儒家“五?！钡牡赖聝?yōu)勢(shì)及其當(dāng)代意蘊(yùn)

摘要：儒家“五?！笔侨寮业赖碌闹匾M成部分。它興起于先秦，定型于兩漢，發(fā)展于宋明，起到了穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。儒家“五?！斌w現(xiàn)了“類(lèi)”的公正、“階級(jí)公正”并具有合理的道德結(jié)構(gòu)，且能夠不斷結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)適度調(diào)整自身道德內(nèi)涵，使其生成了獨(dú)特的道德優(yōu)勢(shì)。然而在當(dāng)代的社會(huì)語(yǔ)境下，由于原來(lái)所賴(lài)以生存的諸多現(xiàn)實(shí)保障發(fā)生了改變，傳統(tǒng)的儒家“五?！闭谇娜桓淖儭５叭?、義、禮、智、信”的道德內(nèi)涵在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中仍具有一定價(jià)值。

關(guān)鍵詞：儒家；道德；意蘊(yùn)

作者簡(jiǎn)介：康宇（1978-），男，黑龍江哈爾濱人，哲學(xué)博士，黑龍江大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院教師，從事中國(guó)倫理思想史研究。

基金項(xiàng)目：黑龍江省研究生創(chuàng)新科研資金項(xiàng)目“傳統(tǒng)美德與當(dāng)代社會(huì)的實(shí)證研究”，項(xiàng)目編號(hào)：YJSCX2006-106HLJ

中圖分類(lèi)號(hào)：B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-7504(2007)03-0037-05收稿日期：2007-01-23

一、儒家“五?！钡臍v史生成

儒家美德中的“五?！?，指“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”五種道德范疇?！拔宄！笔侨寮蚁日軅儗?duì)各種道德規(guī)范進(jìn)行長(zhǎng)期篩選而形成的。孔子認(rèn)為，在一切道德規(guī)范中，“仁”乃是最高、最基本的道德。孟子弘揚(yáng)“義”，將“仁義”并稱(chēng)，又提出了并列的四德：“仁”、“義”、“禮”、“智”。西漢初，賈誼又在“仁”、“義”、“禮”、“智”之后增加了“信”，將五者并舉，于是“五?！蓖昃?。但是“五常”作為一套完整的道德規(guī)范體系，是由西漢中期的董仲舒提出來(lái)的。他不僅將“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”看作是五種常行之德，而且呼吁最高統(tǒng)治者對(duì)它大力提倡、培養(yǎng)、整飭。由董仲舒提倡，再經(jīng)《白虎通》等書(shū)闡揚(yáng)，“五?！背蔀橹袊?guó)封建社會(huì)最重要的人倫綱常之一。

在“五?！钡膬?nèi)部構(gòu)成中，諸多儒家學(xué)者都將“仁”作為五常的核心。“仁”范疇源于《尚書(shū)》，是孔子和孟子等人在繼承和發(fā)展周代“親親”、“仁民”、“敬德保民”、“忠厚”等仁愛(ài)思想的基礎(chǔ)上，為了處理好人與人之間的關(guān)系而概括提升出來(lái)的一個(gè)具有普遍意義的道德范疇和價(jià)值取向?？鬃影选叭省币?guī)定為“愛(ài)人”，要求人們行“仁德”于天下?？鬃訉ⅰ叭省钡牡履考?xì)化為“恭”、“信”、“敏”、“寬”、“惠”，并認(rèn)為“忠恕”是行“仁”的根本途徑，行“仁”必須“克己復(fù)禮”。在儒家看來(lái)，為“仁”就是愛(ài)自己的表現(xiàn)，自尊自愛(ài)、追求道德完善是人與動(dòng)物的重要分別。而“愛(ài)人”這一“仁”的基本精神是儒家美德其他德目展開(kāi)的基礎(chǔ)，如孝是愛(ài)父母，慈是愛(ài)子女，悌是兄弟互愛(ài)，忠是愛(ài)主愛(ài)君，等等。如果將儒家“仁”的范圍不斷擴(kuò)大，則可“民胞物與”，以天地為人與物之父母，天下所有人皆吾兄弟，所有物類(lèi)皆我伙伴?！叭省钡木窨梢詳U(kuò)展至全人類(lèi)，甚至達(dá)于物類(lèi)。

