安迪·沃霍爾的啟示

面對(duì)當(dāng)代五花八門的藝術(shù)形態(tài)和創(chuàng)作理念，我們?cè)趯W(xué)習(xí)借鑒中會(huì)有許多困惑。其中既來(lái)自藝術(shù)理念和藝術(shù)實(shí)踐，也來(lái)自藝術(shù)個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格。它們均源于當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)于繼承傳統(tǒng)與開拓創(chuàng)新的道德感和使命感，也源于當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)于民族藝術(shù)個(gè)性與國(guó)際文化潮流等方面的諸多思考。

所謂藝術(shù)理念和藝術(shù)個(gè)性，就是我們?nèi)绾卫^承民族的藝術(shù)傳統(tǒng)，借鑒和吸收其他民族的藝術(shù)成果，把握時(shí)代精神，闡發(fā)當(dāng)代藝術(shù)家的審美觀與價(jià)值觀。所謂藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)風(fēng)格，就是我們?nèi)绾卧谧约旱膶?shí)踐過(guò)程中，糅進(jìn)當(dāng)代物質(zhì)條件下的思維向度和材料特征，敢于打破千百年來(lái)形成的慣性、經(jīng)驗(yàn)的歷史禁錮，勇于嘗試現(xiàn)代社會(huì)的新藝術(shù)形式和藝術(shù)創(chuàng)作技巧，使之體現(xiàn)出與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格，從而張揚(yáng)藝術(shù)個(gè)性。美國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)家安迪·沃霍爾，是當(dāng)今世界最具影響力的藝術(shù)家之一。他在宣示自己的藝術(shù)理念和進(jìn)行個(gè)性化藝術(shù)實(shí)踐中所獲得的巨大成功，給予我們很多啟示。分析沃霍爾的經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)個(gè)案，對(duì)照當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中遇到的諸多問(wèn)題，也許會(huì)使我們找到一些有價(jià)值的答案。

20世紀(jì)以來(lái)，產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代藝術(shù)，是以重創(chuàng)經(jīng)典、標(biāo)榜自我、推翻傳統(tǒng)藝術(shù)理念和實(shí)踐模式為出發(fā)點(diǎn)的。顯然，在這一藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中，藝術(shù)家渴望創(chuàng)立新的藝術(shù)范式，尋求人的個(gè)性解放，找回精神世界的自由。于是，達(dá)達(dá)主義、野獸主義、超現(xiàn)實(shí)主義和立體主義等相繼誕生。它們?cè)谠煨退囆g(shù)領(lǐng)域的不同舞臺(tái)，靠著自己的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和新銳思維，成功地引領(lǐng)了時(shí)代的藝術(shù)實(shí)踐，并義無(wú)返顧地將其推向國(guó)際，進(jìn)而影響了全世界。在這個(gè)巨大的藝術(shù)群體中，作為一個(gè)以解構(gòu)歐洲傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)為樂(lè)事的藝術(shù)挑戰(zhàn)者，安迪·沃霍爾理直氣壯、理所當(dāng)然地以自己的作品尤其是一幅名為《瑪麗蓮·夢(mèng)露》的版畫，徹底摧垮了某些躑躅不前的人對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)容和形式的迷戀、輕信和依賴，勇敢放棄了傳統(tǒng)的繪畫工具和材料，用一種出人意料的新的設(shè)計(jì)理念和創(chuàng)作手法，為我們塑造并傳遞了他心中的藝術(shù)思維和精神圖式，從而徹底顛覆了在此之前我們關(guān)于藝術(shù)視覺的所有概念，改變了人們的思維方式和審美習(xí)慣，使當(dāng)代視覺藝術(shù)跨越了幾千年的精神藩籬，以新的高度和起點(diǎn)，重新構(gòu)建了與眾不同的、具有全新視覺美感的藝術(shù)世界。

