視覺文化轉(zhuǎn)向與身體表達(dá)的困境

內(nèi)容提要 視覺文化源于身體解放的要求，從視覺文化轉(zhuǎn)向的整體意義上看，視覺文化是對身體感性的極大解放；另一方面，從視像化傳媒所生產(chǎn)和傳播的最直接的身體意象——審美化身體形象來看，卻又表達(dá)了身體所遭遇的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的擠壓。在當(dāng)代，政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力借助視像化傳媒對身體完成了一個(gè)內(nèi)在的馴化過程，這個(gè)內(nèi)在馴化過程也是人們把身體投入消費(fèi)的過程，其結(jié)果是使身體在感性快樂之中深刻地被權(quán)力所控制，被資本所滲透，被物所異化。

關(guān)鍵詞 視覺文化 視像化傳媒 身體解放

人類已進(jìn)入一個(gè)視覺文化的視像化時(shí)代。視覺認(rèn)知和傳播是人類的古老經(jīng)驗(yàn)，但在人類歷史上，視覺活動(dòng)卻從未像今天這樣凸顯。正如尼古拉·米爾左夫所說：“當(dāng)今人類的經(jīng)驗(yàn)比過去任何時(shí)候都視覺化和具像化。”①在人們的日常生活中，對象的功能性質(zhì)在某種意義上已不再是首要的，那些游離于具體功能之外的對象的視覺效果，日益成為人們享受日常生活的體現(xiàn)。閱讀在某種意義上呈現(xiàn)出擺脫對文字的艱難理解而求助于插圖的感性直觀的渴望，日用商品的精美包裝遮蔽人們對商品實(shí)用價(jià)值的關(guān)心，人們的衣食住行的滿足越發(fā)依賴于報(bào)紙、雜志、電視、互聯(lián)網(wǎng)上的圖像廣告的精致性、可感性；人們還熱衷于“把本身非視覺性的東西視像化”②，如唱片公司不惜斥巨資精心拍攝MTV，將音樂轉(zhuǎn)化成唯美、煽情或其他風(fēng)格的影像，香水廣告將若有若無的縹緲香氣轉(zhuǎn)化成粉紅色的性感視覺，光滑肌膚的觸感亦被轉(zhuǎn)化成牛奶般直觀的鮮潤……不具可視性事物的大量圖像化表明，視像化利用各種場合千方百計(jì)擴(kuò)張著自身的吸引力和沖擊力。而與視覺視像化塑造密切相關(guān)的“景象已成為當(dāng)今社會(huì)的主要生產(chǎn)”形態(tài)③，從主題公園到城市規(guī)劃，從美容瘦身到形象設(shè)計(jì)，從印刷出版物的圖片化到電影、電視、網(wǎng)絡(luò)中的虛擬影像，如此等等，“圖像表征，正在以前所未有的力度影響著文化的每一個(gè)層面，從最為高深精微的思考到大眾媒介最為粗俗淺薄的生產(chǎn)制作無一幸免”④。視覺視像化已經(jīng)成為當(dāng)代人的一種視覺不可或缺的日常生活方式。

面對這樣一種視覺文化轉(zhuǎn)向，我們不禁感到疑惑：為什么形象崇拜和形象狂歡如此流行？許多學(xué)者對此提出了自己的見解，諸如消費(fèi)社會(huì)的背景、傳播科技的推動(dòng)等，試圖從不同側(cè)面揭示視覺文化視像化的動(dòng)因。但是，當(dāng)前學(xué)界對這一問題的研究似乎尚未觸及一個(gè)更為核心的層面。實(shí)質(zhì)上，視覺文化的這一轉(zhuǎn)向歸根結(jié)底是一種感性主義文化形態(tài)的轉(zhuǎn)向。從這一意義上說，一定的社會(huì)文化形態(tài)的性質(zhì)，或理性或感性或二者之間平衡，是以該社會(huì)文化中身體話語模式為基礎(chǔ)得到解釋的，身體范式是闡釋文化形態(tài)的根本范式。視覺文化轉(zhuǎn)向自20世紀(jì)后期異軍突起，實(shí)是身體話語變遷的深刻體現(xiàn)。