“義”作為“五?！敝履?，是孔孟等人在繼承和發(fā)展先秦以前社會(huì)中正義、公平、無(wú)私等思想的基礎(chǔ)上概括提升出的道德規(guī)范和價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)。“義者，宜也”（《禮記·中庸》），“義”是指人在與他人交往中的思想與行為適宜，恰到善處。將其意義擴(kuò)展則可理解為合乎儒家道德規(guī)范的思想行為，其基本精神是“舍己為人”。“義”德的具體內(nèi)容為尊兄、敬長(zhǎng)、敬上、尊賢、公平、正義、無(wú)私、禁民為非和保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)、反對(duì)侵凌、兼并、殘民以逞不義戰(zhàn)爭(zhēng)等。孟子視“義”為裁別是非的標(biāo)準(zhǔn)，領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)政施仁的尺度，指導(dǎo)一般人立身修養(yǎng)做人、做事的原則。他認(rèn)為“義”在人生價(jià)值中最為重要，因而重義輕利，主張一切唯義是從，反對(duì)唯利是取，倡導(dǎo)“舍生取義”。

如果說(shuō)，“仁”、“義”是“五?！眱?nèi)在約束的話(huà)，那么“禮”則是外在規(guī)范?！岸Y”既屬于“五?！庇质恰八牡隆敝?、“四維”之首。作為道德規(guī)范的“禮”，其基本精神是要求人們自覺(jué)遵守等級(jí)秩序，自覺(jué)尊重他人的等級(jí)地位，并為滿(mǎn)足他人的等級(jí)權(quán)益而盡義務(wù)?！岸Y”德起源于祀神和飲食等日常生活，“禮，履也，所以事神致福也”（《說(shuō)文》）。在儒家典籍中，“禮”的含義有廣狹之分。最廣義的“禮”泛指典章制度，一切社會(huì)規(guī)范，以及相應(yīng)的儀式節(jié)文。荀子說(shuō)：“禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也?！保ā盾髯印駥W(xué)》）二程也認(rèn)為：“禮者，人之規(guī)范?！保ā逗幽铣淌洗庋浴罚┳顝V義的禮包括了中國(guó)古代社會(huì)的全部上層建筑。作為道德規(guī)范的“禮”屬于狹義，它被視為全德之稱(chēng)，最高道德規(guī)范?！岸Y也者，貴者敬焉，長(zhǎng)者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。”（《荀子·大略》)“禮”乃“道德之極”、“人道之極”（《荀子·禮論》)。

“智”的原意是聰明、智慧、知識(shí)。儒家將“智”列為“五?！敝?，就賦予了它以道德意義，使之成為國(guó)人重要的道德規(guī)范之一?！爸恰钡卤憩F(xiàn)為，明是非、別善惡，“智者不惑”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，“仁者安仁，知者利仁”（《論語(yǔ)·里仁》)，仁者出于不能自己的仁心，自覺(jué)地安心行仁，智者因認(rèn)識(shí)到仁德會(huì)帶來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)巨大的利益而安心行仁；“智者，見(jiàn)禍福遠(yuǎn)，其知利害蚤，物動(dòng)而知其化，事興而知其歸，見(jiàn)始而知其終”（《春秋繁露·必仁且知》)，智是要求人們具有遠(yuǎn)見(jiàn)、預(yù)見(jiàn)，所要反對(duì)、矯正的是人們的愚陋?！爸恰边€要表現(xiàn)為善于知人、自知。所謂知人，就是善于認(rèn)識(shí)、鑒別并理解他人，“智莫大于知人”（《文子·微明》)。知人之外還要自知，“知者知人，……知者自知”（《荀子·子道》)。自知是對(duì)自己有正確、清醒、客觀的認(rèn)識(shí)和估價(jià)，既要看到自己之所長(zhǎng)，又要了解自己之所短。

