近年的音樂(lè)學(xué)研究領(lǐng)域,儀式音樂(lè)研究方興未艾,為中國(guó)音樂(lè)研究提供了新的視角。儀式音樂(lè)研究嚴(yán)格說(shuō)來(lái),不過(guò)是民族音樂(lè)學(xué)田野工作的拓展。從民族音樂(lè)學(xué)科理論的構(gòu)建歷程看,從阿蘭·麥瑞姆(Allan Merriam)的“概念—行為—音樂(lè)”三維模式,到Timothy Rice的“歷史構(gòu)成—社會(huì)維護(hù)—個(gè)人創(chuàng)造和經(jīng)驗(yàn)”模式的發(fā)展,其自身理論在實(shí)踐中經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的求索過(guò)程。自從將音樂(lè)與文化的關(guān)系納入學(xué)科研究的核心層面以來(lái),關(guān)于本體、行為、環(huán)境、背景等的討論,便占據(jù)了民族音樂(lè)研究話語(yǔ)的主流。
然而,過(guò)多紛繁復(fù)雜的學(xué)術(shù)語(yǔ)匯和觀念交織在一起,卻又使似乎并不復(fù)雜的學(xué)術(shù)眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。正是在民族音樂(lè)學(xué)這種學(xué)術(shù)背景下,以曹本冶為代表的音樂(lè)學(xué)者,以“思想”和“行為”為核心、以儀式音樂(lè)中的“音聲”研究為實(shí)例,從觀察、分析音樂(lè)行為和思想出發(fā)的“儀式音樂(lè)”研究方法,最終抵達(dá)了包括音樂(lè)學(xué)在內(nèi)的人文學(xué)科的終極目標(biāo)——對(duì)人的思想與行為的關(guān)注。這種宏觀理論敘事與微觀方法操作相結(jié)合的“儀式音樂(lè)研究”模式,為眾多民族音樂(lè)學(xué)者提供了一個(gè)解讀民俗音樂(lè)文化、構(gòu)建學(xué)術(shù)理論大廈的完整思路。筆者認(rèn)為,這種新的研究理念和方法,無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)以描述性田野工作為主的民族音樂(lè)學(xué)的有益補(bǔ)充。不僅如此,所謂儀式音樂(lè)對(duì)研究對(duì)象及方法的某些界定,也同樣可以被引入到古代音樂(lè)史學(xué)的研究中來(lái),為中國(guó)傳統(tǒng)古代音樂(lè)史學(xué)提供新的研究視域。
中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展有其自身特點(diǎn)。一方面,與世界其他任何民族一樣,原始時(shí)期的中國(guó)音樂(lè)是作為“混生性社會(huì)文化現(xiàn)象的一個(gè)要素”,依托于原始巫術(shù)與宗教等活動(dòng)而存在的;另一方面,進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后,中國(guó)音樂(lè)又被“禮樂(lè)制度”中維護(hù)社會(huì)宗法與封建等級(jí)的“禮”所強(qiáng)烈吸納。中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展的這一特點(diǎn)使我們看到,若將音樂(lè)視為一種具有獨(dú)立品格的藝術(shù)樣式,其在中國(guó)古代文化中的地位幾乎是不存在的。也就是說(shuō),在中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展史上,并未形成諸如歐洲17、18世紀(jì)時(shí)期音樂(lè)文化經(jīng)歷的、一個(gè)以獨(dú)立作曲家群體出現(xiàn)與創(chuàng)作為主流的專(zhuān)業(yè)化發(fā)展。
在這種情況下,承載傳統(tǒng)文化的各種禮儀形式,便成為中國(guó)古代音樂(lè)賴(lài)以生存的重要載體。這些禮儀形式,上到國(guó)家制定的各種禮儀制度,如吉、兇、賓、婚、嘉之禮,下到民間存在的各種風(fēng)俗活動(dòng),如歲時(shí)節(jié)令、婚喪嫁娶之類(lèi),不但無(wú)一沒(méi)有音樂(lè)的參與,音樂(lè)已成為各種儀式活動(dòng)的重要組成部分。沒(méi)有音樂(lè),傳統(tǒng)禮俗儀式的進(jìn)行幾乎是不可想象的,就連以哀戚為主的喪葬儀式,漢代以來(lái)也將音樂(lè)正式列入其中。因此,中國(guó)古代禮儀與音樂(lè)之間,便形成了一種微妙的關(guān)系:首先,在禮樂(lè)思想占主導(dǎo)的古代社會(huì)中,各種儀式必然要求音樂(lè)的參與,以配合儀式活動(dòng)的正常進(jìn)行,同時(shí),音樂(lè)也多依附各種儀式活動(dòng)而存在,除此,其存活與發(fā)展幾乎別無(wú)他途。
