民國(guó)國(guó)歌《卿云歌》的誕生與爭(zhēng)論
2007-04-29 00:00:00李靜
文藝研究 2007年3期
內(nèi)容提要民國(guó)初期政治與文化的混亂狀態(tài)，導(dǎo)致民國(guó)國(guó)歌《卿云歌》的誕生幾經(jīng)波折。本文首先梳理《卿云歌》成為民國(guó)國(guó)歌的歷史過(guò)程，然后一一分析其譜制過(guò)程中引發(fā)的重要爭(zhēng)論，包括：民國(guó)國(guó)歌應(yīng)該表達(dá)什么樣的立國(guó)精神？國(guó)歌的品性究竟是應(yīng)該“激昂尚武”還是應(yīng)該“中正平和”？國(guó)歌的歌詞究竟應(yīng)該采用“文言”還是“白話”？國(guó)歌的曲調(diào)是應(yīng)該具有民族特色，還是應(yīng)該采用西洋曲風(fēng)？本文試圖通過(guò)對(duì)這些爭(zhēng)論的分析，考察晚清到民國(guó)初期，中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)變過(guò)程中的政治、文化形態(tài)與社會(huì)心理。
關(guān)鍵詞卿云歌國(guó)家主義尚武白話西樂
1840年以后，中國(guó)傳統(tǒng)的“一統(tǒng)垂裳”觀念已經(jīng)被“列國(guó)并立”的現(xiàn)實(shí)打破。與外邦交往的頻繁發(fā)生，以及國(guó)家觀念的深入人心，使得對(duì)國(guó)家標(biāo)志的認(rèn)識(shí)與需求不斷增長(zhǎng)。人們漸漸認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代國(guó)家除了各種相應(yīng)的政治制度之外，還需要國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌這些代表國(guó)家的符號(hào)。
中華民國(guó)建立后，國(guó)歌的制定幾經(jīng)周折，直到1921年，《卿云歌》才被正式頒定為國(guó)歌。據(jù)筆者所見，對(duì)《卿云歌》的研究不是很多，代表性的文章有錢仁康的《舊國(guó)歌史料拾存（1941年）》 ①和皮后鋒的《中國(guó)近代國(guó)歌考述》（1995）② 等。這些文章基本上是“史料拾存”的性質(zhì)，所收材料不太全面，對(duì)相應(yīng)的問題也沒有展開討論。而“聲音之道，本與政通”，國(guó)歌更是如此。本文試圖通過(guò)梳理《卿云歌》的頒布過(guò)程以及圍繞《卿云歌》所引發(fā)的爭(zhēng)論，考察晚清到民國(guó)初期，中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)變過(guò)程中的政治、文化形態(tài)與社會(huì)心理。
一、民國(guó)國(guó)歌《卿云歌》小史
民國(guó)肇造，1912年2月5日，教育部在《臨時(shí)政府公報(bào)》第8號(hào)上刊出了一份征集國(guó)歌的廣告：
國(guó)歌所以代表國(guó)家之性質(zhì)，發(fā)揚(yáng)人民之精神，其關(guān)系至大。今者民國(guó)成立，尚未有美善之國(guó)歌以供國(guó)民諷詠，良用恧焉。本部現(xiàn)擬征集歌譜……③
25日，教育部首次刊出一份由沈恩孚作歌、沈彭年填譜的應(yīng)征稿件。歌詞為：
亞東開化中華早，揖美追歐，舊邦新造。飄揚(yáng)五色旗，民國(guó)榮光，錦繡河山普照。吾同胞鼓舞，文明世界，和平永保。④
不過(guò)，直到7月25日，教育部才第二次刊出應(yīng)征的作品。這份《國(guó)歌擬稿》由鄒華民填譜，沈慶鴻（心工）作歌，歌詞為：
偉哉！吾漢、滿、蒙、回、藏五大民族。共奮精神，共出氣力，共捐血肉；消除四千余年專制政府之毒，建立億千萬(wàn)年民主共和之國(guó)。而今而后，凡我華人，如手如足；勤勤懇懇，整整齊齊，和和睦睦。興我實(shí)業(yè)，修我武備，昌我教育；立愿與全世界共享和平之福。⑤
從后來(lái)的情況看，教育部的首次征稿活動(dòng)并不成功。雖然征集廣告被反復(fù)刊登， 發(fā)表出來(lái)的投稿目前卻只見這兩篇。
北平政府成立后，從1912年7月10日起，教育部召開全國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議。會(huì)上對(duì)備選的兩首國(guó)歌都不甚滿意?！暗谝桓铻檎卤胨x古歌，朱云望為之作曲，文詞不合于今日情事及普通社會(huì)。第二歌為沈心工所作，原稱《中華民國(guó)立國(guó)紀(jì)念歌》，朱云望作曲，曲調(diào)可聽，而歌詞尚有俟斟酌者”。所以，當(dāng)時(shí)多數(shù)代表認(rèn)為國(guó)歌問題非會(huì)場(chǎng)所能討論之事，決議將原案交還教育部，由其委任專員特別辦理⑥。
9月初，教育部頒布《學(xué)校儀式規(guī)程》八條，其中第二條“祝賀式”規(guī)定：“立國(guó)旗于禮堂，職員、學(xué)生以次向國(guó)旗正立，奏樂唱國(guó)歌，職員、學(xué)生行三鞠躬禮，校長(zhǎng)致訓(xùn)詞，復(fù)奏樂唱國(guó)歌畢退?！?sup>⑦但那時(shí)國(guó)歌尚未制定出來(lái)。于是，20日，教育部再次通告京外征集國(guó)歌。由于考慮到“吾國(guó)文學(xué)博深之士，與音樂專家，往往不能以一身兼，分而求之，則事易集也”，所以此次先征集國(guó)歌歌詞，待“選擇既定，乃求聲譜”⑧。而且，鑒于上次的失敗，這次教育部改以五百金公開懸賞⑨。于是，“數(shù)月以來(lái)，投歌詞稿者，踵趾相接，計(jì)達(dá)三百余篇”。然而，“體大思精，足以代表吾民國(guó)者，迄未獲睹”⑩。改“征集”為“懸賞”，看來(lái)效果也不太理想。
到了1913年2月，教育部只好三寫《請(qǐng)撰國(guó)歌書》。此次，教育部“易廣征為專懇”向當(dāng)時(shí)的博學(xué)之士征集國(guó)歌歌詞(11)。經(jīng)過(guò)此次 “專懇”，教育部收到了章炳麟（太炎）、張謇（季直）、錢恂（念劬）、汪榮寶（袞甫）四家的回復(fù)。
章太炎的作品為：
高高上蒼，華岳挺中央；夏水千里，南流下漢陽(yáng)。四千年文物化被蠻荒，蕩除帝制從民望。兵不血刃，樓船不震，青煙不揚(yáng)，以復(fù)我土宇版章，復(fù)我土宇版章。吾知所樂，樂有法常。休矣王族，無(wú)有此界爾疆。萬(wàn)壽千秋，與天地久長(zhǎng)。(12)
張季直的作品為：
仰配天之高高兮，首昆侖祖峰。俯江河以經(jīng)緯地輿兮，環(huán)四海而會(huì)同。前萬(wàn)國(guó)而開化兮，帝庖犧于黃農(nóng)。巍巍兮堯舜，天下兮為公。貴胄兮君位，揖讓兮民從。嗚呼堯舜兮，天下為公。
