公共藝術(shù)與公眾文化空

根據(jù)施耐德等人的公眾空間理論，公眾空間應(yīng)包括物理的公眾空間、 社會的公眾空間和精神的公眾空間等幾個不同層次。他們認(rèn)為，不管是客觀的還是主觀的，每一種公眾空間都可以通過基本意義來加以確定，而我們對公眾空間特質(zhì)的詮釋確立了我們理解和看待公眾空間的方式。在當(dāng)代社會中，公眾文化空間的特質(zhì)就是它的開放性和自由參與性，而公共藝術(shù)則是表現(xiàn)這種開放性和參與性的藝術(shù)形式。藝術(shù)家在這個多元化的公眾空間中，運(yùn)用一定的藝術(shù)表現(xiàn)手段和不同的介質(zhì)創(chuàng)作出與環(huán)境相協(xié)調(diào)且能夠影響公眾的、具有一定形式、結(jié)構(gòu)、功能的藝術(shù)形式?？梢哉f，公共藝術(shù)這種多介質(zhì)構(gòu)成的、公開展示的藝術(shù)形式，所針對的是人及其所面對的自然生態(tài)環(huán)境和人文社會環(huán)境。它以一定的社會物質(zhì)環(huán)境和社會精神環(huán)境為基礎(chǔ)，具有政治和社會雙重特性，發(fā)揮著對公共社會理念和主導(dǎo)思想的傳達(dá)作用。就其實質(zhì)而言，公共藝術(shù)的最終目的并不是要體現(xiàn)藝術(shù)家所創(chuàng)造的藝術(shù)風(fēng)格和樣式以及形成的藝術(shù)思想，而是體現(xiàn)一種群體性的精神空間，是人類改造自身生存環(huán)境的一種外在表現(xiàn)形式。在每一個特定的地域中，特定的歷史文化決定著特定的公共藝術(shù)特質(zhì)，同時，特定的公共藝術(shù)也直接或間接地影響特定的藝術(shù)觀念和審美模式。因此，可以說，我們從藝術(shù)的角度來認(rèn)真地思考公共環(huán)境問題，是人類改善生存狀態(tài)、延續(xù)人類文明發(fā)展過程中所面對的一個重要問題。

任何一個民族、任何一種文化的理想環(huán)境的形成是與其特定的民族和文化密不可分的，在這樣一個與特定地域和文明進(jìn)程密切相連的公共環(huán)境中，公共藝術(shù)形式因其特定的文化和環(huán)境的相異，呈現(xiàn)出多樣化和互補(bǔ)性，它體現(xiàn)了特定的文化生態(tài)、思維模式和價值觀，進(jìn)而影響著這個特定社會和民族的文化觀念和思維定式及其價值取向與審美判斷標(biāo)準(zhǔn)。

在當(dāng)代公共藝術(shù)創(chuàng)作中，盡管藝術(shù)家有著不同的文化和社會背景，藝術(shù)表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出多樣化，但在全球化日益深入的今天，他們卻在闡釋一個相同或相似的藝術(shù)主題，即運(yùn)用大眾媒介和宣傳手段——公共雕塑、廣告、影像和印刷品等——著重強(qiáng)調(diào)環(huán)境問題和政治問題。誠然，現(xiàn)代社會中的環(huán)境和政治二者本身不可能是孤立存在的。

在中國的歷史上，從來不缺乏政治化的藝術(shù)，也不缺乏以藝術(shù)面貌出現(xiàn)的政治，但可以肯定的是尚未出現(xiàn)過公共領(lǐng)域或公眾空間的藝術(shù)。公共藝術(shù)概念的提出，有利于普通民眾以藝術(shù)的方式介入公共空間的政治，所以公共藝術(shù)的過程是公民社會中政治和藝術(shù)相統(tǒng)一的過程，它將使公共藝術(shù)成為公民表達(dá)政治理想訴求的方式之一。

