和行為慣習(xí)，慢慢消弭原有文化模式對(duì)現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的阻滯力，完成文化模式的轉(zhuǎn)型。

3．在實(shí)踐操作中進(jìn)一步轉(zhuǎn)變政府職能、深化文化體制改革，建構(gòu)東北文化轉(zhuǎn)型的制度推力。轉(zhuǎn)變政府職能，減少政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的直接干預(yù)和控制，將政府職能轉(zhuǎn)移到社會(huì)公共政策的制定和社會(huì)公共產(chǎn)品的提供上，深化文化體制改革則是我們轉(zhuǎn)變政府職能和培養(yǎng)開放性的文化結(jié)構(gòu)有力的作用點(diǎn)。具體而言，東北地區(qū)文化體制的改革需要做好以下幾個(gè)工作：首先要深化單位人事制度的改革，實(shí)行聘任制，建立文化人才的社會(huì)化管理機(jī)制；其次要轉(zhuǎn)變文化管理部門的職能，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“辦文化”管理模式向“服務(wù)文化、管理文化”的現(xiàn)代管理模式轉(zhuǎn)變［5］（P127）；再次要建立開放性的文化戰(zhàn)略，促進(jìn)多元文化格局的形成，發(fā)展東北地方特色的文化產(chǎn)業(yè)；最后要把文化建設(shè)同現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)結(jié)合起來(lái)，通過法律、經(jīng)濟(jì)、行政、技術(shù)等手段規(guī)范人們的市場(chǎng)行為的基礎(chǔ)上，慢慢改變東北地域的文化模式的特性，從而發(fā)揮文化的教化功能，塑造東北人新的行為慣習(xí)。

文化是凝聚社會(huì)結(jié)構(gòu)的紐帶，東北地域文化模式將東北社會(huì)結(jié)構(gòu)中的政府、經(jīng)濟(jì)組織和社會(huì)個(gè)體整合為相對(duì)封閉的社會(huì)體系。東北老工業(yè)基地戰(zhàn)略中的市場(chǎng)化改革抽離了東北經(jīng)濟(jì)、社會(huì)體系賴以生存的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)，舊有的經(jīng)濟(jì)社會(huì)體系開始逐漸瓦解，失去原來(lái)的效率與吸引力，打破了東北地方政府、經(jīng)濟(jì)組織以及社會(huì)個(gè)體原有的互動(dòng)秩序，這必然帶來(lái)東北社會(huì)結(jié)構(gòu)的重組，同時(shí)也意味著東北地域文化模式的轉(zhuǎn)型。但是長(zhǎng)期的互動(dòng)過程形成的文化模式和經(jīng)濟(jì)體制的路徑依賴形象，很大程度上消解了東北地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制和文化模式的轉(zhuǎn)型的動(dòng)力機(jī)制。東北地域文化模式的轉(zhuǎn)型意在政府、經(jīng)濟(jì)組織和社會(huì)個(gè)體層面樹立現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理念以及個(gè)體產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的文化環(huán)境，激發(fā)東北經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的文化推動(dòng)力，建構(gòu)現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育的適應(yīng)性非正式制度環(huán)境。而無(wú)論是東北經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)還是文化模式都具有極強(qiáng)的政府計(jì)劃干預(yù)色彩，因此，政府由經(jīng)濟(jì)主體角色轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)公共主體角色，理順計(jì)劃與市場(chǎng)、政府與經(jīng)濟(jì)組織的關(guān)系，是東北地域文化模式轉(zhuǎn)型也是重振東北老工業(yè)基地的關(guān)鍵所在。

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［責(zé)任編輯國(guó)勝鐵］