天下為公兮，有而不與。堯唯舜求兮，舜唯禹。顧莫或迫之兮，亦莫有惡?？资鏊尜?，孟稱尤著。重民兮輕君，世進(jìn)兮民主。民今合兮族五，合五族兮固吾圉。吾有圉兮國(guó)誰(shuí)侮？嗚呼，合五族兮固吾圉。
吾圉固，吾國(guó)昌，民氣大合兮敦農(nóng)桑。民生厚兮勸工通商。堯勛舜華兮，民變德章。牖民兮在昔，孔孟兮無(wú)忘。民庶幾兮有方。昆侖有榮兮，江河有光。嗚呼，昆侖其有榮兮，江河其有光。(13)
錢念劬的作品為：
我軒轅之苗裔兮，宅中土而跨黃河。唐虞揖讓兮，周召共和。史乘四千年，圓周九萬(wàn)里，孰外我往復(fù)與平頗。迨孔圣出而師表萬(wàn)世兮，玉振金聲成乃集大。祖堯舜，憲文武，律天時(shí)，襲水土，余事且分教于四科。磨不磷，涅不淄，圣矣哉無(wú)可無(wú)不可。道統(tǒng)傳奕祀，私淑有孟軻。漢唐崇儒術(shù)，宋后亦靡佗。社稷可變置，吾道終不磨。社稷可變置，吾道終不磨。(14)
汪袞甫則以“述而不作”為原則，推薦了《尚書·大傳》中帝舜的《卿云歌》，并“取當(dāng)時(shí)持衡枕首之語(yǔ)，用相增益；或更復(fù)疊其詞，以明詠嘆”。因此，最終的成稿為：
卿云爛兮，糾縵縵兮，日月光華，旦復(fù)旦兮。時(shí)哉夫，天下非一人之天下也。時(shí)哉夫，天下非一人之天下也。(15)
4月8日，國(guó)會(huì)舉行開院典禮，需要演奏國(guó)歌，教育部遂臨時(shí)聘請(qǐng)法國(guó)人歐士東（Jean Hautstont）為《卿云歌》制譜，以代國(guó)樂。29日，教育部將四家作品提交國(guó)會(huì)公議，最后的結(jié)果是：“章之作近于郁勃悸惻，汪之作近于秀麗靡綿。雖各有優(yōu)點(diǎn)，殊少發(fā)揮我民族之榮譽(yù)，及國(guó)民品行。惟張季直氏之作，盛世和鳴，音韻適合，茲已經(jīng)國(guó)務(wù)院定。”然而，張作似乎只是通過(guò)了國(guó)會(huì)的決議而沒有得到總統(tǒng)的批準(zhǔn)。
此后，民國(guó)國(guó)歌的制定由于政治的動(dòng)蕩一直議而未決。(18)
直到1919年11月24日，教育部才下定決心，專門組織了國(guó)歌研究會(huì)來(lái)解決此事。到1920年4月，國(guó)歌研究會(huì)最終決定：“撰擬新詞，不如仍用《尚書·大傳》所載虞舜《卿云歌》一章。繹義尋聲，填制新譜，庶全國(guó)人民易生尊敬、信仰之心，而推行無(wú)阻。且其所謂‘卿云糾縵’，實(shí)與國(guó)旗色彩相符；‘復(fù)旦光華’，并與國(guó)名政體隱合?！?sup>(19)接著，國(guó)歌研究會(huì)聘請(qǐng)王露（心葵）、吳梅（瞿安）、陳蒙（仲子）以及蕭友梅四人為《卿云歌》作曲，以備選擇。最后，經(jīng)過(guò)國(guó)務(wù)會(huì)議的決議和總統(tǒng)的批準(zhǔn)，由蕭友梅作曲的《卿云歌》最終被確定為國(guó)歌，并定于民國(guó)十年七月一日通行全國(guó)。隨后，蕭友梅又創(chuàng)作了《卿云歌軍樂譜》、《卿云歌燕樂譜》(20)和《卿云歌四部合唱譜》，劉天華創(chuàng)作了《卿云歌古琴譜》。
但是，以一首古典詩(shī)歌，配以西洋曲風(fēng)的樂譜，似乎并不能讓任何一方滿意。《卿云歌》是否適合作為國(guó)歌，仍然是一個(gè)爭(zhēng)議極大的問題。
二、對(duì)中華民國(guó)的政治想象
近代頗為流行的國(guó)家觀念曾對(duì)中華民國(guó)的立國(guó)產(chǎn)生過(guò)很大影響，并進(jìn)而推進(jìn)了人們對(duì)國(guó)歌的認(rèn)識(shí)。民初，負(fù)責(zé)制定國(guó)歌的教育部就曾對(duì)我國(guó)音樂發(fā)達(dá)很早、卻一直沒有國(guó)歌表示遺憾。究其原因，他們認(rèn)為：
蓋吾國(guó)古時(shí)，不以國(guó)視國(guó)，而以天下視國(guó)。四境以外，無(wú)聲明文物之大邦，與我相交接。于是吾國(guó)人之思想及學(xué)說(shuō)，幾若吾國(guó)外無(wú)他國(guó)焉。既無(wú)他國(guó)之觀念，則對(duì)于他國(guó)而表示己國(guó)之特質(zhì)者，其事自無(wú)由而發(fā)生。
所以，自唐虞以來(lái)，中國(guó)“幾至于無(wú)國(guó)號(hào)、無(wú)國(guó)徽、無(wú)國(guó)旗、無(wú)國(guó)歌”(21)。因此，教育部在征集國(guó)歌的過(guò)程中，一直都非常強(qiáng)調(diào)國(guó)歌對(duì)于一個(gè)國(guó)家的意義：“國(guó)歌者，國(guó)家精神之代表也?！?sup>(22)一個(gè)國(guó)家的國(guó)歌，“外以表示列邦”，內(nèi)以“代表國(guó)家之性質(zhì)，發(fā)揚(yáng)人民之精神”，“關(guān)系于教育之精神者，尤為密切”(23)。在應(yīng)征的稿件中，“五色旗”、“民國(guó)”、“同胞”等意象的出現(xiàn)正是國(guó)家觀念的產(chǎn)物。然而，由于處在“三千年未有之大變局”的過(guò)渡時(shí)代，究竟應(yīng)該在國(guó)歌中表達(dá)什么樣的立國(guó)精神，用什么方式表達(dá)，卻未有定論。
民國(guó)成立，孫中山大總統(tǒng)的《就職演說(shuō)》即以“盡掃專制之流毒，確定共和”來(lái)標(biāo)榜民國(guó)政治的巨大變革。從專制政體走出來(lái)的國(guó)民，最大的欣喜與最大的擔(dān)心同樣是來(lái)自民國(guó)的民主共和政體：“革命功成，民國(guó)建立，我數(shù)千年之專制國(guó)，一變而為東方新進(jìn)之共和國(guó)。而我四百兆之同胞，生際此時(shí)，得享共和之福，豈不幸哉！豈不快哉！雖然，今日之共和，第有其表而已。人民即無(wú)共和國(guó)民之常識(shí)，而于風(fēng)俗習(xí)慣猶未改革。”(24)因此，在國(guó)歌中突出強(qiáng)調(diào)民國(guó)的“民主共和”政體該是題中應(yīng)有之意。汪袞甫推薦國(guó)歌歌詞采用《卿云歌》正是出于這樣的考慮：
帝舜始于側(cè)陋，終于揖讓，為平民政治之極則，遺制流傳，俾吾人永遠(yuǎn)誦習(xí)，藉以興起其景行慨慕之心，似于國(guó)民教育，大有裨益。(25)
顧鐵僧將之進(jìn)一步明確：“夫舜起匹夫，不私天下，為三千年前東方之華盛頓。在今后吾共和國(guó)歷史上之人物，足為國(guó)民之矜式者，宜莫如舜。”(26)