“信”是由“允”、“孚”等范疇發(fā)展起來(lái)的一個(gè)道德范疇，作為“五?！敝?，特指誠(chéng)實(shí)不欺、遵守諾言的品德?？鬃影选靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾憩F(xiàn)之一，孟子認(rèn)為信是五倫中朋友一倫必須遵循的道德準(zhǔn)則。漢初的賈誼將“信”列為“德之六美”之一（《新書(shū)·道德說(shuō)》)。儒家的“信”德要求人們恪守做人的基本原則，即待人真誠(chéng)，有信用。其守“信”的原則與方法是：信必須符合于道義，“信近于義，言可復(fù)也”（《論語(yǔ)·學(xué)而》)。信又有大信、小信之分，所守的應(yīng)是大信，“君子貞而不諒”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。信，不可輕諾，在許諾他人之時(shí)，首先要“度其事之合義與不合義”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷二十二），合義則諾，不合義則不可輕諾。

“仁、義、禮、智、信”作為“五?！边@一整體德目在儒家美德的發(fā)展歷史中得到了一定的補(bǔ)充。宋代的周敦頤提出了“誠(chéng)，五常之本”（《通書(shū)·誠(chéng)下》)，將“誠(chéng)”看作是“五?！钡母?。二程提出：“五常全體四支”說(shuō)，“仁、義、禮、智、信五者，性也。仁者，全體；四者，四支。仁，體也；義，宜也；禮，別也；智，知也；信，實(shí)也?！保ā逗幽铣淌线z書(shū)》卷二》)二程將“五常”歸結(jié)為性，揭示了“性”具有本然的“善”的內(nèi)在德性結(jié)構(gòu)，并界定了仁為性之體，義為性之宜，禮為性之別，智為性之知，信為性之實(shí)的“五?！眱?nèi)在道德關(guān)系和邏輯結(jié)構(gòu)。朱熹在繼承二程的五常全體四支說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出了“五常之性”即“五行之理”的觀點(diǎn)：“蓋人之性皆出于天，而天之氣必以五行為用。故‘仁、義、禮、智、信’之性，即水、火、金、木、土之理也”（《朱文公文集》卷五十六）。他將天下道理歸結(jié)為全出于“性之所以為體，只是‘仁、義、禮、智、信’五字”，要求人們以仁愛(ài)為本，恪守做人的這一根本道理，要求人們努力實(shí)踐“五?！?，以成為真正的圣賢君子（《朱文公文集》卷五十六）。

二、儒家“五?！钡牡赖聝?yōu)勢(shì)

經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展，儒家“五常”始終保持著旺盛的生命力，秘密在于它有著自己的道德優(yōu)勢(shì)。首先，它本身能體現(xiàn)出類(lèi)的公正。在孔、孟剛剛建立“仁義禮智”學(xué)說(shuō)之時(shí)，他們就通過(guò)對(duì)人性的積極肯定表現(xiàn)出對(duì)類(lèi)的公正。合于人性是一切道德生存的前提，任何有違人性的道德，即使憑借外在力量盛極一時(shí)，終究會(huì)被歷史所淘汰，唯有合于人性的道德才會(huì)達(dá)至與人的心靈相通，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為主體的內(nèi)在自覺(jué)?？鬃訉ⅰ叭省苯缍椤胺簮?ài)眾”，這種博愛(ài)觀念淵源于人類(lèi)同類(lèi)相愛(ài)的意識(shí)。孟子說(shuō)：“凡同類(lèi)者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？”（《孟子·告子上》)即因?yàn)槿祟?lèi)有相同的生理構(gòu)造，相同的嗜好、追求，所以有共同的情感基礎(chǔ)。因?yàn)轭?lèi)相似，故相愛(ài)。而“仁”的本質(zhì)就是以“愛(ài)類(lèi)”為基本要求，然后推及他物?！皭?ài)類(lèi)”意識(shí)是儒家“仁”的基礎(chǔ)，也是其調(diào)節(jié)人際關(guān)系的基點(diǎn)。“五?！敝械摹傲x”范疇是在孟子性善說(shuō)基礎(chǔ)上被儒家所強(qiáng)調(diào)、升華的。儒家將“義”作為辨別人性善惡、裁定是非曲直的尺度，“夫義者，所以限禁人之為惡與奸者也”（《荀子·強(qiáng)國(guó)》)。“義”是人成為“人”的行為方式與人生目的。“禮”從本質(zhì)上說(shuō)，是為維護(hù)封建等級(jí)制度設(shè)定的，但其在嚴(yán)格等級(jí)區(qū)分的同時(shí)，也在倡導(dǎo)著一種調(diào)和，“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》)，“禮之以和為貴”（《禮記·儒行》)。“和”意味著人與人之間的寬容、尊重與關(guān)愛(ài)，它不僅是人生存環(huán)境的所須，亦是人內(nèi)在的精神需求，符合人的“類(lèi)”本性。此外，“智”與“信”更是人“類(lèi)”所獨(dú)有，是人與禽獸重要的區(qū)分。