何出此言？身體，無疑是“我”之最為親近的存在。對事物的感知源于身體，思想和欲望的表達(dá)體現(xiàn)于身體，甚至難以言狀的個(gè)體激情也首先通過身體展示出來。身體滲透于我們的經(jīng)驗(yàn)，我們無時(shí)無刻不在遭遇身體。然而，身體存在的合法性及其重要地位卻并不是不言自明的，反而從一開始就備受思想和理性的壓抑，相應(yīng)地，文化形態(tài)的天平一直在向理性傾斜。視覺文化自20世紀(jì)后期大放異彩，不能不說是一種身體感性解放的表達(dá)。在日常經(jīng)驗(yàn)的層面上，身體的外觀是最重要的審美修辭，外觀的焦點(diǎn)集中于“美”。當(dāng)代視覺文化的視像化對身體外觀傾注了極大熱情，電影、電視、廣告、時(shí)尚出版物、網(wǎng)絡(luò)等視像化傳媒一直致力于“美”的身體形象的制造和承辦。換言之，當(dāng)代視覺文化轉(zhuǎn)向的根本語境是身體感性的解放，視覺文化的視像化首先成為一個(gè)身體性的文本。

既然視覺文化轉(zhuǎn)向脫胎于身體解放的母體，它就不可避免地具有現(xiàn)時(shí)身體解放的一切特征。視像化傳媒是審美化身體圖像的生產(chǎn)者和供應(yīng)者，電影、電視、廣告、時(shí)尚雜志、網(wǎng)絡(luò)等，無不充斥著俊男美女形象，這些流光溢彩的身體形象構(gòu)成了圖像空間中最亮麗的景觀。

一、視覺范式與身體偶像的塑造

視像化傳媒對審美化身體圖像的生產(chǎn)是通過源源不斷地制造身體偶像的方式進(jìn)行的。在我們的時(shí)代，選美冠軍、時(shí)裝模特、演藝大腕、體育明星等，常常被視覺工業(yè)作為身體偶像加以生產(chǎn)，他們的現(xiàn)實(shí)身體通過一系列繁復(fù)的化妝技巧、形象設(shè)計(jì)和電子攝影技術(shù)得到修飾和美化，并憑借電影或電視劇、廣告、寫真集、網(wǎng)絡(luò)等各種可視媒介方式出場，呈現(xiàn)在人們眼前，以供觀賞。這是怎樣的身體圖像？男性皆面容俊朗、棱角分明、高大挺拔；對于女性，“美麗是她的惟一屬性。她沒有皺紋、疤痕和瑕疵。的確，她連毛孔都沒有。她苗條，通常很高又有一雙長腿，而且年輕” ⑤。這些圖像可以是整副身體的呈現(xiàn)，也可以是通過切割身體策略所展示的身體局部。事實(shí)上，自20世紀(jì)70年代以來，隨著廣告的急劇膨脹，切割身體更為盛行。相對于男性身體，視覺工業(yè)生產(chǎn)了更為豐富的女性身體圖像，這也意味著女性身體在圖像中受到了更為嚴(yán)重的切割。柔亮飄逸的秀發(fā)、白皙精致的面容、豐滿的胸部、纖細(xì)的腰肢、修長的雙腿……這些碎片共同拼湊出我們時(shí)代女性身體的整幅圖像。

值得注意的是，這些審美化的身體圖像通常都是經(jīng)過專業(yè)技術(shù)處理而獲得的成果，盡管無懈可擊，卻又絕不真實(shí)。因此，與其說它們是身體偶像的真實(shí)映像，不如說它們是完全脫離真實(shí)身體而成為供人們觀賞、玩味的獨(dú)立形象。當(dāng)代視覺文化的一個(gè)意味深長的特征是將“物” 轉(zhuǎn)化為“物”的形象。正如杰姆遜所分析的那樣，懷舊電影把過去變成了過去的形象，其中有的只是關(guān)于過去的形象，而不是過去本身⑥。對于身體偶像來說，他們的身體一經(jīng)視覺工業(yè)的再生產(chǎn)，進(jìn)入公共視界，就不復(fù)是原初意義上的身體本身，而轉(zhuǎn)化成身體形象。這些形象不再屬于身體偶像本人，而成為一種刻板化、模式化、類似于絕對理念的存在。進(jìn)一步說，這些形象不過是把身體審美理念視覺化，成為一種“理想軀體”的視覺范式。我們在媒介中所看到的貝克漢姆的長相，甚至梅格·瑞安的下巴，凱麗·米洛的翹臀，它們都已成為一種視覺的形象符號(hào)。而這些所謂的形象符號(hào)反復(fù)地出現(xiàn)在電影、電視、畫報(bào)、廣告、雜志、報(bào)紙、明信片、寫真集等視像化媒介中，如潮水一般從各個(gè)方向涌來，擠壓我們的眼睛，包圍我們的身體。我們就是生活在這些超現(xiàn)實(shí)的“理想軀體”形象之中，生活在這些形象所構(gòu)筑的符號(hào)域中。