瑪麗蓮·夢(mèng)露是20世紀(jì)60年代美國(guó)人最為熟悉的、不幸的性感影星，傳她因與著名的肯尼迪家族有染遂遭遇不測(cè)，因而成為當(dāng)時(shí)的西方乃至世界極為關(guān)注和敏感的新聞母題。安迪·沃霍爾機(jī)智地抓住這一千載難遇的題材和歷史時(shí)刻，選取了夢(mèng)露的一幅最為人們熟知的、微笑著的頭像，作為組織畫面的元素，然后，用棋盤式的方格不斷地重復(fù)排列這一元素。與其他傳統(tǒng)手法不同的是，沃霍爾借鑒印刷術(shù)的缺版效果，有意識(shí)地對(duì)每一重復(fù)頭像的色彩予以調(diào)整和區(qū)別，讓這一具有單調(diào)、呆板等獨(dú)特視覺效果的作品，婉轉(zhuǎn)地傳達(dá)了現(xiàn)代人冷漠、空虛、乏味、無(wú)助、漠視和疏離的現(xiàn)實(shí)情景，確切地表達(dá)現(xiàn)代社會(huì)中關(guān)于權(quán)力、金錢、欲望及其社會(huì)關(guān)系和生命原則的狀態(tài)，真實(shí)地反映了西方高度發(fā)達(dá)的后工業(yè)時(shí)代，正經(jīng)歷著壓抑、受控和無(wú)助等現(xiàn)實(shí)困擾的人們的空虛和迷茫。因此，作為安迪·沃霍爾藝術(shù)思想和創(chuàng)作理念的結(jié)晶，《瑪麗蓮·夢(mèng)露》以非凡的藝術(shù)魅力和獨(dú)特的視覺經(jīng)驗(yàn)，成為他所有作品中最具代表性的歷史性篇章。

安迪·沃霍爾創(chuàng)作所用的材料，多是取自那些大眾司空見慣的傳媒圖像或者現(xiàn)成的工業(yè)成品甚至垃圾，這自然引來(lái)那些保守藝術(shù)家的強(qiáng)烈不滿。因此，他被人們譏笑為最“惡俗”的產(chǎn)品制造者，由此，他的波普藝術(shù)及他本人，在當(dāng)時(shí)的處境可想而知。然而，沃霍爾的注意力和理想并沒(méi)有停留在腳下，他所關(guān)注的，是如何用更為有效的方法展示現(xiàn)實(shí)。他對(duì)當(dāng)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)理念的意義和影響，在于消解純粹藝術(shù)的同時(shí)，也消解現(xiàn)代實(shí)踐中被人們廣為使用的設(shè)計(jì)藝術(shù)，這的確是很多人始料未及的?？恐@些現(xiàn)成的、隨處可見并唾手可得的藝術(shù)元素，安迪·沃霍爾完全取消了傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作的邏輯和制作過(guò)程，他運(yùn)用的絲網(wǎng)印刷技術(shù)等手段，靠有效地、無(wú)數(shù)次地復(fù)制同一種已經(jīng)被完全定格的——人們所熟知的某種形象，使畫面能夠在同一空間內(nèi)具有反復(fù)釋放同一視覺信號(hào)的形式功能，這無(wú)疑是平面設(shè)計(jì)學(xué)意義上常用的“重復(fù)”手段，但在這里卻已經(jīng)完全異化為純粹的藝術(shù)概念。盡管他所創(chuàng)作的這些作品中運(yùn)用的形象符號(hào)眾所周知，冷漠呆板，像變幻的印刷術(shù)，像連篇累牘的商業(yè)招貼畫，遭到來(lái)自四面八方的冷嘲熱諷。但沃霍爾卻對(duì)此情有獨(dú)鐘、樂(lè)此不疲。他似乎就是想用大量的復(fù)制品和工業(yè)垃圾來(lái)?yè)纹稹拔只魻枴钡拈T面，以取代藝術(shù)“原創(chuàng)性”的歷史地位，消解藝術(shù)家的情感因素和所謂的“原創(chuàng)精神”。他還設(shè)計(jì)以“純粹性”自由，然后，再讓自由回歸設(shè)計(jì)。他甚至不無(wú)自豪地說(shuō)：“我二十年都吃相同的早餐?！薄拔蚁耄@也是反復(fù)在做同一件事吧?！逼鋵?shí)，這樣的思維和實(shí)踐或許才真正是沃霍爾的“原創(chuàng)”。