其次，儒家“五?！斌w現(xiàn)了“階級(jí)公正”，主要表現(xiàn)在其“上下約束”與“左右調(diào)和”的道德構(gòu)造框架中。“上下約束”即“五?！弊鳛橐环N道德規(guī)范，不僅是約束平民百姓的戒條，同時(shí)也是約束貴族直至君王的訓(xùn)誡。普通民眾要“仁愛(ài)”，君王要施“仁政”；民眾要有自知之“智”，“知過(guò)之謂智，改過(guò)之謂勇”（《陳確集·別集》)，君王要有知人之智，“知者莫大于知賢”（《大戴禮記·主言》)等等。儒家“五?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)不同等級(jí)階層道德義務(wù)的區(qū)分，為社會(huì)主導(dǎo)者的利益生存找到了客觀支持。但“五?！钡牡赖录s束力又不是單向度的，對(duì)同一階層的人，“五常”又為其制定了“左右約束”。父子、兄弟、夫妻間講求由“仁”推出的“孝悌”、“忠恕”；朋友間講求“信”與“義”；人與人相處講求“禮”與“智”?！拔宄！闭峭ㄟ^(guò)這樣的道德規(guī)范，讓身處相似階層的人有了寬容、尊重與互助，彌補(bǔ)了由縱向道德約束可能導(dǎo)致的橫向道德約束之不足。