認(rèn)為堯舜禪讓是中國(guó)古代民主制的觀點(diǎn)在晚清非常流行。為了駁斥這種觀點(diǎn)，梁?jiǎn)⒊缭诠饩w二十七年（1901）就特別寫過(guò)一篇《堯舜為中國(guó)中央君權(quán)濫觴考》的文章，強(qiáng)調(diào)：“民主國(guó)者，其主權(quán)在國(guó)民，其舉某人為民主，由于全國(guó)人之同意，絕非君主所得而禪讓也。禪讓者，私相授受之意也。凡人必其己所自有之物，然后能舉以授人。國(guó)家者，豈君主所有物乎？”(27)不過(guò)，以古代先賢作為榜樣，既符合中國(guó)人的傳統(tǒng)習(xí)慣，又可以傳達(dá)提倡民主政治的意蘊(yùn)，使很多人贊成在國(guó)歌中使用“帝舜禪讓”的意象。張季直在給教育部的復(fù)函中說(shuō)：“若云國(guó)體已標(biāo)幟共和，而黨爭(zhēng)愈烈，古之堯舜，寧如是乎？以是不可不闡揚(yáng)堯舜禪讓之真美。”(28)直到1916年，吳敬恒在文章中還在替《卿云歌》鼓吹：“舜實(shí)起自民，而授禹以后，還為民。求諸支那古人，請(qǐng)為民國(guó)作歌，恐無(wú)第二作者?！?sup>(29)
然而，反對(duì)者也毫不相讓。他們一方面批評(píng)“‘旦復(fù)旦’隱寓禪代之意。這真是穿鑿無(wú)謂，很可鄙笑的陋說(shuō)”(30)，一方面延續(xù)梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)，指出：“堯禪舜，舜又禪禹，皆是皇帝私相禪讓，并非國(guó)民公行選舉總統(tǒng)?！彼裕肚湓聘琛肥恰暗壑茣r(shí)代的歌，不宜用于民國(guó)”。而且“禪讓”在中國(guó)歷史上也不都是那么光彩：“要使民國(guó)效法堯舜，是要使民國(guó)步魏、晉、宋、齊、梁、陳的后塵了。魏、晉、宋、齊、梁、陳，何嘗不是效法堯舜，明稱禪讓，暗行篡竊的嗎？”而后來(lái)袁世凱竊國(guó)稱帝的行為，也更加堅(jiān)定了反對(duì)者的立場(chǎng)：“汪君榮寶提出《卿云歌》為國(guó)歌，袁世凱就要效法堯舜，說(shuō)：‘清帝宣統(tǒng)是禪讓給他的?！谑蔷箤⒌壑苹謴?fù)起來(lái)，鬧得民窮財(cái)盡，至今猶受他的遺毒。所以文字是斷不可假借的?！?sup>(31)
章太炎也從另一個(gè)角度對(duì)“禪讓”意象發(fā)難：
……今之改革，非雍容拱揖而取之也 。武昌倡義，金陵奠都，雖不過(guò)偏隅半壁之形，而創(chuàng)造民國(guó)之始基，實(shí)由于此，豈可視同芻狗，棄若弁髦，而以禪讓虛情盡掩前人之成績(jī)，拂違全國(guó)之本情耶！
清帝被逼退位，但在禮儀上也是禪讓。因此，敏感的章太炎對(duì)“禪讓” 意象作了另一層面的理解。他認(rèn)為，這是“一二亡國(guó)丈夫，欲借禪讓以自掩飾”(32)。這與章太炎一貫的“排滿”立場(chǎng)有關(guān)。在他看來(lái)，民國(guó)建立的合法性，恰恰來(lái)源于對(duì)滿清統(tǒng)治的推翻，所謂“清室失政，毒我烝民，凡有人心，皆思剸刃”。現(xiàn)在有人想將民國(guó)總統(tǒng)比于帝舜，“是欲比獨(dú)夫于堯乎？則可謂邪說(shuō)誣民矣”(33)。
不過(guò)，辛亥革命成功后，“民族革命”的階段已經(jīng)讓渡給“國(guó)家主義”的建設(shè)。所以，章太炎在創(chuàng)作國(guó)歌歌詞時(shí)也頗為躊躇——“偏主革政，未足宏我漢京；專言光復(fù)，未足調(diào)和殊類”(34)（當(dāng)然，“殊類”的使用，還是有“不調(diào)”的嫌疑）。“光復(fù)”已經(jīng)完成，但“救國(guó)”之路還很漫長(zhǎng)。在“御外”的要求下，新的國(guó)家要求統(tǒng)一而不是分裂。只有“五族共和”——團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)所有的力量，才能組成一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家與外族相抗。這也正是張季直的國(guó)歌擬稿“民今合兮族五，合五族兮固吾圉，吾有圉兮國(guó)誰(shuí)侮”所表達(dá)的含義。
其實(shí)，出于“御外”的考慮，“不分滿漢”的倡議早在民國(guó)建立之前就已經(jīng)出現(xiàn)。革命派雖然不能做到“不分滿漢”，但是仍然可以“仇一姓不仇一族”(35)。為“御外”而“合群”，一直是晚清以來(lái)梁?jiǎn)⒊热颂岢盍?，也是最為流行的救?guó)良方。“欲滅人之國(guó)者，滅其國(guó)之群可矣，使之上下不相通，彼此不相恤，雖天府之壤可立亡矣”(36)。因此，“合五族”對(duì)當(dāng)時(shí)剛剛成立的中華民國(guó)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)非常重要的政治基礎(chǔ)，也是對(duì)外“兵戰(zhàn)”與“商戰(zhàn)”的有力保障。
就在雙方圍繞“堯舜禪讓”對(duì)民國(guó)國(guó)歌中的政治表達(dá)爭(zhēng)論不休的時(shí)候，他們顯然都忽略了一個(gè)由“堯舜”引伸出來(lái)的更為重要的問題，那就是在國(guó)歌中祖述堯舜，更有為中華民國(guó)尋求歷史與文化上的合法性的意義。尤其是近代以來(lái)中西之間的沖突，除了“商戰(zhàn)”與“兵戰(zhàn)”之外，還有一個(gè)更為尖銳的“學(xué)戰(zhàn)”。落實(shí)到民國(guó)國(guó)歌的問題上來(lái)——“國(guó)歌須本國(guó)性及歷史”(37)。而“吾民數(shù)千年來(lái)，所賴以為建國(guó)定邦、安身立命之基者，實(shí)惟孔氏之道德是信是從，而亦即由乎堯舜文武周公諸哲之所留遺而習(xí)而行也”(38)。因此，在國(guó)歌中“祖述堯舜”，不但為中華民國(guó)在“精神傳承”上確立了歷史的合法性，更是一種文化“自立”的象征，表達(dá)了對(duì)繼承并發(fā)揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化的信念。
中華民國(guó)如果既可以在“兵戰(zhàn)”上“吾有圉兮國(guó)誰(shuí)侮”，在“商戰(zhàn)”上“民氣大合兮敦農(nóng)桑，民生厚兮勸工通商”，在“學(xué)戰(zhàn)”上“吾道終不磨”，那么它“揖美追歐”、“和平永保”的愿望必將實(shí)現(xiàn)，它在中國(guó)這片土地上的誕生也就具有了全面的合法意義。
三、國(guó)歌的品性之爭(zhēng)：“右文”還是“尚武”
章太炎反對(duì)以《卿云歌》為國(guó)歌，還有另外一個(gè)原因：
凡為國(guó)歌，蓋以發(fā)揚(yáng)民氣，而非徒贊美政體之云云。民國(guó)承前清余烈，庶事百孔千瘡，加以外患頻仍，亟思經(jīng)武。然則表影（彰？）戡亂之功，提倡愛國(guó)之念，皆國(guó)歌所當(dāng)言者。(39)
他認(rèn)為民國(guó)國(guó)歌應(yīng)該直面當(dāng)時(shí)的國(guó)際形勢(shì)，強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)存亡，以“發(fā)揚(yáng)民氣”、“亟思經(jīng)武”為主旋律。而《卿云歌》卻立足于中國(guó)傳統(tǒng)的歷史與文化，其“品性”似乎過(guò)于“中正平和”了。章太炎從“尚武”的角度反對(duì)以《卿云歌》為國(guó)歌，代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)音樂界乃至更大的文化環(huán)境中“尚武”、“崇力”的傾向。