樂(lè)人作為中國(guó)古代音樂(lè)的傳播主體,在社會(huì)中的地位極為低下,除極少數(shù)為宮廷所豢養(yǎng)、利用外,大部分樂(lè)人都生存于古代社會(huì)的底層。自北魏創(chuàng)立“樂(lè)戶”制度始,中國(guó)樂(lè)人算是有了正式戶籍,但這非但沒(méi)有改變樂(lè)人的卑賤身份,反而使社會(huì)對(duì)樂(lè)工身份的確認(rèn)進(jìn)一步加強(qiáng)。這種情況下,音樂(lè)自然成為各種禮俗儀式的附庸,依靠為禮俗制度所約定的儀式獲得發(fā)展。在這一音樂(lè)存在模式中,各種禮、俗性儀式活動(dòng),便為古代音樂(lè)的發(fā)展提供了廣闊的舞臺(tái),其中反映出的音樂(lè)形態(tài)、風(fēng)格、流派、樂(lè)種、樂(lè)制等方面的變化,正是古代音樂(lè)演進(jìn)的真實(shí)所在。關(guān)注古代社會(huì)生活中的禮俗性儀式音樂(lè),對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)史研究將產(chǎn)生重要影響。當(dāng)代民族音樂(lè)學(xué)研究中提出的“儀式音樂(lè)”概念,對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)史的研究,具有相當(dāng)程度的啟發(fā)意義。
由于當(dāng)前民族音樂(lè)學(xué)“禮俗音樂(lè)”研究中的“禮俗”一詞,在一定程度上是作為具有民俗學(xué)與文化人類(lèi)學(xué)意味的整體性概念而使用的,“禮俗音樂(lè)”可用來(lái)概指?jìng)鹘y(tǒng)音樂(lè)的一切“既存”成果(其意義可類(lèi)比于“民俗音樂(lè)”),所以現(xiàn)有對(duì)“禮俗音樂(lè)”概念的理解,在認(rèn)識(shí)視角、研究方法等方面,并不能與古代音樂(lè)研究的特殊性相適應(yīng)。其中重要的一點(diǎn),就是我們無(wú)法直接用“田野考察”的方式,對(duì)古代社會(huì)中存在的大量?jī)x式性音樂(lè)活動(dòng)進(jìn)行形象而直觀的共時(shí)性考察。這就需要在展開(kāi)對(duì)論題的具體論述之前,有必要對(duì)文中涉及的“禮俗”概念進(jìn)行重新界定。
清代經(jīng)學(xué)家孫詒讓解析歷代“禮俗”概念時(shí)認(rèn)為:“禮、俗當(dāng)分為二事,禮謂吉、兇之禮……俗謂土地所習(xí),與禮不同,而不必變革者。”①筆者認(rèn)為,孫氏將禮、俗視為二事并從“國(guó)家禮制”與“民間風(fēng)俗”兩方面對(duì)“禮俗”的含義進(jìn)行闡發(fā),是對(duì)“禮俗”一詞作出的符合古代文化語(yǔ)境的合理解釋。孫氏“禮、俗” 二分的觀點(diǎn),對(duì)于古代“禮俗音樂(lè)”研究也具有相當(dāng)重要的方法論意義。眾所周知,中國(guó)古代音樂(lè)由于長(zhǎng)期被維護(hù)宗法等級(jí)制度的“禮”所吸納,使得古代音樂(lè)與國(guó)家禮制、民間風(fēng)俗之間存在著密切的聯(lián)系,“禮”與“俗”之間關(guān)系的微小變化,往往會(huì)對(duì)古代音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。所以,對(duì)古代“儀式音樂(lè)”的研究,若能從“禮”與“俗”角度加以分析,闡明禮、俗交互作用對(duì)古代儀式音樂(lè)發(fā)展的重要影響,便能更為深刻地揭示其中所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵。
具體說(shuō)來(lái),古代社會(huì)中的“禮”,是國(guó)家制度層面的最高規(guī)定,往往有著“經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣”的重要作用,其意義已超出作為一般道德實(shí)體而存在的范疇,成為一種政治性的禮法制度,一種確保封建等級(jí)統(tǒng)治的有力行政措施。在奴隸制與封建制國(guó)家中,禮的規(guī)定不僅具有道德層面的意義,更有作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)所體現(xiàn)出的強(qiáng)制性與約束性特征,新的禮制一旦形成并推行于世,便會(huì)對(duì)人們傳統(tǒng)的生活觀念、行為方式及社會(huì)風(fēng)俗產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。
