看佛篇——１９５７年５月２７日對研究生、進(jìn)修生的講話

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二、我國美學(xué)爭論的幾種看法

1.對我的批評

1）蔡儀認(rèn)為我是唯心主義的。

2）有人認(rèn)為我有唯物論，也有唯心論，如朱光潛。朱認(rèn)為我還未形成一種學(xué)派。

3）有人認(rèn)為我有成績，也有缺點(diǎn)。

我認(rèn)為，朱光潛的美學(xué)是建立在美感上，我的批評（指《論食利者的美學(xué)》——整理者注）就針對著這來批評。主要說明美感決定于生活，決定于作者的思想傾向，而這又都是為整個歷史情勢所決定的，美感并不是如朱所說的那樣。另一方面，美感又是通過個人的，科學(xué)是作為一般的結(jié)論，美感有個性，而個性的形成是為這人的生活教養(yǎng)等所決定的，是遵循著心理學(xué)的客觀法則的。一個人的審美態(tài)度被階級所決定，又是為個人的道路所定。在社會科學(xué)來說，人的意識是為其社會存在所決定就夠了。而文學(xué)則是通過個性來表現(xiàn)，于是要研究社會存在如何具體地決定一個人的性格。這就是決定論。這就需要心理科學(xué)研究。那時，我認(rèn)為美感是主觀的，同時又帶有客觀性。因?yàn)橥簧鐣泄餐乃枷?。如資產(chǎn)階級想延長利息，這是通過資產(chǎn)階級某人說出的，這是主觀的，但又得到其他資產(chǎn)者的同情，這不是有客觀性嗎？

有人批評我，說我所謂的美感是審美能力，不是美感。美感是對事物的審美態(tài)度。有人在批評時把梅花的客觀因素去掉，把我后面的那一段話去掉，認(rèn)為是唯心論，這是不能令人心服的。

我的這篇文章有缺點(diǎn)，未把美、美感、審美能力、美的理想、審美標(biāo)準(zhǔn)等下個定義。該文是從創(chuàng)作的角度來談美學(xué)，沒有整個地回答美感。

不過，我認(rèn)為客觀世界要通過人的精神世界去把握，而這精神世界又為客觀所決定。這點(diǎn)，我現(xiàn)在也未改變，不同意蔡儀的批評。

2.關(guān)于蔡儀

聽過蔡的報告的，都說論點(diǎn)和《新美學(xué)》同。

其實(shí)，這美學(xué)也不新。車爾尼雪夫斯基曾批評過類似的意見（見《當(dāng)代美學(xué)概念批判》）。蔡的美學(xué)其實(shí)是前車氏的美學(xué)（即，比車氏還陳舊——整理者注）。

蔡的所謂“種類”，就是唯心論的所謂“概念”。他的美學(xué)同唯心主義美學(xué)有關(guān)系。19世紀(jì)唯心論認(rèn)為，美是觀念在具體可感現(xiàn)象的顯現(xiàn)（如黑格爾認(rèn)為，美是理念的感性顯現(xiàn)——整理者注）。這與蔡儀的觀點(diǎn)基本一致。

其次，蔡儀的典型論也不能令人信服。他認(rèn)為花的美就是花的自然屬性。不是從社會、個人對花的實(shí)踐關(guān)系去談美，這種脫離社會生活實(shí)踐去談美，是機(jī)械的唯物論。

在人的生活實(shí)踐中，人與花發(fā)生了關(guān)系，有情感，于是人對花的關(guān)系，也就是人與人的關(guān)系的反映。當(dāng)然花也有物質(zhì)的某些屬性。

我也不同意花之所以美就因其自然屬性。

美之成為我們的審美對象，就因?yàn)槿说纳鐣钆c人的文化教養(yǎng)。

再，蔡舉的例子也不能令人心服。說鱷魚表現(xiàn)了所屬的種屬屬性優(yōu)性，而沒有表現(xiàn)生物的屬性，這不對。

蔡的典型論的結(jié)果：1）每個種類只有一個典型，一個階級只有一個典型；2）也可推說每個人都是典型，因?yàn)槊總€人都是一般性與個性的結(jié)合。這樣的典型性因其脫離了具體的生活，可以這樣解釋，也可以那樣解釋。3）蔡儀脫離了人的社會實(shí)踐，不是從階級斗爭的實(shí)踐去把握。馬克思曾批評過。蔡把藝術(shù)只看為對現(xiàn)實(shí)的描寫，至于作者對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，沒談。這種理論是造成自然主義創(chuàng)作的一種因素。我認(rèn)為，說藝術(shù)是如實(shí)地描寫，這簡直是胡鬧，這何貴乎藝術(shù)！

馬克思主義一方面要把握現(xiàn)實(shí)，同時要改造現(xiàn)實(shí)，要從改造的態(tài)度去把握世界。因此社會主義現(xiàn)實(shí)主義，就包含革命的浪漫主義。

其他還有一些不同意的，從略。

3.關(guān)于朱光潛

朱先生有進(jìn)步。1）他認(rèn)為美要認(rèn)識客觀世界，承認(rèn)客觀的存在，美對于社會要有貢獻(xiàn)就要有主觀能動性，藝術(shù)是社會意識形態(tài)（這幾年他學(xué)會了俄文與德文，以前懂英文、法文）。2）他想去掉唯心主義的帽子，這值得同情。我們批評他，要具體地分析，不必扣大帽子。