晚清海禁大開以來(lái)，最初使國(guó)人驚懼的是西方“船堅(jiān)炮利”所展現(xiàn)的“兵力”、“戰(zhàn)力”之強(qiáng)。接著，嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》（1895）一文中，提出要在“民”的層面“鼓民力”、“開民智”、“新民德”，從而提高中國(guó)的“血?dú)怏w力之強(qiáng)”、“聰明智慮之強(qiáng)”以及“德行仁義之強(qiáng)”(40)。不久，流亡日本的梁?jiǎn)⒊热耸堋拔涫康馈本竦臎_擊，更進(jìn)一步，開始在“立國(guó)精神”層面思考“崇力”、“尚武”的意義：
又曰日本魂者何？武士道是也。日本之所以能立國(guó)維新，果以是也。吾因之以求我所謂中國(guó)魂者，皇皇然大索之于四百余州，而杳不可得。吁嗟乎傷哉！天下豈有無(wú)魂之國(guó)哉？吾為此懼。(41)
其實(shí)，中國(guó)并非無(wú)“魂”，不過(guò)在梁?jiǎn)⒊磥?lái)：
日本國(guó)俗與中國(guó)國(guó)俗有大相異者一端，曰尚武與右文是也。(42)
按照福澤諭吉的說(shuō)法：“支那舊教，莫重于禮樂。禮也者，使人柔順曲從者也。所以調(diào)和民間勃郁不平之氣，使之恭順于民賊之下者也”。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)福澤“以此科罪于禮樂”雖不贊同，卻又肯定，“要之中國(guó)數(shù)千年來(lái)，所以教民者，其宗旨不外乎此，則斷斷然矣”。(43)
除了以效法日本的“武士道”為“尚武”精神開路外，梁?jiǎn)⒊菍⑼砬逡詠?lái)大行其道的“天演論”作為“崇力”的理論依據(jù)：
前代學(xué)者，大率倡天賦人權(quán)之說(shuō)。以為人也者，生而有平等之權(quán)利，此天之所以與我，非他人所能奪者也。及達(dá)爾文出，發(fā)明物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣敗之理，謂天下惟有強(qiáng)權(quán)（謂強(qiáng)者有權(quán)利謂之強(qiáng)權(quán)），更無(wú)平權(quán)。權(quán)也者，由人自求之，自得之，非天賦也。于是全球之議論為一變……前者視為蠻暴之舉動(dòng)，今則以為文明之常規(guī)……此近世帝國(guó)主義成立之原因也。(44)
他認(rèn)為，新的社會(huì)規(guī)則已經(jīng)形成，“右文”的傳統(tǒng)已經(jīng)不能再抵御“船堅(jiān)炮利”，使“遠(yuǎn)人來(lái)服”。中國(guó)要想自立富強(qiáng)，擺脫被奴役、被消滅的命運(yùn)，就要以日本為榜樣，直面“物競(jìng)天擇”、“優(yōu)勝劣敗”的世界形勢(shì)，在重塑“國(guó)民精神”的過(guò)程中，提倡“尚武”之風(fēng)，提倡“軍國(guó)民主義”，提倡“中國(guó)之武士道”，甚至走“民族帝國(guó)主義”道路。
在具體的教育導(dǎo)向上，梁?jiǎn)⒊热瞬坏罅μ岢绑w育”、“兵操”，從身體上鍛煉“尚武”的體魄，更提倡“尚武”的音樂，從心靈上塑造“尚武”的精神。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：
中國(guó)人無(wú)尚武精神，其原因甚多，而音樂靡曼亦其一端，此近世識(shí)者所同道也。(45)
在這種風(fēng)氣的影響下，近代音樂改良的最初成果之一就是一些“軍歌”、“兵操歌”的創(chuàng)作。到了1906年，《學(xué)部奏請(qǐng)宣示教育宗旨折》提出的五點(diǎn)教育宗旨中就有“尚武”一條。民國(guó)成立后，教育部頒布的教育宗旨更是“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之”。由此可見，“尚武”在當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育、音樂教育以及社會(huì)輿論中有極大的影響。章太炎對(duì)《卿云歌》的反對(duì)，與這條精神線索一脈相承。如果一個(gè)國(guó)家的國(guó)歌可以以“尚武”精神來(lái)命題立意，則此國(guó)必以“尚武”為風(fēng)尚。而“惟其以尚武為精神也”，故能“雄長(zhǎng)諸侯”(46)。
在這種文化氛圍中，被提到最多的外國(guó)國(guó)歌就是“歌興戰(zhàn)斗”、“語(yǔ)多激怒”、與其“立國(guó)精神大有關(guān)系”的法國(guó)國(guó)歌《馬賽曲》：
法國(guó)榮光自民著，爰舉義旗宏建樹。母號(hào)妻啼家不完，淚盡詞窮何處訴。吁王虐政猛于虎，烏合爪牙廣招募。豈能復(fù)睹太平年，四出搜羅困奸蠹。奮勇興師一世豪，報(bào)仇寶劍已離鞘。進(jìn)兵須結(jié)同心誓，不勝捐軀義并高(47)。
然而，教育部卻對(duì)崇尚武力的法國(guó)國(guó)歌不甚認(rèn)同：
西方諸國(guó)，各有所謂國(guó)樂者。行大典、饗大賓，與禮儀之關(guān)乎國(guó)家者，胥歌之。若英吉利，若德意志，其所制樂，大率呼吁蒼天，佑人民，富工商，福土地，以為祝，不失為和平雅奏。即俄羅斯偏重教旨，亦不失為祈禳愚忱。獨(dú)法蘭西歌興戰(zhàn)斗，語(yǔ)多激怒。雖當(dāng)日世族尊妄過(guò)甚，奴隸齊民，久逼生變，致此困獸之斗，然奈何用其憤詞，重為典樂？睹民主之新局，慨久安之難恃，固西儒通論也。舊例民主樂不得奏于君主國(guó)，為不敬也。(48)
張季直在給教育部的復(fù)函中也認(rèn)為，法國(guó)這種風(fēng)格的國(guó)歌不適于中國(guó)這樣的國(guó)家：
法國(guó)新造之邦，其國(guó)歌意主尚武。然立國(guó)之道，寧有專以兵訓(xùn)國(guó)人者？宜歐人知治者之少之矣。施于我國(guó)，尤為不宜。(49)
直到1920年，陳仲子發(fā)表文章，還是認(rèn)為我國(guó)國(guó)民的特性是“淳厚博大”，“制作國(guó)歌，當(dāng)一本諸吾國(guó)故有之國(guó)粹”，因此“當(dāng)取和平中正之音”。(50)