再次，儒家“五?！庇兄侠淼牡赖陆Y(jié)構(gòu)?！叭省笔翘幚砣穗H關(guān)系的情感要求?！叭省笔怯扇吮旧硪瓿鰜?lái)的行為原則，它要求人們以人為人，相親相愛(ài)，反映了人對(duì)自身的覺(jué)醒、對(duì)人類(lèi)本質(zhì)的理解。“仁”是一種博大的愛(ài)心，它要求關(guān)心他人的疾苦、促進(jìn)他人的幸福、尊重他人的意愿，時(shí)時(shí)處處為他人著想，與人為善，助人為樂(lè)。儒家“為仁之方”是推行“忠恕”，為“仁”由己?！傲x”是“五?！敝刑幚砣穗H關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則。眾所周知，道德是一種調(diào)節(jié)人際關(guān)系的特殊行為規(guī)范，它告訴人們應(yīng)該與不應(yīng)該，正當(dāng)與不正當(dāng)?shù)扰袛鄦?wèn)題。這種判斷需要一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而“義”就是儒家提出的行為價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！傲x”是人們內(nèi)在的一種道德觀念，是行為主體的道德理性原則?！傲x”強(qiáng)調(diào)主體對(duì)他人和社會(huì)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，并把它內(nèi)化為自覺(jué)的道德義務(wù)，確定為自身價(jià)值目標(biāo)，為了追求這一價(jià)值目標(biāo)，不惜犧牲自己。若想達(dá)到“義”，不僅要正己還要正人?！岸Y”是處理人際關(guān)系的行為模式，“仁”是“禮”的精髓，“義”是“禮”的實(shí)質(zhì)，而“禮”是“仁”、“義”外在的具體行為規(guī)范。如果說(shuō)，“仁”與“義”是主體內(nèi)在的道德情感和道德觀念，那么“禮”則具有更多的外在性，其功能在于調(diào)節(jié)、制約人們的行為，教人們?cè)鯓尤プ鲆粋€(gè)符合社會(huì)所期望的人。與法不同，“禮”重在人際關(guān)系的融洽，依賴(lài)于人們的道德自覺(jué)。“智”是處理人際關(guān)系的理性原則，所謂“智”即知識(shí)和理性，在儒家道德思想中主要指道德認(rèn)識(shí)和道德理性，孟子把它規(guī)定為“是非之心”，即人們思想中判斷是非善惡的能力和觀念?！爸恰钡暮诵淖饔檬敲鞅媸欠巧茞海瑯?shù)立正確的道德觀念。儒家強(qiáng)調(diào)，“智”就是道德認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)其他四德的工具，是人類(lèi)道德自覺(jué)的前提?！爸恰弊非蟮氖且环N道德理性，是對(duì)“仁”、“義”、“禮”、“信”的認(rèn)同與理解。但“智”不是一種獨(dú)立的道德品質(zhì)或道德原則，它只有與其他道德原則相結(jié)合，貫徹到其他道德原則和道德行為中，才真正發(fā)揮作用?！靶拧笔翘幚砣穗H關(guān)系的精神紐帶，“信”的核心內(nèi)涵是真實(shí)無(wú)妄，即對(duì)某種信念、原則和語(yǔ)言出自?xún)?nèi)心的忠誠(chéng)?！靶拧弊鳛閷?duì)人的本性和存在的真實(shí)性的價(jià)值肯定，要求人們忠實(shí)于自己的本性和存在，即使言行與自己所處的社會(huì)地位、所承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)和道德義務(wù)相符合?！靶拧弊鳛槿穗H交往的行為規(guī)范就是誠(chéng)實(shí)不欺，講究信譽(yù)，信守諾言。信于義就是對(duì)自己真實(shí)本性的忠誠(chéng)，是對(duì)自己應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)和道德義務(wù)的高度自覺(jué)性和一往無(wú)前堅(jiān)定性的保證。儒家“五?！敝糠止っ鞔_，相互補(bǔ)充。它以成德為終極目標(biāo)，以處事、做人的行為規(guī)范為直接體現(xiàn)，最終形成了完整的道德結(jié)構(gòu)。

