原始藝術(shù)在原始文化價(jià)值體系中的位置

一、原始藝術(shù)作品

格羅塞在《藝術(shù)的起源》一書中指出：“藝術(shù)起源的地方，就在文化起源的地方”。接著他又說，“不過歷史的光輝還只照到人類跋涉過來的長途中最后極短的一段，歷史還不能給予藝術(shù)起源、文化起源以什么端倪”①。從邏輯上講，人從自然狀態(tài)掙脫出來成為有意識(shí)的主體存在之后，文化誕生了，藝術(shù)也就誕生了。太古人類第一聲有節(jié)奏的呼喊是人類的第一首詩歌，第一件石器工具是藝術(shù)品，第一次往自己身上涂抹是身體藝術(shù)創(chuàng)作。但是文化也好，藝術(shù)也罷，都經(jīng)歷了史前人類學(xué)意義上的演化、積累和進(jìn)步的歷程。根據(jù)人類學(xué)和考古學(xué)的認(rèn)定，原始人額葉的生物發(fā)生和機(jī)能成熟大約在舊石器時(shí)代晚期，即克羅馬農(nóng)人時(shí)代，這大概就是格羅塞所說的“人類長途跋涉的長途中的最后極短的一段”，這是非常重要的人的心理機(jī)能上的一次質(zhì)的飛躍。在人類腦的進(jìn)化中，額葉機(jī)能的成熟，才完全使腦的種系發(fā)生完成。額葉只為人類所特有，額葉機(jī)能是把腦的各區(qū)活動(dòng)聯(lián)合并完成為整體的神經(jīng)心理基礎(chǔ)。人類所特有的高級(jí)心理能力，正是源于額葉的神經(jīng)間相互協(xié)調(diào)和運(yùn)動(dòng)。隨著額葉的生物發(fā)生和機(jī)能成熟，人類大約從新石器時(shí)代開始，便逐漸進(jìn)入一個(gè)藝術(shù)的繁榮時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的原始人較為自由地支配了形的構(gòu)成，線的運(yùn)行，塊面的組合等等，他們能隨意地從客體對(duì)象上抽取出自己所需要的造型結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)因素，或使形式自身衍化和呼喚出新的形式結(jié)構(gòu)②。

當(dāng)代文化學(xué)者司馬云杰在其《文化價(jià)值論》一書中，也說明了舊石器晚期人的心理機(jī)能的成熟對(duì)于人類的文化心理結(jié)構(gòu)完成的主要意義。人腦不僅容量迅速增長，而且腦的結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，出現(xiàn)了高等動(dòng)物如猩猩所不發(fā)達(dá)的新皮質(zhì)：由高度發(fā)達(dá)的額葉組成的大腦特殊結(jié)構(gòu)——語言中樞區(qū)、大腦皮層第二機(jī)能聯(lián)合區(qū)、第三機(jī)能聯(lián)合區(qū)，特別是第三機(jī)能聯(lián)合區(qū)的出現(xiàn)，使人的心理機(jī)制大大不同于動(dòng)物的心理機(jī)制。人與動(dòng)物不同的地方是動(dòng)物只有小腦和間腦，而人有大腦，人的大腦產(chǎn)生了人的思想、意識(shí)、意志，大腦皮層第一機(jī)能聯(lián)合區(qū)，具有記錄感覺信息、分類及組織信息、編碼的功能，是產(chǎn)生人的行為目的和程序的機(jī)制；第二機(jī)能聯(lián)合區(qū)，具有對(duì)信息接受和加工的功能，人的先天道德本性和知覺、記憶、回憶、聯(lián)想、想象、推理、概括、抽象等先天知性思維能力，都是在這個(gè)機(jī)能聯(lián)合區(qū)產(chǎn)生的；而第三聯(lián)合區(qū)不僅具有對(duì)信息再加工的功能，而且還有信息貯存的功能。大腦皮層第三機(jī)能聯(lián)合區(qū)對(duì)外界信息不斷貯存、加工是形成人的意志的過程，也是人的心理機(jī)制不斷接受文化世界的作用而建構(gòu)文化心理結(jié)構(gòu)的過程③。