公共藝術(shù)所傳達(dá)的信息的緊密性和真實性具有極大的影響力，它不僅向那些看到這些公共作品的公眾傳遞出某種信息，而且促使這一部分公眾意欲將其付諸行動。這些具有道德內(nèi)涵的作品常常包含著復(fù)雜的和多層次的內(nèi)容，它們以不同的組合形式融圖像與文字為一體。同時，與這些公共藝術(shù)形式具有同等影響力的是那些可能產(chǎn)生與之相反結(jié)果的問題，諸如恐懼、無家可歸、生態(tài)災(zāi)難、核威脅等，這些問題對人類自身構(gòu)成了某種威脅，甚至從某種意義上講，就是對人的生存權(quán)的一種剝奪。因此，在此類作品中，諸如性、死亡、政治、生態(tài)、種族和人的感知等問題常常相互交織在一起，形成一種復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，所產(chǎn)生的結(jié)果就是某種強(qiáng)大的震撼力，使觀者通過作品清醒地認(rèn)識到所有這一切問題都是密不可分的，都是以同樣的力量影響著我們每一個個體及公眾的生活。

一些公共藝術(shù)家在創(chuàng)作中試圖扮演某種社會和政治活動家的角色，他們以親身參與的方式，直接在一種被破壞的環(huán)境中完成自己的作品，所表現(xiàn)的內(nèi)容則直接指向環(huán)境污染、土地沙化和保護(hù)生態(tài)等這些包含有政治意義的問題，并以此引起公眾的關(guān)注和共鳴，使更多的人參與到他們的公共藝術(shù)項目中來，也因此使更多的人成為保護(hù)環(huán)境的支持者和活動家。在這種互動的狀態(tài)下，這些公共藝術(shù)作品既發(fā)揮了施教于人的作用，又極大地調(diào)動了人的主觀能動性，其結(jié)果則不僅使公眾普遍地認(rèn)識到了生態(tài)問題，同時也使特定區(qū)域內(nèi)的居民能夠自覺地保護(hù)自身所處的環(huán)境，恢復(fù)被蹂躪的土地。最典型的例子就是德國的綠黨所提出的口號：以全球性的觀念認(rèn)識問題，以地區(qū)性的方式付諸行動。那些懷有相同或相似觀點和理想的藝術(shù)家和社會活動家在自己的公共藝術(shù)作品中表現(xiàn)出了超越特定環(huán)境問題的藝術(shù)思想，旨在幫助人們逐步克服那種“個人力量微不足道”的觀念，鼓勵他們關(guān)心自己所處的特定的環(huán)境。

城市文化是人類文化發(fā)展進(jìn)程中的一種復(fù)雜的綜合體，它是當(dāng)代人類社會創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果的集大成者，包含著一個特定區(qū)域或民族在發(fā)展過程中所形成的文化、信仰、風(fēng)俗、宗教、藝術(shù)和道德等內(nèi)涵，以及人作為個體在社會活動中所獲得的一切經(jīng)驗和能力。因此，就其發(fā)展歷程而言，公共藝術(shù)是現(xiàn)代城市文化和社會生活的產(chǎn)物，是表現(xiàn)城市文明和人類現(xiàn)代生活與理想的一種藝術(shù)形式。因此，我們可以說，城市公共藝術(shù)在當(dāng)代公共藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)占有不可或缺的地位。伴隨著城市改造的不斷深化，公眾所面臨的窘境是城市逐步發(fā)展成為一個由多樣化向單一化過渡的社會，各個城市之間有著越來越多的相同和相似之處。高速公路的建設(shè)使各個城市有了相同的市政中心、停車場和建筑物，相似的街景和照明設(shè)施。與此同時，我們所失去的是具有地域特色的古老建筑，它們被毫無個性特征的城市建筑所取代，事實上，我們所失去的正是每一座城市的歷史。同樣，這種城市環(huán)境和城市文化日趨同質(zhì)化的現(xiàn)象也影響著公共藝術(shù)形式，使它極易形成一種缺乏個性的廣告效應(yīng)。如果這樣的公共藝術(shù)看似某種形式的宣傳廣告，或者說像廣告那樣迫使觀者去接受它，那么，這樣的作品就可能被大眾當(dāng)作廣告來對待——視而不見，棄之不用。