最后，“五常”在面對(duì)不同的時(shí)代特點(diǎn)時(shí)，會(huì)自發(fā)地進(jìn)行適度的定位。道德的生存同道德的功能定位密切相關(guān)，是道德本身的性質(zhì)所規(guī)定的。先秦時(shí)期，儒家的道德理想是“以德主政”。統(tǒng)治者施以“仁政”，道德優(yōu)于法律，用道德直接治理國(guó)家，是儒家設(shè)想的最經(jīng)濟(jì)最完美的治國(guó)方式。同時(shí)儒家認(rèn)為，雖然先秦時(shí)期群雄割據(jù)，但不同國(guó)家的人們有著相同的血脈，大家都是同根之人，故不可武力相殘，而應(yīng)以禮相待?；诖苏J(rèn)識(shí)，儒家提出了“仁”、“義”、“禮”、“智”，以期通過(guò)協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)國(guó)與國(guó)、人與人之間的和解?！叭省笔腔A(chǔ)，“義”是“仁”的具體表現(xiàn)，“禮”是外部約束，“智”是個(gè)體應(yīng)具有的基本道德品質(zhì)。到漢代，儒家的“以德主政”逐漸被“以德輔政”思想所替代。儒家期待通過(guò)道德與法律相接合的方式治理國(guó)家，“五?！敝幸苍黾恿恕靶拧边@一范疇?！靶拧狈懂犑侨寮覟橥伙@朋友這一人倫關(guān)系而設(shè)定的。朋友一倫與人際五倫的前四倫（君臣、父子、夫婦、兄弟）相比，是一種游離于家族倫理之外的倫理。在“以德主政”的情況下，以“忠孝敬順”為交結(jié)準(zhǔn)則，君臣、父子、夫婦、兄弟的關(guān)系倫理完全可以支持整個(gè)社會(huì)倫理體系。而當(dāng)?shù)赖伦屛挥诜蓵r(shí)，社會(huì)比以往會(huì)更迫切需要一種橫向的、相對(duì)平等的倫理關(guān)系。朋友一倫由于其具有相對(duì)的選擇性，因而也擁有了橫向平等性，因此它也可以“責(zé)善輔仁”，“責(zé)善，朋友之道也；父子責(zé)善，賊恩之大者”（《孟子·離婁下》)。魏晉時(shí)期，道教盛行，佛教也傳入中國(guó)，儒家倫理道德精神遇到了其他文化強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)的結(jié)果是促成了儒家宋明理學(xué)的誕生，“五?！币灿辛俗约旱谋倔w論與更為深刻的理論學(xué)說(shuō)。周敦頤、二程、朱熹借用了佛、道學(xué)說(shuō)的思維方式與某些概念，豐富了“五?！?，使儒家美德發(fā)展到一個(gè)嶄新階段。明末清初的“厚生利用”之學(xué)的出現(xiàn)，是儒學(xué)的一次帶有革命性的自我否定，是一次具有生命力的轉(zhuǎn)型。在理欲統(tǒng)一的思想指導(dǎo)下，儒家“五?！敝械摹傲x”與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的利統(tǒng)一起來(lái)，“正其誼以謀其利，明其道而計(jì)其功”（《四書(shū)正誤》卷一）。在中國(guó)近代戊戌變法過(guò)程中，“五?！钡呐判虬l(fā)生了變化，“智”被提升到與“仁”平等的地位上，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)中流傳的“開(kāi)民智”、“去除民族劣根性”思潮息息相關(guān)?！叭省币驳玫搅爽F(xiàn)代的詮釋。為了宣傳“以心度一切苦惱眾生”亦即“以心挽劫”的主張，“仁”成為天地萬(wàn)物之源，成為博愛(ài)、平等等資產(chǎn)階級(jí)政治要求、倫理觀念的哲學(xué)概括?！拔宄！痹僖淮我云溥m度的社會(huì)定位，迸發(fā)出強(qiáng)大的生命力。

三、儒家“五?！钡漠?dāng)代意蘊(yùn)

儒家“五?！碑a(chǎn)生于自然經(jīng)濟(jì)和宗法等級(jí)政治制度，它是宗法等級(jí)關(guān)系的倫理反映，要解決的主要問(wèn)題是宗法社會(huì)的倫常秩序和在這種制度下為人處世的原則和態(tài)度，這適應(yīng)了封建社會(huì)的諸多特質(zhì)。然而當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了改變，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已替代了傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。儒家傳統(tǒng)“五常”表現(xiàn)出了一定的不適應(yīng)性，甚至在某些方面與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了矛盾。