根據(jù)以上的論述可知：1．我們所說的原始藝術(shù)作品并不就是人類太古之初稚拙、渾樸的勞動(dòng)工具或簡單的類似于動(dòng)物感情宣泄交流的聲音、動(dòng)作，而是指人的理性、意志力、結(jié)構(gòu)整合能力已經(jīng)成熟定型之后的藝術(shù)創(chuàng)作之成果；2．如果說藝術(shù)也是進(jìn)化的，那么，藝術(shù)的進(jìn)化只能是相對(duì)于人的理性、意志力、結(jié)構(gòu)整合能力完成之前的太古人類而言（舊石器時(shí)代晚期之前），而其后隨著人徹底從自然界，尤其是從動(dòng)物界獨(dú)立出來變成了現(xiàn)代意義上的人，藝術(shù)就不再是進(jìn)化的，藝術(shù)也不像黑格爾所說的為了適應(yīng)絕對(duì)理念而漸次變形，只是理念的表現(xiàn)工具而不具本體論價(jià)值，所以，朱狄在《藝術(shù)的起源》一書中指出，藝術(shù)在擺脫了原始階段后，就不再具有進(jìn)化的性質(zhì)，藝術(shù)總是一定社會(huì)生活條件下人類思想情感的反映，藝術(shù)內(nèi)容的這種不可重復(fù)性決定它本質(zhì)上不是積累性的④。

除了今天我們所謂的“映像藝術(shù)”（攝影、電影、電視、動(dòng)漫）之外，其他的藝術(shù)門類如繪畫、雕塑、建筑、書法、實(shí)用裝飾工藝藝術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇等，在原始社會(huì)皆有所呈現(xiàn)，格羅塞在《藝術(shù)的起源》一書中將原始藝術(shù)分為“靜的藝術(shù)”和“動(dòng)的藝術(shù)”兩類：前者借著靜物的變形或結(jié)合來完成藝術(shù)家的目的，而后者是用身體的運(yùn)動(dòng)和時(shí)間的變遷來完成藝術(shù)家的目的。格羅塞對(duì)原始藝術(shù)門類、功能和本質(zhì)的探討建立在對(duì)現(xiàn)代原始部落的民族學(xué)研究基礎(chǔ)之上，由于缺乏史前考古學(xué)的實(shí)證，他對(duì)于原始藝術(shù)作品和原始藝術(shù)行為的詮釋，正如他自己所說的還值得存疑。

二、依存與獨(dú)立

所謂“原始文化”或原始文化體系，當(dāng)代學(xué)者解釋為：“原始文化，也即史前文化，即文字出現(xiàn)以前處于蒙昧野蠻狀態(tài)的人類所創(chuàng)造的粗糙簡陋的物質(zhì)文化以及原始的風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教、藝術(shù)等精神文化，同時(shí)也包括現(xiàn)代保留下來的原始民族不發(fā)達(dá)的蒙昧狀態(tài)的各種文化?！雹?/p>

很顯然，這個(gè)文化體系與文明社會(huì)的文化體系相比，其“符號(hào)系統(tǒng)”要簡單很多，現(xiàn)代人類價(jià)值意識(shí)建構(gòu)起來的精神文化價(jià)值系統(tǒng)除了風(fēng)俗。習(xí)慣、宗教、藝術(shù)之外，尚有倫理、道德、哲學(xué)、科學(xué)、政治、法律等。無論如何，藝術(shù)自人類文化體系建構(gòu)之初，便成為人類文化價(jià)值體系中不可或缺的一個(gè)組成部分，原始藝術(shù)作為原始人類的一個(gè)特殊的價(jià)值領(lǐng)域受到原始文化精神中根本的價(jià)值意識(shí)制約，原始藝術(shù)——原始雕塑、裝飾、繪畫、音樂、舞蹈、詩歌、建筑，甚至原始手印巖畫及原始文字其最初的基本的價(jià)值意識(shí)是“有用”、“實(shí)用”，洛賽爾的維納斯（《持牛角杯的少女》）作為原始雕塑的代表，很難說具有今天所謂的藝術(shù)的審美價(jià)值，粗樸稚拙的造型及女性器官的夸張表現(xiàn)，都表示它的存在是為了滿足原始人類生育繁殖的欲求，或是性的欲求，人體裝飾也并不像今天的時(shí)裝表演是為了審美沖動(dòng)和商業(yè)效益的雙重價(jià)值欲求，巫術(shù)繪畫和舞蹈或?yàn)榱酸鳙C成功或?yàn)榱宋愋?，也主要是為了“?shí)用”的目的來進(jìn)行這些藝術(shù)活動(dòng)?？傊嘉幕瘍r(jià)值意識(shí)的生存欲望訴求，決定了原始藝術(shù)的價(jià)值意識(shí)主要強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的使用價(jià)值和實(shí)用目的。