對他的意見：

1）把美學(xué)局限在藝術(shù)學(xué)的范圍，我認(rèn)為這不妥。因?yàn)樵谒囆g(shù)之外還有審美現(xiàn)象。按他那樣，美學(xué)就成為了藝術(shù)學(xué)。當(dāng)然，他有苦衷，藝術(shù)是社會意識形態(tài)，而一般生活現(xiàn)象，有的不是社會意識形態(tài)。例如有的國王割版圖給別國以省卻麻煩，朱同此。而且，藝術(shù)創(chuàng)作與日常的審美活動是常聯(lián)系的，創(chuàng)作的懷胎源于創(chuàng)作之前有所感。創(chuàng)作不能同日常的審美判斷隔開，否則，就不能理解創(chuàng)作。

同時，他把藝術(shù)欣賞劃歸了藝術(shù)創(chuàng)作，把物甲變成了物乙，認(rèn)為欣賞就是創(chuàng)作。他說藝術(shù)是社會意識形態(tài)，我認(rèn)為藝術(shù)基本上是社會意識形態(tài)，但還包括有個人的感覺、情感等，不然，作品為什么有個性呢？朱這樣過于簡單，社會意識形態(tài)包括不了社會存在，后者比它更豐富。

2）物甲→物乙。

朱的這種說法不妥。

應(yīng)該這樣理解：作者描寫甲，結(jié)果比甲更多些，也少一些（因?yàn)樗豢赡苁裁炊紝戇M(jìn)去——整理者注），帶有作者的感情和希望，描寫必帶有主觀色彩。

我認(rèn)為應(yīng)該成：物甲（一）→物甲（二）

他為什么這么說呢？他認(rèn)為原來的事物已無所謂美，要經(jīng)過作者的評價才有。

3）朱認(rèn)為美的社會性就是主觀性，也不能令人同意。社會意識形態(tài)有主觀性，但也有客觀性。美的社會性也有客觀性。通過個人的頭腦是主觀的，但也是客觀決定的。如有的看法某一階層都這樣想，就有客觀性。

4.關(guān)于李澤厚

我也有些不同意的。

1）他認(rèn)為美感包含有功利主義的使用目的，這對，但不能把所有的美感包括進(jìn)去。原始時的人的美感是與實(shí)用直接聯(lián)系或間接聯(lián)系的，而現(xiàn)在則不，有時間接而間接，甚至沒有聯(lián)系。

如看到魚游，并不想到吃，而有生機(jī)活潑的美感，這因?yàn)槲覀兩铒柵?，我們在生活中也有輕松愉快的感覺。

李沒有估計到人類發(fā)展到今天，人已有各種各樣的生活面，而各種不同的生活面，可以欣賞不同的生活現(xiàn)象。

2）他忽視了藝術(shù)，似乎整個美就是社會存在，就是生活。

美存在于生活中，但不僅僅是，更主要是存在于藝術(shù)中，藝術(shù)是美的中心，是美的最高表現(xiàn)。

他也沒談到人如何創(chuàng)造藝術(shù)，也沒有談到人在藝術(shù)創(chuàng)造中的主觀作用。

他的論點(diǎn)，基本上還是同意車爾尼雪夫斯基的說法，美就是生活，藝術(shù)是生活的模仿，而且低于生活。

3）他把社會存在就看為客觀，而不是看作是通過人的意識去表現(xiàn)出來的，他沒有看到美感的個人因素。

4）他認(rèn)為美感決定于美，這不妥。

這是把哲學(xué)上的認(rèn)識論拿來生搬硬套，認(rèn)為美感是美直接產(chǎn)生的。須知，美有時并不能產(chǎn)生相應(yīng)的美感。

美感是客觀事物所引起的，并不是美直接所引起的，這需要許多條件，如審美能力與修養(yǎng)。

他沒有注意到審美現(xiàn)象的本身特點(diǎn)。

例如寫月亮的寂寞，這反映了詩人的寂寞，從而反映了詩人的生活，從而反映了詩人所屬階層的生活。

此外，許杰的文章也有見解。

資產(chǎn)階級藝術(shù)理論特別強(qiáng)調(diào)個性，這樣就沒有規(guī)律可循，但是我們不能光講社會性與階級性，文學(xué)的社會性、階級性是通過個性表現(xiàn)出來的，這二者是矛盾的統(tǒng)一。

高爾泰把文學(xué)歸為美與愛，這是唯心論。

總之，各人批評別人時都有正確之處，但自己提出的看法又不能令人滿意。每個人對于美學(xué)的研究都是有貢獻(xiàn)的。

從去年（1956年）三月我批評朱先生開始，到現(xiàn)在才一年余，對美學(xué)的討論就有了相當(dāng)可觀的成績，對于許多觀念現(xiàn)在明確多了。

*蔡儀、朱光潛、李澤厚諸先生在北京師范大學(xué)講美學(xué)時都沒有對黃藥眠先生的美學(xué)觀發(fā)表看法，在此只摘抄黃先生1957年5月27日的講課內(nèi)容?！碚咦?/p>

（黃大地孫子威整理）

責(zé)任編輯 宋蒙