美國雕塑家亞歷山大·卡爾德的雕塑作品對當(dāng)代公共藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，他在藝術(shù)作品與周邊環(huán)境之間構(gòu)成了一種永恒的變化關(guān)系。1966年，他在美國密歇根州的大急流城完成了《高速》，這座具有里程碑意義的雕塑作品獲得了極大的成功，且對城市環(huán)境改造產(chǎn)生了重大影響。然而，從城市的文化環(huán)境的建設(shè)和藝術(shù)創(chuàng)作來看，這種成功卻存在著正反兩個方面的問題：一方面，它雖然開啟了我們今天稱之為公共環(huán)境中波普藝術(shù)的先河，但那些超大型的雕塑矗立在城市的廣場和花園里，或高大建筑旁時，藝術(shù)家并沒有考慮到其位置、意義和空間的利用；另一方面，卡爾德作品的成功使人們更加明確地認(rèn)識到，藝術(shù)家的豐富想象力和創(chuàng)造性能夠改變一個空間，能夠強(qiáng)烈地影響到特定的人居環(huán)境。因此，縱觀20世紀(jì)70年代和80年代，國外許多城市公共規(guī)劃機(jī)構(gòu)都邀請藝術(shù)家來幫助解決城市空間中存在的問題。這種方式使人們認(rèn)識到，無論是獨立完成，還是以團(tuán)體方式完成，藝術(shù)家都可以憑借藝術(shù)的方式演繹更多更大的公眾空間，與此同時，城市居住者也有更多的機(jī)會得到戶外的享受，能夠擁有更多的娛樂和活動的空間。

然而，城市公共藝術(shù)規(guī)劃的最終目的和最高職責(zé)是改變公眾對公眾文化環(huán)境的認(rèn)識和態(tài)度，將他們心中對生活文化環(huán)境所抱有的冷漠轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ幕h(huán)境的認(rèn)真思考和關(guān)心愛護(hù)。因此，在公共藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)更多地從人文的角度去考慮公共藝術(shù)作品所處的空間整體，通過細(xì)節(jié)的精心設(shè)計和安排，在這些具有象征性和主題意義的公共藝術(shù)中表達(dá)人文精神，為公眾創(chuàng)造一個精神愉悅和良性互動的環(huán)境。深圳市的大型公共藝術(shù)《深圳人的一天》以真人復(fù)制、客觀記錄的方式，建造普通深圳人的紀(jì)念碑，不僅表現(xiàn)出這座新興移民城市的特點，而且顯示了中國改革開放時代人文意識的變化。

那么，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)以一種什么樣的方式激發(fā)他們內(nèi)心的這種情感呢？一方面就是喚醒他們內(nèi)心對自身文化環(huán)境的感受——熟悉之、使用之、向往之；另一方面，要以環(huán)境的特質(zhì)來誘導(dǎo)公眾關(guān)心環(huán)境建設(shè)問題，這些特質(zhì)包括想象力、美感和新奇性，以及公眾空間中藝術(shù)作品的教化能力，使公眾更多地感受其內(nèi)在的力量。對于藝術(shù)家而言，這正是他們運(yùn)用自己的藝術(shù)創(chuàng)造力所應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)的內(nèi)容。無論他們的作品是在美術(shù)館展出，還是置身于公眾空間，其所表達(dá)的內(nèi)容就是要能夠打動觀眾，給他們一種愉悅感。當(dāng)公共藝術(shù)具有這些特質(zhì)或與周圍環(huán)境融為一體時，它們就會賦予這個特定的空間以一定的意義和內(nèi)涵，使人們能夠有更深刻的認(rèn)識和感受。

大型公共雕塑作品《海神媽祖》，作者用豐富的想象力將媽祖的形象在尊重民間傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行大膽的創(chuàng)作與想象，把原本供奉在寺廟中的媽祖請出室外，將千百年來民眾心目中的神的形象給予了人性化的塑造，淡化了這位女神的神秘感，拉近了女神與人民大眾之間的距離。并且，雄偉壯觀的雕塑坐落在海邊，為離家遠(yuǎn)航的漁民們保駕護(hù)航，使民眾感到媽祖的真實、親切。

美國波普藝術(shù)家克萊茲·奧登伯格的公共雕塑作品《10英尺衣裳夾》即從藝術(shù)形式上打破傳統(tǒng)雕塑作品中所蘊(yùn)含的神圣感和崇高感，給人以親切感和熟悉感，使觀者的心中充滿著從生活中發(fā)現(xiàn)美和樂趣的愉悅體驗。