在原始文化價(jià)值系統(tǒng)中，風(fēng)俗、習(xí)慣、原始宗教和藝術(shù)一樣表達(dá)了原始人對(duì)自然宇宙的本體論認(rèn)知，同時(shí)它們的價(jià)值取向也受到原始文化精神的制約，尤其是宗教，它是原始文化的價(jià)值意識(shí)的本原。原始藝術(shù)與原始風(fēng)俗、習(xí)慣以及宗教通過特定的形式表現(xiàn)原始文化的基本價(jià)值取向和原始文化的精神品性，如繪畫中的散點(diǎn)透視、正面律正是通過特定的形象體系來表現(xiàn)原始萬物有靈的思維習(xí)性和宇宙自然觀。在原始巫術(shù)思維中，任何事物只要有形體就有靈魂、有生命，因此巫術(shù)形象、藝術(shù)形象、繪畫畫面遵從“完整性”原則，盡量將生命全部面貌或其精神性靈魂性表現(xiàn)強(qiáng)烈的部分凸顯出來，如果形象是不完整的、殘缺的，那么就意味著生命的病態(tài)和死亡。古埃及的人物畫中站立的人：側(cè)臉，眼睛完全從正面表現(xiàn)，胸部表現(xiàn)為正面，從側(cè)面表現(xiàn)腿和腳，這種埃及式的正面律的表現(xiàn)方式曾在人類原始繪畫中，在早期各民族的繪畫中，存在過數(shù)千年，直到現(xiàn)在還在中國的年畫、門神畫、民間剪紙和民間織品中大量存在，依然煥發(fā)出它的奇異之美⑥。