其實(shí)，從“尚武”甫一提出，就一直伴隨著反對(duì)的聲音：“夫此何足以為中國(guó)魂也？匹夫篡奪，強(qiáng)有力者即貴為天子、富有四海，此夷齊所謂以暴易暴、以盜賊代盜賊也?！?sup>(51)中國(guó)傳統(tǒng)文明首重“夷夏之分”，“祛蠻野殘殺之習(xí)，進(jìn)其民德，大啟文明，與夷狄他種之民，立于相反之途”(52)。因此，以日本之武士道為學(xué)習(xí)的對(duì)象，在推崇中國(guó)傳統(tǒng)文明的人看來(lái)，不啻為文明的倒退。魯迅在《破惡聲論》（1908）中更是從反駁“進(jìn)化論”入手，反對(duì)以“尚武”作為愛國(guó)、救國(guó)的道路：“嗜殺戮攻奪，思廓其國(guó)威于天下者，獸性之愛國(guó)也。人欲超禽蟲，則不當(dāng)慕其思?！币虼?，我們不應(yīng)該自棄傳統(tǒng)，“頌美侵略，暴俄強(qiáng)德，向往之如慕樂園”，而“自反于獸性”也(53)。
更為重要的是，對(duì)傳統(tǒng)文明的堅(jiān)守與推崇，也是近代頗為流行的“國(guó)家主義”的要求：
凡一國(guó)之能立于世界，必有其國(guó)民獨(dú)具之特質(zhì)。上自道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)美術(shù)，皆有一種獨(dú)立之精神……我同胞能數(shù)千年立國(guó)于亞洲大陸，必其所具特質(zhì)有宏大、高尚、完美，厘然異于群族者，吾人所當(dāng)保存之而勿失墮也。(54)
傳統(tǒng)文明不但是一個(gè)國(guó)家成立的精神基礎(chǔ)，而且還是增進(jìn)民族認(rèn)同感，促進(jìn)愛國(guó)情緒的重要源泉。如果失去了自身的文明傳統(tǒng)，“學(xué)亡則一國(guó)之政教禮俗均亡；政教禮俗均亡，則邦國(guó)不能獨(dú)峙”(55)。因此，在更深一層的意義上，“右文”（對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)持）不僅僅是出于傳統(tǒng)強(qiáng)大的慣性，與“尚武”一樣，它也是近代以來(lái)，面對(duì)列國(guó)并立的世界格局，一條中國(guó)必須堅(jiān)守的“救國(guó)之路”。
而且，近代以來(lái)“世界主義”與“國(guó)家主義”之爭(zhēng)，也被隱含在“尚武”與“右文”之爭(zhēng)中?！坝惺澜缰髁x，有國(guó)家主義。世界主義者，無(wú)內(nèi)外，無(wú)上下，兼愛平等，合地球萬(wàn)國(guó)。無(wú)論種族，無(wú)論教派，凡屬人類，視若同胞。此天然高尚之理想，即禮運(yùn)大同春秋太平世之說(shuō)也”。而國(guó)家主義將世界上的人劃分成各個(gè)種族與國(guó)家，“務(wù)求本種本國(guó)之優(yōu)勝，以角立于天演競(jìng)爭(zhēng)之間”，必然會(huì)導(dǎo)致“今日各國(guó)民族帝國(guó)主義所由發(fā)生也”(56)?！笆澜缰髁x”不僅暗合中國(guó)傳統(tǒng)禮運(yùn)大同的理想，而且必將在未來(lái)超越“國(guó)家主義”而成為世界的終極潮流，也被一些晚清和民初人士所認(rèn)同。這與近現(xiàn)代中國(guó)文字改革中有些人主張直接使用“世界語(yǔ)”的觀點(diǎn)是相通的，因?yàn)檫@樣可以使中國(guó)超越世界諸國(guó)，從而站在更“先進(jìn)”的位置上。這一點(diǎn)頗可以滿足當(dāng)時(shí)國(guó)人的御侮圖存心理。
所以，在國(guó)歌的創(chuàng)作中排斥“尚武”表達(dá)，提倡“右文”傳統(tǒng)，有其強(qiáng)大的社會(huì)文化基礎(chǔ)。更何況，中國(guó)的歷朝歷代在開國(guó)之初制禮作樂的傳統(tǒng)，也都是以“鼓吹修明之世”、“以昭一代之盛”為主要目的?！稑酚洝芬舱f(shuō)：“治世之音，安以樂，其政和；亂世之音，怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音，哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！?/p>
是要“右文”懷遠(yuǎn)于將來(lái)，還是要“尚武”振濟(jì)于目前，這一直是近代以來(lái)中國(guó)文化界集中爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問題。傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，人們都無(wú)法忘卻，無(wú)法舍棄?！按銋柶渌居小迸c“采補(bǔ)其所本無(wú)”，都是在“現(xiàn)代化”的道路上，中國(guó)人應(yīng)該努力完成的歷史使命，是成就現(xiàn)代中國(guó)的雙翼。國(guó)歌，作為一個(gè)國(guó)家精神的代表，是現(xiàn)代文明建設(shè)中一個(gè)具體而微的問題。民國(guó)國(guó)歌應(yīng)該如何在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)實(shí)”之間取舍、調(diào)和，實(shí)在是一個(gè)問題。
四、歌詞之爭(zhēng)：“文言”還是“白話”
梁?jiǎn)⒊岢觯骸吧w欲改造國(guó)民之品質(zhì)，則詩(shī)歌音樂為精神教育之一要件?！?sup>(57)從“新民”理論出發(fā)提倡音樂教育，與傳統(tǒng)的“樂教”觀念暗合。因此，晚清人士多曾提出“故移風(fēng)易俗莫善于樂”的觀點(diǎn)。關(guān)系到“國(guó)民視聽之統(tǒng)一”的國(guó)歌，自然肩負(fù)著極為重要的教育國(guó)民的使命。因此，國(guó)歌的歌詞不能太過(guò)古奧，要讓普通的百姓明白易懂，這應(yīng)該是國(guó)歌確立的基本條件之一。
然而，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生之前，近代的白話文一直只是一種教育、啟蒙的工具，“是專為通俗易解，可以普及常識(shí)”(58)，能夠弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、文化之美的語(yǔ)體仍然是“文言”。因此，以白話文為歌詞（韻文）是非常困難的事情：
今欲為新歌，適教科用，大非易易。蓋文太雅則不適，太俗則無(wú)味。斟酌兩者之間，使合兒童諷誦之程度，而又不失祖國(guó)文學(xué)之精粹，真非易也。(59)
所以，當(dāng)問題涉及到國(guó)歌的時(shí)候，“通俗”與“文雅”的矛盾更為突出。國(guó)歌雖然肩負(fù)著教育全國(guó)人民的重任，但是也承載著國(guó)家典制的光環(huán)，是與列邦晉接的顏面。因此，如何調(diào)和二者，在當(dāng)時(shí)還是一個(gè)尚未解決的問題。
新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生后，白話文在中國(guó)的文化地位有了質(zhì)的飛躍。“文言”被認(rèn)定為“三千年前之死字”，“白話”卻是“將來(lái)文學(xué)必用之利器”(60)。所以，這時(shí)再討論國(guó)歌問題，言論的傾向已發(fā)生改變。例如，吳研因在1919年發(fā)表《國(guó)歌的研究》一文就認(rèn)為國(guó)歌應(yīng)該是“有韻的白話歌！古曲文章是不行的”。不過(guò)，她說(shuō)：