回望沃霍爾“統(tǒng)領(lǐng)”世界以來(lái)的幾十年，我們可以明顯地看到，他的藝術(shù)精神已經(jīng)滲透至當(dāng)代社會(huì)生活的各個(gè)方面。首先，他毅然決然地打破了高雅與世俗的界限，強(qiáng)硬彌合了純藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)之間的裂痕，拉平了傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)與當(dāng)代波普藝術(shù)的視覺價(jià)值。如今，無(wú)論在純藝術(shù)領(lǐng)域，還是在實(shí)用藝術(shù)領(lǐng)域，我們都能感覺到安迪·沃霍爾的存在，聽到他的與眾不同的聲音。是他讓世俗走入高雅，將純藝術(shù)嵌入商品。他像一個(gè)不知困倦的幽靈，一直在造型藝術(shù)的上空指手畫腳。其次，靠著對(duì)于印刷品、廢棄的坎貝爾湯罐、可口可樂(lè)瓶等多種材料大量、選擇性地運(yùn)用，安迪·沃霍爾回答了關(guān)于藝術(shù)觀念與藝術(shù)媒材的主次關(guān)系問(wèn)題；回答了什么是純藝術(shù)與流行藝術(shù)問(wèn)題；回答了在信息與傳媒時(shí)代如何順應(yīng)潮流、樹立自我、重歸自然、構(gòu)建新的和諧人生等問(wèn)題。的確，為了對(duì)抗流行性現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的挑戰(zhàn)，沃霍爾因勢(shì)利導(dǎo)，干脆以設(shè)計(jì)堆砌設(shè)計(jì)來(lái)達(dá)到消解設(shè)計(jì)、重建現(xiàn)代經(jīng)典的目的。在《霍莉·所羅門的絲織肖像》中，他先進(jìn)行大膽而精心的色調(diào)分離，然后，再把事先選擇好的生硬圖像平鋪填入表格，以達(dá)到他對(duì)視覺藝術(shù)革命之目的。至于究竟重復(fù)多少次圖像，則要看作者本人的主觀意愿。這一創(chuàng)作過(guò)程的展開和終結(jié)，旨在用純粹的藝術(shù)思想統(tǒng)攝實(shí)用藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念，同時(shí)，運(yùn)用設(shè)計(jì)理念的精神演繹當(dāng)代視覺藝術(shù)的無(wú)限智性。我們看到，在沃霍爾的推動(dòng)下，當(dāng)代藝術(shù)的精神品相和設(shè)計(jì)風(fēng)格確實(shí)發(fā)生了巨大變化。當(dāng)我們欣賞沃霍爾的藝術(shù)或者不由自主地運(yùn)用他所創(chuàng)造的圖式時(shí)，我們實(shí)際上已經(jīng)被沃霍爾所征服，我們不得不調(diào)整自己的方向，以順應(yīng)時(shí)代潮流。

工業(yè)文明的日益成熟和電子與信息時(shí)代的到來(lái)，給人們帶來(lái)了便利也帶來(lái)諸多麻煩。譬如照相技術(shù)對(duì)于傳統(tǒng)寫實(shí)繪畫藝術(shù)的沖擊，譬如現(xiàn)代科技條件下藝術(shù)媒介的增多對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)門類視覺經(jīng)驗(yàn)的沖擊，特別是具有思辨精神的現(xiàn)代藝術(shù)理念對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的消解和滲透等等，都是20世紀(jì)藝術(shù)家無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)。立體主義完成了用多維角度的視覺經(jīng)驗(yàn)塑造形體的藝術(shù)實(shí)踐；未來(lái)主義則解決了在二維平面中用圖像表達(dá)速度與時(shí)間的問(wèn)題；超現(xiàn)實(shí)主義則靠著對(duì)人類潛在意識(shí)的探求，創(chuàng)造了神奇、詭秘的夢(mèng)幻世界。安迪·沃霍爾認(rèn)為，所有的空間幾乎都被占有了，要建立自己的世界恐怕只有去開拓!于是，他不無(wú)傷感地喟嘆：看來(lái)人生下來(lái)就像被綁架，然后被賣了去當(dāng)奴隸。

沃霍爾的藝術(shù)實(shí)踐，是20世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代藝術(shù)的一貫精神和藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。他所以能在形形色色、風(fēng)云變幻的現(xiàn)代藝術(shù)潮流中力挫群雄、脫穎而出，就是因?yàn)樗麑?duì)于未來(lái)藝術(shù)的遠(yuǎn)見和膽識(shí)。比如，它對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)精神的重塑和對(duì)各藝術(shù)材料間界限的破壞等等，都在理論與實(shí)踐的意義上為我們挑戰(zhàn)未來(lái)創(chuàng)立了范本。汲取這種敢于打破與敢于創(chuàng)造的藝術(shù)理念，也許正是我們的藝術(shù)創(chuàng)作走向成功走向未來(lái)的起點(diǎn)。

（作者單位：山東大學(xué)威海分校美術(shù)系）

責(zé)任編輯 韋平