原始藝術(shù)受制于原始文化的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神品性，原始藝術(shù)注重于作品的使用價(jià)值，原始藝術(shù)在技巧層面渾樸簡拙，在這些方面它和原始風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教一樣并無明顯的特征突出它的獨(dú)立性、自在性。但是，原始藝術(shù)有一個(gè)特殊的價(jià)值是其他原始文化價(jià)值成分所不具備的，那就是原始藝術(shù)的“情感確認(rèn)”價(jià)值，雖然原始風(fēng)俗、習(xí)慣和宗教都涵融著一定的情感成分，但是它們主要是通過人類社會(huì)的個(gè)體或群體的實(shí)踐活動(dòng)表達(dá)了人類對(duì)自然現(xiàn)象、生命現(xiàn)象和宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)知，巫術(shù)和圖騰崇拜作為原始宗教帶有強(qiáng)烈的感情色彩，但是其通過幻想方式企圖控制自然力的目的和動(dòng)機(jī)是不容置疑的。藝術(shù)最基本的價(jià)值乃在于對(duì)人的情感的確認(rèn)，并通過情感思維、情感直悟的方式參與人類的其他文化實(shí)踐——風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教等，領(lǐng)受和體悟宇宙的秩序和結(jié)構(gòu)、自然現(xiàn)象和生命現(xiàn)象的奧妙。當(dāng)代有學(xué)者指出：“由于原始人類大腦皮層結(jié)構(gòu)還處于不成熟的狀態(tài)以及理性經(jīng)驗(yàn)的匱乏，原始人認(rèn)識(shí)和判斷自身和客體的思維方式往往以情感為主要特征。作為一種心理能力的情感，它以感覺為基礎(chǔ)，聯(lián)合了情緒、心境、知覺等各種心理機(jī)能。對(duì)客體對(duì)象的結(jié)構(gòu)提出、對(duì)對(duì)象的價(jià)值判斷、性狀特征分析、心理現(xiàn)象的形成，都是在情感的包孕中來完成的”，“情感是包容原始生活各個(gè)方面的社會(huì)化的心理能力，它因而成為原始人思維和創(chuàng)造的一個(gè)絕對(duì)原則?！雹唏R克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出，人類對(duì)世界的領(lǐng)受和通過這種領(lǐng)受，改造世界的方式有四種，即理論、實(shí)踐—精神、藝術(shù)和宗教，其中理論和實(shí)踐——精神的方式，以真實(shí)性和實(shí)用性為目標(biāo)，它們追求的是活生生的現(xiàn)實(shí)存在物，其掌握的途徑為：真實(shí)地反映對(duì)象，把握事物的發(fā)展規(guī)律，更有效地利用對(duì)象⑧。原始人類的勞動(dòng)實(shí)踐與動(dòng)物不同的地方就在于人在總結(jié)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將經(jīng)驗(yàn)上升為原始的綜合性、抽象性的原理，長期觀察尖利的石頭的砍刺效果，于是發(fā)明石刀、石斧，觀察自然界石頭磨擦起火，于是想到人工取火的方法，由長期穴居林棲的經(jīng)驗(yàn)積累終于可以搭造原始房屋，這些都是人類在文化創(chuàng)生時(shí)期的“理論”和“實(shí)踐—精神”的方式，而原始宗教通過巫術(shù)，圖騰崇拜的方式所要解決的問題還是與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的方方面面，如種植、采集、狩獵，覓偶、療傷、送終、戰(zhàn)爭、遷移、禳災(zāi)、祛禍等，所以原始人類的四種掌握世界的方式，只有藝術(shù)的掌握方式不以實(shí)用為目的，“在藝術(shù)掌握活動(dòng)中，人化自然從本質(zhì)上講就是情化自然，藝術(shù)掌握也就是情感掌握，以情造物——對(duì)物的掌握和以情動(dòng)人——對(duì)人的掌握”⑨。藝術(shù)的目的是通過情感的交流互動(dòng)使自我、他人及自然萬物感通無間，而成一個(gè)有情宇宙，從而確證人的活潑靈動(dòng)。

藝術(shù)和其他三種掌握世界的方式一樣也有它的認(rèn)識(shí)論目的和認(rèn)識(shí)論價(jià)值，但藝術(shù)對(duì)世界的認(rèn)知與理論認(rèn)知、實(shí)踐——精神認(rèn)知以及宗教認(rèn)知方式不同，其他三種認(rèn)知方式以理性思維為主，而藝術(shù)認(rèn)知世界的方式以情感思維為主，藝術(shù)不僅是情感的載體，情感的符號(hào)世界，而且還通過情感直觀、情感觸悟，情感抵達(dá)的方式來獲得對(duì)真理的把握，在情感思維中，藝術(shù)作品和藝術(shù)語言中皆隱含著理論、實(shí)踐——精神和宗教認(rèn)知所抵達(dá)的真理。

原始藝術(shù)的“情感確認(rèn)”功能和藝術(shù)的情感性認(rèn)知方式，正是原始藝術(shù)從發(fā)生學(xué)意義上就不同于風(fēng)俗、習(xí)慣和宗教的特立獨(dú)出之處，也正是藝術(shù)在原始精神文化體系里具有獨(dú)立價(jià)值的主要原因。

①格羅塞：《藝術(shù)的起源》，蔡慕暉譯，商務(wù)印書館2005年版，第26—38頁。

②⑦張曉凌：《中國原始藝術(shù)精神》，重慶出版社1992年版，第282頁，第319頁，第64頁。

③⑤司馬云杰：《文化價(jià)值論——關(guān)于文化建構(gòu)價(jià)值意識(shí)的學(xué)說》，陜西人民出版社2003年版，第53頁。

④朱狄：《藝術(shù)的起源》，中國青年出版社1999年版，第19頁。

⑥邱紫華：《東方美學(xué)史》，商務(wù)印書館2003年版，第118頁。

⑧⑨莊錫華：《藝術(shù)掌握論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年版，第47頁，第11頁。

（作者單位：深圳大學(xué)文學(xué)院）

責(zé)任編輯 宋蒙