但是做國(guó)歌，要得群眾的贊成，是很不容易的。因?yàn)槠胀ㄈ说男睦?，最崇拜的是三種勢(shì)力。第一種是已死在歷史上的勢(shì)力，——例如古代相傳的歌兒……第二種是現(xiàn)在政治上的勢(shì)力，——政事堂擬定的歌兒，不管他皇帝總統(tǒng)，總統(tǒng)皇帝，也容易教人家盲從……第三種是名士虛聲上的勢(shì)力，——一樣一個(gè)歌兒，在章太炎、張季直做的，雖然沒有意思，人卻不敢非難。
然而，吳研因并不因此而氣餒。她認(rèn)為“現(xiàn)在還沒有誰(shuí)是白話文的文學(xué)大家，白話歌又是普通的，平民的，也不容易被名士壟斷去了”(61)。
吳研因?qū)?guó)歌的這番見解，明顯受到“五四”一代新文化人對(duì)“白話”定位的影響。1918年，錢玄同發(fā)表《嘗試集序》一文，認(rèn)為中國(guó)語(yǔ)言和文字分離是由兩種勢(shì)力造成的：一種是“獨(dú)夫民賊”要自表異于平民，另一種是文壇中“文妖”的提倡?，F(xiàn)在既然認(rèn)定白話是文學(xué)的正宗，那就表明文章是人人會(huì)作，且人人可以作的(62)。傅斯年《白話文學(xué)與心理的改革》一文，更是將白話文運(yùn)動(dòng)從形式層面的思考推進(jìn)到思想層面的改造。他指出，“不用平民的精神去造民國(guó)，豈有不弄成政治昏亂，四方割據(jù)的呢？”思想革命要想成功，就“必須以新思想夾在新文學(xué)里”(63)。周作人因此提出了“平民文學(xué)”的主張：“中國(guó)現(xiàn)在成了民國(guó)，大家都是公民”，所以要?jiǎng)?chuàng)造一種適合大眾的、平民的文學(xué)出來(lái)?！熬托问缴险f(shuō)，古文多是貴族的文學(xué)，白話多是平民的文學(xué)”(64)。由此可見，吳研因?qū)?guó)歌的意見，正是對(duì)文化界這一民主思潮的回應(yīng)。
吳研因以一個(gè)“民間”發(fā)言者的身份，強(qiáng)調(diào)國(guó)歌應(yīng)該從“民主”的角度出發(fā)來(lái)創(chuàng)作。蕭友梅作為一個(gè)“名士”，雖然被推薦為《卿云歌》譜曲，但他對(duì)選用《卿云歌》作國(guó)歌同樣很不以為然，“因?yàn)檫@首歌詞頭兩句的意思，太不明瞭……把他念出來(lái)給小孩女仆聽聽，他們實(shí)在莫名其妙”。因此，他受命為《卿云歌》譜曲，“不能當(dāng)他做國(guó)歌，不過(guò)依照題目用聲音描寫歌詞的內(nèi)容出來(lái)，以備國(guó)民的參考就完了”(65)。與此相反，蕭友梅對(duì)章太炎1913年回復(fù)教育部的《國(guó)歌擬稿》卻頗為認(rèn)同。他不僅主動(dòng)為它譜曲，還在《音樂雜志》第5號(hào)上轉(zhuǎn)錄了章太炎當(dāng)年復(fù)教育部函的原文——“泰雅則不能求婦孺解喻，過(guò)淺則無(wú)以增國(guó)家光榮”。章太炎的歌詞，明白易懂，又頗有韻味，的確可以補(bǔ)《卿云歌》古奧之失。
不過(guò)，正如蕭友梅所說(shuō)的，“歐美各國(guó)的國(guó)歌本來(lái)多是國(guó)民歌，歌詞都是很淺近的文學(xué)（并不是完全白話體）”(66)，章太炎的歌詞也不是“白話文”，只能算作是“淺近的文言”。這似乎表明白話文創(chuàng)作中最難攻克的就是“韻文”的寫作。俞平伯在《社會(huì)上對(duì)于新詩(shī)的各種心理觀》一文中，概括了反對(duì)用白話做詩(shī)的各種觀點(diǎn)，并對(duì)之一一進(jìn)行了反駁，但是他也坦白承認(rèn)了自身所感覺到的“現(xiàn)今白話做詩(shī)的苦痛”，因?yàn)椤皬臐h到清白話久已喪失制作文學(xué)的資格”，而且“新詩(shī)尚在萌芽，不是很完美的作品”(67)。
即便如此，隨著新文化運(yùn)動(dòng)的蓬勃展開以及新詩(shī)成績(jī)的不斷積累，對(duì)《卿云歌》文詞古奧的反對(duì)之聲也不絕于耳。李榮壽就曾借法蘭西國(guó)樂說(shuō)法，隱含地表達(dá)了他對(duì)國(guó)歌用《卿云歌》的不以為然：“可見制定國(guó)歌必須能表示本國(guó)特別之精神，又為全國(guó)人所歡迎，婦孺所易曉，乃為合格。若是不能代表國(guó)家特別之精神，故不足論。即能以表示一國(guó)的精神，但是文詞皮厚，樂譜繁難，婦人童子不能一聽就曉，乃文士的國(guó)歌，非全國(guó)普通人的國(guó)歌，我們研究音樂不可不知呀。”(68)直到1927年，王光祈還在發(fā)表文章批評(píng)《卿云歌》：“就文字而論”，“不是國(guó)歌材料”。他說(shuō)，西洋人從兒童時(shí)代起就對(duì)國(guó)歌耳熟能詳，但是中國(guó)人唱國(guó)歌，則有如“跪讀祖宗家訓(xùn)”那樣呆板吃力。作者認(rèn)為，國(guó)歌在文字方面“須使民眾易解”，其方法宜在文字淺顯上特別注意。而《卿云歌》的文字，普通學(xué)生須查字典才能了解（譬如“糾縵縵兮”四字），“這種國(guó)歌若要使其普及，則中國(guó)國(guó)民教育的程度，至少非辦到四萬(wàn)萬(wàn)人皆變成博學(xué)鴻儒的章太炎不可！”(69)
新文化運(yùn)動(dòng)顛覆了“白話”與“文言”原本的文學(xué)地位?！鞍自捨膶W(xué)”不僅成為“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)”，還是政治正確的選擇(70)。因此，這時(shí)再討論民國(guó)國(guó)歌的歌詞問題，輿論的傾向就一邊倒了。
五、曲譜之爭(zhēng)：“中樂”還是“西樂”
晚清以來(lái)，在“西化”風(fēng)潮的強(qiáng)勁鼓吹下，對(duì)西方音樂的推崇日甚一日。西洋文明的高度發(fā)達(dá)也被歸功于音樂教育的普及：
希臘之創(chuàng)造文明，實(shí)出雅典之審美教育。而審美教育之要點(diǎn)，又以音樂兩字為中心。讀史者未嘗不神往于數(shù)千年上也。今日東西列強(qiáng)，必斤斤于音樂專門學(xué)校之設(shè)立，而一切普通教育，亦皆有音樂唱歌一科，其在小學(xué)尤為至要，謂與修身有密切之關(guān)系，用意蓋可知矣。
相比之下，我國(guó)樂教不昌的窘?jīng)r則更加明顯：“嗟我中國(guó)自周衰政失，鄭衛(wèi)繁興；秦漢以還，雅樂淪廢。弦誦之聲，余焉已邈，陶淑之具，不其缺歟？”(71)“雅樂淪廢”久已成為學(xué)界共識(shí)，而社會(huì)上流行的“鄭衛(wèi)之音”又常常被認(rèn)作“誨淫誨盜”，是導(dǎo)致民德不昌的原因。因此，早在1903年，匪石就在《中國(guó)音樂改良說(shuō)》一文中明確提出了向西洋音樂學(xué)習(xí)的主張：