第一，“五常”追求的是讓人成為“內(nèi)圣外王”的君子、圣人。其在價(jià)值取向上表現(xiàn)為“重義輕利”，其思想的立足點(diǎn)不在“利”上，而在于君子人格和和諧的宗法等級(jí)秩序。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的直接目的就是通過(guò)商品交換來(lái)追求利益最大化，人們對(duì)于“利”的追求是其存在的基礎(chǔ)。顯然，“五?！钡妮p利思想沒(méi)有為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下商人的賺錢(qián)謀利提供合理性的論證和促動(dòng)機(jī)制，這與當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)理念矛盾。第二，“五?！痹谒季S理性上表現(xiàn)為一種“實(shí)質(zhì)理性”，即重“形而上之道”，輕“形而下之器”。重個(gè)體的道德培養(yǎng)，輕個(gè)體的具體技術(shù)操作。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)多強(qiáng)調(diào)一種“工具理性”，與“五?！敝兄貎r(jià)值追求，重儀式外表，輕視物質(zhì)存在形成了差異。第三，“五?！痹诒举|(zhì)上體現(xiàn)的是儒家“內(nèi)斂”、“貴和”的思想傾向，這與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的外向精神要求不一致。在處理人與外部世界的關(guān)系上，“五?！币笕藗冏⒅刈晕业膬?nèi)在精神，這與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的人們應(yīng)不斷向外拓展和追求的意識(shí)不相稱(chēng)?！拔宄！敝械摹百F和”思想雖然可以處理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中存在的某些沖突，但其在總體上對(duì)人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)會(huì)起到一定削弱作用，從而有礙現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第四，“五?！笔羌易遄诜ㄖ贫鹊漠a(chǎn)物，它十分適應(yīng)于大家族與大規(guī)模家庭的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而在當(dāng)代社會(huì)家庭制度以及與此相應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)已漸消亡。家庭的功能不斷弱化，家長(zhǎng)已不再擁有在傳統(tǒng)教化過(guò)程中具有的絕對(duì)權(quán)威作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)講求個(gè)人的獨(dú)立與自由，這與“五?！敝亍叭骸?、重等級(jí)觀念的精神相悖。此外，五四以來(lái)的“道德批判”與社會(huì)主義新道德的建立也削弱了“五?！痹诋?dāng)代中國(guó)人群中的影響。“道德批判”讓儒家美德走下了神壇，而以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的社會(huì)主義新道德的出現(xiàn)，讓傳統(tǒng)的儒家道德觀受到了挑戰(zhàn)?！叭省钡慕^對(duì)性與普遍性，“義”的合理性與適應(yīng)性，“禮”的必要性與強(qiáng)制性，“智”的地位與作用，“信”的存在與弘揚(yáng)都受到了人們不同程度的質(zhì)疑。

但從一般道德意義上看，“五?！比圆皇槲宸N傳統(tǒng)美德。其在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中仍具有存在的合理性，它仍應(yīng)是國(guó)人道德生活的主要規(guī)范。只不過(guò)隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件的改變，儒家的“五?！毙枰?jīng)歷時(shí)代的“揚(yáng)棄”。這種“揚(yáng)棄”不僅使“仁、義、禮、智、信”等道德范式內(nèi)涵發(fā)生更新，同時(shí)其內(nèi)在意蘊(yùn)也會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)改變。