提高公眾文化環(huán)境的質(zhì)量，更多更全面地發(fā)揮公共藝術(shù)作品表現(xiàn)力的一個重要方式就是不斷改善公眾與環(huán)境的關(guān)系。作為表現(xiàn)公眾生活環(huán)境、文化空間和精神內(nèi)涵的藝術(shù)形式，公共藝術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會，特別是現(xiàn)代城市人文環(huán)境中一個重要組成部分。它不僅改變著城市的面貌，而且與其他藝術(shù)形式相比，它在當(dāng)今社會中還承載著傳遞社會理念和傳達(dá)主導(dǎo)思想的任務(wù)，不斷地影響人的心理活動。它能夠以一種更加直接和更富有地域文化特征的手段改變著人與社會、人與環(huán)境之間的關(guān)系，能夠以一種為公眾所接受的方式使他們逐步認(rèn)識到，藝術(shù)地處理特定的公眾空間是美化大環(huán)境的基礎(chǔ)。1972年，美國風(fēng)景畫家艾倫·古索在他的《地域觀》一書中，就保護(hù)文化空間和創(chuàng)造一種地域觀做了精辟的論述，而那些觀點尤其符合公共藝術(shù)和文化環(huán)境問題：“今天，就保護(hù)環(huán)境而言，我們有許多要談及的內(nèi)容，但我們需要我們精神世界的支撐點，能夠把任何一個實際的環(huán)境改造成為某個特定的地域的重要因素就是深切地去感受它，且用真實的情感去感受這個環(huán)境整體”。

值得注意的是，在中國最近十多年來的城市公共藝術(shù)建設(shè)中，大多把主要的財力和焦點放在一座城市的中心或重點的景觀區(qū)域，其目的多是為了顯示政府領(lǐng)導(dǎo)對“城市美化”的重視和政績，吸引人們的關(guān)注。因此在短短數(shù)年內(nèi)就建造出成千上萬處廣場和廣場藝術(shù)、地標(biāo)藝術(shù)、主題公園藝術(shù)及CBD（商務(wù)中心區(qū)）藝術(shù)等。在中國當(dāng)代城市建設(shè)起步晚、速度快、需求相對集中的特點下，優(yōu)先規(guī)劃和設(shè)計部分項目的做法是可以理解的，但城市公共藝術(shù)的建設(shè)和發(fā)展，需要的是有遠(yuǎn)見的長期性規(guī)劃和漸進(jìn)式的持續(xù)發(fā)展，它有賴于長期的文化積累和基礎(chǔ)性的培育，而不是依靠機(jī)械的硬性規(guī)劃和短期內(nèi)的大規(guī)模的突擊“制造”。迫于一時的目的和需要所倉促“制造”的藝術(shù)并非來自真實的社會生活和自然積累而成的城市文化肌理，自然就會離群眾生活越來越遠(yuǎn)了。但是，近幾年一些好的公共藝術(shù)創(chuàng)作形式也在不斷呈現(xiàn)，甚至形成了一系列的連帶影響，如北京王府井的民俗文化系列雕塑、廈門中山路的閩南民俗文化系列雕塑及展覽等，創(chuàng)作題材都來源于人民群眾最基本的生活元素，使得觀者與雕塑產(chǎn)生共鳴，形成了完美的互動，這也是一種人民大眾喜聞樂見的獨具特色的具有強(qiáng)烈地域性特征的公共藝術(shù)表現(xiàn)形式。

在當(dāng)今，全球化趨勢愈演愈烈，西方的強(qiáng)勢文化扮演著主導(dǎo)文化理念和價值取向并逐步在全球擴(kuò)張，在給全球帶來科技進(jìn)步的同時，也在構(gòu)成一種漸進(jìn)式的文化侵略。我國是具有悠久歷史的文明古國，在藝術(shù)教育中應(yīng)當(dāng)注重把中華民族文化藝術(shù)中的精華部分傳承和發(fā)揚(yáng)，并將其與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展相結(jié)合，創(chuàng)作出現(xiàn)代的具有民族傳統(tǒng)特色的內(nèi)涵深刻的文化藝術(shù)作品，并在繼承的基礎(chǔ)之上做一定的擴(kuò)展和延伸，將中華文化理念不斷發(fā)揚(yáng)光大。

（作者單位：廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

責(zé)任編輯 陳詩紅