故吾對(duì)于音樂改良問題，而不得不出一改弦更張之辭，則曰：西樂哉！西樂哉！(72)
1906年，清朝的提學(xué)使黃紹箕等在考察了日本的教育后也認(rèn)為：“古樂存者，僅十中之一二，欲復(fù)興之良非易易，故鄙意謂不如襲用外國(guó)音樂，較為便捷。”(73)因此，晚清以來(lái)，以西方教育模式為原型，逐漸被納入到現(xiàn)代國(guó)家教育體系中的音樂教育，是以西方音樂為主導(dǎo)的。
不過(guò)，西樂的積極東傳，也帶動(dòng)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的重視。梁?jiǎn)⒊驮Ｍ?/p>
今日欲為中國(guó)制樂，似不必全用西譜。若能參酌吾國(guó)雅、劇、俚三者而調(diào)和取裁之，以成祖國(guó)一種固有之樂聲，亦快事也。(74)
隨著晚清到“五四”“國(guó)粹”運(yùn)動(dòng)的開展，對(duì)國(guó)樂的發(fā)掘整理工作也在逐步地進(jìn)行之中。所以，中華民國(guó)的國(guó)歌究竟是應(yīng)該取傳統(tǒng)的民族曲調(diào)，還是用已經(jīng)在中國(guó)大行其道的西方曲調(diào)來(lái)譜曲，成為另一個(gè)焦點(diǎn)問題。
國(guó)歌研究會(huì)聘請(qǐng)為《卿云歌》制譜的四個(gè)人——王露、吳梅、陳仲子和蕭友梅——是當(dāng)時(shí)中西音樂方面的翹楚。四人中，王露與吳梅是國(guó)樂名家。早在1913年，章太炎就曾推薦王露為國(guó)歌譜曲：“以不佞所聞，山東諸城王露（字心葵，年四十余），為中國(guó)音樂家第一。自俗樂、胡琴、琵琶、俗歌、二簧、梆子，上至琴、瑟、編鐘，古音雅奏，皆能為之。嗣游日本，專肄音樂，西方聲律，悉能辯（辨？）及微芒……”(75)于是教育部立即征王露入京，此為王露與民國(guó)國(guó)歌結(jié)緣之始。吳梅是民初著名的學(xué)者、戲曲理論家，善制譜，以研究曲律聞名，曾出版《顧曲麈談》和《曲學(xué)通論》等著作。他在北京大學(xué)音樂研究會(huì)教授昆曲。而蕭友梅與陳仲子，都曾遠(yuǎn)赴歐洲接受過(guò)正規(guī)的西洋音樂學(xué)院教育。蕭友梅以論文《17世紀(jì)以前中國(guó)管弦樂隊(duì)歷史的研究》獲德國(guó)萊比錫大學(xué)博士學(xué)位。陳仲子曾入瑞士國(guó)立音樂學(xué)院學(xué)習(xí)鋼琴和作曲。他在北京大學(xué)音樂研究會(huì)教授樂典和和聲。
王、吳、陳、蕭四人，各自擅長(zhǎng)中樂與西樂?？梢哉f(shuō)，國(guó)歌研究會(huì)在民國(guó)國(guó)歌的制譜問題上，非常公正地給中樂、西樂以平等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)。不過(guò)，最后還是接受了西洋音樂教育的蕭友梅拔得頭籌：
樂譜為國(guó)歌研究會(huì)會(huì)員蕭友梅所制，用E調(diào)長(zhǎng)旋法，當(dāng)中國(guó)姑洗宮調(diào)。鳴盛大于先，申詠嘆于后，依義成譜，克協(xié)前詞。(76)
然而，許多人對(duì)國(guó)歌取西洋曲調(diào)不能認(rèn)同。如羅伯夔就曾發(fā)文主張譜制國(guó)歌“務(wù)合國(guó)情”，反對(duì)《卿云歌》取西方音調(diào)(77)。王光祈更是指出，“音樂科學(xué)”含有“國(guó)際性”，而“音樂作品”則含有“民族性”。因?yàn)榍罢呤恰袄碇恰钡漠a(chǎn)物，后者卻是“感情”的結(jié)晶。而《卿云歌》作為一首只有二十四個(gè)字的歌曲，其曲譜中竟然有八次“半音”，這就過(guò)于西化，不符合中國(guó)人的口味了(78)。
民國(guó)十二年，吳研因再發(fā)文章《國(guó)歌談》，將她不滿意于《卿云歌》的地方作了一個(gè)總結(jié)：“一則意思太抽象，好像和中華民國(guó)，沒有什么關(guān)系。一則文字太古奧，不是一般平民所能了解。一則所配的曲譜，咿咿啞啞，也不是全國(guó)多數(shù)人所能脫口而出的?！彼龜嘌裕骸斑@《卿云歌》的命運(yùn)，照我看，當(dāng)然不過(guò)如此，雖有皇皇的部令，也決不能普及于民眾了。”(79)果然，《卿云歌》在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)勝利、全國(guó)再次統(tǒng)一之后被廢除。
古所謂“審樂以知政”。民國(guó)國(guó)歌《卿云歌》的誕生幾經(jīng)波折，引發(fā)諸多爭(zhēng)論，不但有政治方面的原因，更因?yàn)榫鸵皇赘枨?，“樂”與“詞”這兩部分，在當(dāng)時(shí)的文化變革中都面臨著不同的價(jià)值判斷：在中國(guó)傳統(tǒng)音樂式微的情況下，究竟是應(yīng)該尊重傳統(tǒng)，還是應(yīng)該順應(yīng)潮流——西樂東漸？白話文是否可以成為美文，是否可以創(chuàng)作出代表中國(guó)文明的作品？曲調(diào)的選擇，究竟是應(yīng)該追求傳統(tǒng)的“中正平和”，還是要面對(duì)現(xiàn)實(shí)提倡“高亢尚武”？就一首代表國(guó)家的歌曲而言，國(guó)歌應(yīng)該表達(dá)什么樣的立國(guó)精神，應(yīng)該用國(guó)歌培養(yǎng)什么樣的國(guó)民情感，表達(dá)什么樣的期許？這些都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化正在探索的問題，也是我們今天仍然沒有完全解決的問題。
①《錢仁康音樂文選》（上冊(cè)），上海音樂出版社1997年版，第381頁(yè)。
②載《近代史研究》1995年第2期，第260—271頁(yè)。
③《教育部征集國(guó)歌廣告》，載《臨時(shí)政府公報(bào)》1912年2月5日，第8號(hào)。
④《臨時(shí)政府公報(bào)》1912年2月25日，第22號(hào)。
⑤《教育部致印鑄局函〈國(guó)歌擬稿附后〉》，載《政府公報(bào)》1912年7月25日，第86號(hào)。
⑥《臨時(shí)教育會(huì)議日記》，載《教育雜志（商務(wù)）》第4卷第6號(hào)。
⑦《教育部部令三則》，載《政府公報(bào)》1912年9月5日，第128號(hào)。
⑧(10)(23)《請(qǐng)撰國(guó)歌書》，載《教育部編纂處月刊》1913年3月，第1卷第2冊(cè)。
⑨(26)顧鐵僧對(duì)此行為大加斥責(zé)：“堂堂中國(guó)之國(guó)歌，價(jià)值之高，奚啻連城之璧，而教育部欲以五百金購(gòu)得之，豈有此理哉！”（《國(guó)歌問題》，載《尚賢堂紀(jì)事》1913年4月，第4期第4冊(cè)。）
(11)《教育部征求國(guó)歌》，載《教育雜志（商務(wù)）》1913年3月10日，第4卷第12號(hào)。