當(dāng)代社會(huì)擴(kuò)充了儒家“五常”中“智”的含義。信息社會(huì)的到來(lái)，使得知識(shí)與科技在社會(huì)中被賦予了前所未有的重要性。人們對(duì)知識(shí)與科技有著強(qiáng)烈的渴望，知識(shí)、科技已經(jīng)成為人們謀生的手段，進(jìn)而為維持正常人際關(guān)系所必需。時(shí)代要求“五?！敝械摹爸恰辈粌H具傳統(tǒng)意義，更重要的是成為一種積累、一種理性、一種精神、一種判斷。讓“智”成為人們適應(yīng)現(xiàn)代生活所必須掌握的一項(xiàng)基本職能，以“智”進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)，以“智”提高生活質(zhì)量。與之相對(duì)，“五?！敝小叭省钡闹行牡匚话l(fā)生了相應(yīng)變換。當(dāng)代社會(huì)對(duì)于人的社會(huì)性理解極大提升，從本質(zhì)上說(shuō)，人是社會(huì)關(guān)系的總和。因此，以國(guó)家等團(tuán)體為主體的道德與以個(gè)人為中心的道德之間出現(xiàn)了內(nèi)在的緊張，規(guī)范性、紀(jì)律性因素在道德中不斷地被強(qiáng)化。這樣，具有濃重個(gè)人色彩性的“仁”的作用在一定程度上被弱化了。但這并不意味著“仁”在當(dāng)代社會(huì)失去了價(jià)值意義。因?yàn)槿藗冊(cè)谙硎芨叨取袄硇浴?、“紀(jì)律性”帶來(lái)的成果的同時(shí)，也承受著由之帶來(lái)的公共冷漠、人情異化。如何在“理性”中更多地融入情感的“仁”愛(ài)，成為當(dāng)代人們探尋的一個(gè)主題?！叭省彼谋舜死斫狻⒈舜送榈脑瓌t，是社會(huì)人際關(guān)系合理化必須遵守的根本原則。即使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)深深扎下了根基，即使經(jīng)濟(jì)行為的逐利性已被人們接受，但徹底地拋棄情感的“仁”是不理智的，也是不可能的。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為“五?！敝械摹傲x”、“禮”與“信”的內(nèi)涵更新提供了動(dòng)力。傳統(tǒng)的“義”是對(duì)等級(jí)區(qū)分、等級(jí)權(quán)益的自覺(jué)維護(hù)與尊重。但隨著當(dāng)代社會(huì)中人與人之間依賴(lài)性的加深，每個(gè)人必須通過(guò)交換而生活，陌生的他者隨時(shí)都有可能影響到自己的利益，每個(gè)人也隨時(shí)都有取得多數(shù)人的協(xié)作和援助的必要。在這種條件下，人們更喜歡將個(gè)體的“義”推廣至社會(huì)，進(jìn)而在傳統(tǒng)“義”范疇中“正義”的意蘊(yùn)得到了強(qiáng)化。人們對(duì)于正義的追求是人自身現(xiàn)代化的重要手段之一。其對(duì)個(gè)人而言，就是在自己享受各種權(quán)利的同時(shí)，必須承擔(dān)某些基本的義務(wù)，就是承認(rèn)他人與自己具有相同的權(quán)利；對(duì)社會(huì)而言，就是要確實(shí)保障個(gè)人的各項(xiàng)權(quán)利，給每個(gè)社會(huì)成員提供自我發(fā)展的均等機(jī)會(huì)。當(dāng)代人們對(duì)“義”的新的認(rèn)知理解，是現(xiàn)代性生活的產(chǎn)物。“五?！敝械摹岸Y”產(chǎn)生于儒家從泛道德主義立場(chǎng)出發(fā)，將人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的眾多領(lǐng)域道德化過(guò)程。其直接體現(xiàn)就是“禮”對(duì)于社會(huì)的維持作用。實(shí)質(zhì)上，“禮”起到了道德法的作用。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)已擺脫了陳舊宗法制度的束縛，“禮”已不需要以道德的外衣來(lái)掩飾，人們更喜歡將“禮”的原則與規(guī)范直接融入律法。如果說(shuō)，傳統(tǒng)儒家“五常”中的“禮”更貼近于“情感”的話(huà)，那么現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的融入“法”的“禮”更為“理性”，更具有可操作性。“五?！敝械摹靶拧币笕藗儭皟?nèi)誠(chéng)于心，外信于人”。當(dāng)代社會(huì)對(duì)于和諧目標(biāo)的追求，使得“信”易為國(guó)人所接受。一個(gè)和諧的社會(huì)，人與人在相互接觸中應(yīng)誠(chéng)實(shí)守信、言行一致；人在與社會(huì)接觸中應(yīng)尊重他人勞動(dòng)成果，不欺騙他人。良好的信用關(guān)系有助于形成良好的風(fēng)氣，增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力和向心力，建構(gòu)健康、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)。法治的執(zhí)行需要“信”，“正義”的實(shí)現(xiàn)需要“信”，市場(chǎng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)需要“信”。儒家“五?！敝械摹靶拧保逃藗冋\(chéng)實(shí)守信，其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的適用性，已得到了當(dāng)代人們的肯定。

［責(zé)任編輯李小娟 付洪泉］