相對(duì)而言,“俗”即民間風(fēng)俗,是一種在共同自然環(huán)境和社會(huì)生活中,某族群為維系整體存在而形成的人與人之間共同的、穩(wěn)定的、復(fù)雜的社會(huì)精神現(xiàn)象之一。它不僅潛移默化地存在于社會(huì)共同體之中,又在群體的世代發(fā)展與變異中相因延續(xù)下來(lái),對(duì)人們思想行為、生存方式等方面產(chǎn)生巨大影響,是一個(gè)群體或民族賴(lài)以存在的精神基礎(chǔ),是民族認(rèn)同的重要標(biāo)志,是維系民族共同體的強(qiáng)大精神紐帶。二者相互影響、相互制約。古代“儀式音樂(lè)”研究,理應(yīng)同時(shí)從禮、俗兩個(gè)角度對(duì)音樂(lè)事象作出考察,探求禮、俗互動(dòng)關(guān)系對(duì)音樂(lè)文化發(fā)展、演變的影響。
以禮、俗二分為視角對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)的研究,不僅使當(dāng)前民族音樂(lè)學(xué)中“儀式音樂(lè)”的研究理念在古代音樂(lè)史學(xué)中得以具體實(shí)踐,又使我們?cè)谶M(jìn)行音樂(lè)本體研究的同時(shí),進(jìn)一步揭示古代音樂(lè)文化所蘊(yùn)藏的深層精神內(nèi)涵成為可能。眾所周知,中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展長(zhǎng)期以來(lái)與國(guó)家政治緊密相連,所謂“禮、樂(lè)、刑、政,其極一也,所以同民心而出治道也”②,這雖然在一定程度上肯定了音樂(lè)藝術(shù)存在的必要性,但卻又在更大程度上否定了其作為自覺(jué)藝術(shù)形式而獨(dú)立存在的資格,以至于中國(guó)音樂(lè)的歷史雖然悠久,卻始終沒(méi)有還它一個(gè)“獨(dú)立的精神”、“自由的思想”,這是幾千年來(lái)中國(guó)禮樂(lè)制度發(fā)展的必然。
因此,我們欲研究中國(guó)音樂(lè)的歷史、謀求中國(guó)音樂(lè)于未來(lái)的新發(fā)展,就非明了這幾千年的“禮樂(lè)”之道不可。古代音樂(lè)史學(xué)研究中“禮俗音樂(lè)”概念的提出,正可為這一基點(diǎn)的研究提供可循之途?!皟x式”——中國(guó)古代音樂(lè)文化的現(xiàn)實(shí)載體,“禮俗”——中國(guó)古代音樂(lè)文化的精神皈依,二者互為表里,不可分割,此即禮俗、儀式與古代音樂(lè)的密切關(guān)系。音樂(lè)史學(xué)的進(jìn)一步深入發(fā)展,應(yīng)更多地借鑒民俗學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究成果,以不同的視角對(duì)歷代禮俗活動(dòng)中存在的音樂(lè)進(jìn)行考察,惟其如此,才可能更為深刻地揭示中國(guó)音樂(lè)的基本精神。
正是在這種意義上,筆者將“儀式音樂(lè)”概念引入傳統(tǒng)音樂(lè)史學(xué)而提出“禮俗音樂(lè)”研究模式,其學(xué)術(shù)意義與價(jià)值便凸顯出來(lái)。這種研究思路,可使我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的觀察,多一些文化的視角,尋找某些現(xiàn)存于民間的古代音樂(lè)的文化因子,進(jìn)而透視古代音樂(lè)的精神與特征,使古代音樂(lè)的優(yōu)秀品格得以發(fā)揚(yáng)。本文強(qiáng)調(diào)對(duì)“禮俗音樂(lè)”概念作“禮樂(lè)”與“俗樂(lè)”兩層面的理解,強(qiáng)調(diào)對(duì)傳承古代音樂(lè)的儀式活動(dòng)的研究,側(cè)重對(duì)古樂(lè)基本精神——禮、俗關(guān)系的考察。通過(guò)如上設(shè)想的研究,我們或許能夠較為深刻地揭示中國(guó)古代音樂(lè)的文化內(nèi)涵,走出近百年來(lái)為西方音樂(lè)所異化的話語(yǔ)困境。
①孫詒讓?zhuān)骸吨芏Y正義·天官·大宰》第一冊(cè)第二卷,商務(wù)印書(shū)館“國(guó)學(xué)基本叢書(shū)”本,第50頁(yè)。
②孫希旦:《禮記集解·樂(lè)記》,沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校,中華書(shū)局1989年版,第977頁(yè)。
(作者單位:山西大學(xué)音樂(lè)學(xué)院)
責(zé)任編輯 容明