(12)(34)(75)《章炳麟擬國(guó)歌（函附）》，載《教育部編纂處月刊》1913年4月，第1卷第3冊(cè)。
(13)(28)(37)(49)《張謇擬國(guó)歌（函附）》，載《教育部編纂處月刊》1913年4月，第1卷第3冊(cè)。
(14)《錢恂擬國(guó)歌（函附）》，載《教育部編纂處月刊》1913年4月，第1卷第3冊(cè)。
(15)(25)《眾議院議員汪榮寶送國(guó)歌函》，載《教育部編纂處月刊》1913年5月，第1卷第4冊(cè)。
(16)《審定之國(guó)歌》，載《云南教育雜志》1914年6月15日，第3卷第6號(hào)。
(17)參見《大同報(bào)》1914年第24期上的《國(guó)歌》。
(18)民國(guó)4年5月22日，袁世凱政府曾頒布“國(guó)樂樂譜”一種，為《中國(guó)雄立宇宙間》。第2年撤銷帝制，此歌遂廢。民國(guó)5年教育部準(zhǔn)備重訂國(guó)歌，以汪榮寶所撰之《卿云歌》提交國(guó)務(wù)會(huì)議，但不久護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，國(guó)歌之事又不了了之。
(19)《國(guó)務(wù)總理呈請(qǐng)頒布國(guó)樂文暨大總統(tǒng)指令》，載《音樂雜志》（北京大學(xué)音樂研究會(huì)編）1921年6月，第2卷，第5、6號(hào)合刊。
(20)宴樂譜用工尺譜記錄。蕭友梅曾說(shuō)：“宴樂譜是教育部某君所譯，我本來(lái)不贊成，因?yàn)橹袊?guó)笛不能吹大調(diào)，譜內(nèi)的凡字應(yīng)該用下凡字才合?！保ā丁辞湓聘琛弟姌房傋V暨燕樂譜說(shuō)明》，載《音樂雜志》1921年6月，第2卷第5、6號(hào)合刊。）
(21)(22)(48)《世界各國(guó)國(guó)歌譯意及原文》，載《教育部編纂處月刊》1913年2月，第1卷第1冊(cè)。
(24)《顧晟君意見書》，載《通俗教育研究錄》1912年第1期。
《國(guó)歌問題》。
(27)梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞返?冊(cè)，文集6，中華書局1989年版，第23頁(yè)。
(29)轉(zhuǎn)引自朱希祖《論〈卿云歌〉不宜為國(guó)歌》，載《學(xué)藝》1920年4月30日，第2卷第1號(hào)。
(30)(61) 研因：《國(guó)歌的研究》，載《云南教育雜志》1919年9月1日，第8卷第9號(hào)。
(31)朱希祖：《論〈卿云歌〉不宜為國(guó)歌》。
(32)(33)(39)《章太炎先生擬定國(guó)歌及復(fù)教育部書》，載《湖南教育雜志》1913年5月31日，第2卷第9號(hào)。
(35)闕名：《仇一姓不仇一族論》，《辛亥革命前十年時(shí)論選集》第3卷，第41—44頁(yè)。
(36)梁?jiǎn)⒊骸墩f(shuō)群序》，《飲冰室合集》第1冊(cè)，文集2，第4—6頁(yè)。
(38)(52)皮生（茹欲立）：《策國(guó)民之前途》，《辛亥革命前十年時(shí)論選集》第3卷，第403頁(yè)。
(40)《嚴(yán)復(fù)集》第1冊(cè)，《詩(shī)文》（上），中華書局1986年版。
(41)梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)魂安在乎》，《飲冰室合集》第6冊(cè)，專集2，第38頁(yè)。
(42)梁?jiǎn)⒊骸镀響?zhàn)死》，《飲冰室合集》第6冊(cè)，專集2，第37頁(yè)。
(43)梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)積弱溯源論》，《飲冰室合集》第1冊(cè)，文集5，第24—29頁(yè)。
(44)梁?jiǎn)⒊骸墩撁褡甯?jìng)爭(zhēng)之大勢(shì)》，載《新民叢報(bào)》1902年2月22日，第2號(hào)。
(45)(47)(57)(59)(74)梁?jiǎn)⒊骸讹嫳以?shī)話》，《飲冰室合集》第5冊(cè)，文集45（上），第34頁(yè)，第54頁(yè)，第47頁(yè)，第74頁(yè)，第51頁(yè)。
(46)梁?jiǎn)⒊骸墩摻逃?dāng)定宗旨》，載《新民叢報(bào)》1902年2月8日，第1號(hào)。
(50)《國(guó)歌與國(guó)民性》，載《音樂雜志》1920年3月，第1卷第1號(hào)。
(51)《中國(guó)國(guó)學(xué)保存論之一》，載《東方雜志》1904年3月25日，第1年第3期。
(53)《魯迅全集》（8），人民文學(xué)出版社1982年版，第32頁(yè)。
(54)梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)》，載《新民叢報(bào)》1902年2月8日，第1號(hào)。
(55)《擬設(shè)國(guó)粹學(xué)堂啟》，《辛亥革命前十年時(shí)論選集》第2卷下冊(cè)，第630—631頁(yè)。
(56)《山西崞縣崞陽(yáng)學(xué)堂課程綱領(lǐng)》，載《政藝通報(bào)》1903年6月25日，癸卯第10號(hào)。
(58)蔡元培：《中國(guó)新文學(xué)大系·總序》，《中國(guó)新文學(xué)大系》第1冊(cè)《建設(shè)理論集》，臺(tái)灣：業(yè)強(qiáng)出版社1990年重印版，第10頁(yè)。
(60)胡適：《文學(xué)改良芻議》，載《新青年》1917年1月，第2卷第5號(hào)。
(62)(63)(64)(67)《中國(guó)新文學(xué)大系·建設(shè)理論集》，第105—110頁(yè)，第202—209頁(yè)，第231—232頁(yè)，第350—359頁(yè)。
(65)(66)蕭友梅：《對(duì)于國(guó)歌用〈卿云歌〉的意見及歌譜的說(shuō)明》，載《音樂雜志》1920年5月，第1卷第3號(hào)。
(68)《說(shuō)法蘭西的國(guó)樂》，載《音樂雜志》1920年12月，第1卷第9、10號(hào)合刊。
(69)《中華教育界》第16卷第12期。
(70)胡適：《建設(shè)的文學(xué)革命論》，載《新青年》1918年4月，第4卷第4號(hào)。
(71)鐘正：《德育唱歌·序》，載《云南教育雜志》1913年第2卷第3號(hào)。
(72)《浙江潮》1903年第6期。
(73)《中國(guó)提學(xué)使東游訪問紀(jì)略》，載《東方雜志》1906年第3卷第12號(hào)。
(76)《卿云歌樂譜》，載《東方雜志》1920年12月25日，第17卷第24號(hào)，第118頁(yè)。
(77)《論教育部公布之〈卿云歌〉》，載《音樂季刊》1924年9月，第4期。
(78)《中華教育界》1927年6月，第16卷第12期。
(79)《音樂界》1923年10月，第10期。
（作者單位：北京大學(xué)中文系）
責(zé)任編輯 容明