?？伦⒁獾?，人的認(rèn)知是依據(jù)一系列復(fù)雜的機(jī)制來進(jìn)行的，其中最重要的就是一系列的二元對立范疇：真/偽、善/惡、理性/瘋狂、正常/反常、科學(xué)/反科學(xué)，等等。這種區(qū)分是一種認(rèn)可與排斥的對立，真的、善的、理性的、正常的、科學(xué)的是被認(rèn)可的，對立的范疇則是被排斥的。這種區(qū)分的根據(jù)是所謂的“知識(shí)”和“真理”，也就是說，在認(rèn)知活動(dòng)中存在著某種“真理”或“知識(shí)”的意志，?？路Q之為“求真意志”和“求知意志”⑦。研究表明，思維過程所具有的種種心理現(xiàn)象在視覺中同樣存在，因此有“視覺思維”的概念。阿恩海姆寫道：“知覺活動(dòng)在感覺水平上，也能取得理性思維領(lǐng)域中稱為‘理解’的東西。任何一個(gè)人的眼力，都能以一種樸素的方式展示出藝術(shù)家所具有的那種令人羨慕的能力，這就是那種通過組織的方式創(chuàng)造出能夠有效地揭示經(jīng)驗(yàn)的圖式能力。因此，眼力也就是悟解能力?！雹嗉热蝗绱?，在人的“視覺思維”活動(dòng)中同樣存在著“求真意志”和“求知意志”，鏡域中的人們用眼睛悟解美和丑的二元對立。當(dāng)電影、電視、廣告、時(shí)尚雜志、網(wǎng)絡(luò)等反復(fù)地展現(xiàn)一張張瑩白剔透、光鮮無瑕的女性面孔的形象時(shí)，我們看到了這個(gè)時(shí)代女性美的“真理”——“美”是白皙、細(xì)膩、光滑；晦暗、色斑、皺紋、毛孔粗大是丑的。當(dāng)那些苗條瘦削的模特兒走入視線時(shí)，我們看到了這個(gè)時(shí)代女性美的“真理”——“美”是瘦和骨感；胖是丑的。當(dāng)那些結(jié)實(shí)平滑的腹部盡情袒露時(shí)，我們看到了這個(gè)時(shí)代美的“真理”——“美”是肌肉的緊致；松弛是丑的。諸如此類，不一而足。視覺工業(yè)精心生產(chǎn)的各種形象為人們提供了身體審美化的視覺范式，人們憑借“視覺思維”從中解讀出身體審美化的“真理”。這種解讀因身體形象的無所不在、見縫插針而可以隨時(shí)隨地發(fā)生，形象的同質(zhì)化無疑使“真理”歷經(jīng)反復(fù)檢驗(yàn)而彌堅(jiān)。這一過程看似自然而然，而實(shí)際上視覺工業(yè)就是如此巧妙地建構(gòu)了身體審美化的視覺理念，亦即關(guān)于軀體美的“真理”。

審美化的身體形象的廣泛存在，不但使我們看到并不斷確認(rèn)身體美的“真理”，同時(shí)也使我們時(shí)刻看到自己的身體。梅洛—龐蒂指出，看的主體對自身的反觀性和反身性，其中包含了一層重要的含義：“我”不僅在看對象，也在看自己。我們在觀看那些“美”的身體形象時(shí)，也在觀看自己身體的“美”與“不美”。從這個(gè)意義上說，那些形象就像是一面面鏡子，締造了一個(gè)“鏡域”，處于“鏡域”中的人們常常陷入對自己身體的嚴(yán)格的自我監(jiān)督中，致使對于外表的敏感程度、挑剔程度以及不滿程度不斷提高。有學(xué)者研究指出：電影、電視等影像工業(yè)通過把人從詞語引向運(yùn)動(dòng)與姿態(tài)，改變了20世紀(jì)人的情緒生活⑨。個(gè)體持續(xù)地監(jiān)視自己身體的不完美性，被身體焦慮所折磨，情緒變得格外脆弱?！稌r(shí)尚的面孔》一書的作者詹尼弗·克雷在進(jìn)行調(diào)查分析時(shí)發(fā)現(xiàn)，在認(rèn)同超級模特的身材、以她們的體形為理想的調(diào)查對象中，聲稱對自己的大腿不滿的有71%，對臀部不滿的有58%，對胸部不滿的有22%，對髖部不滿的有40%，對小腿不滿的有32%，對上臂不滿的有17%⑩。英國一項(xiàng)調(diào)查研究表明，有近九成的英國少女表示不喜歡自己的外表；14歲的女孩中超過25%考慮過接受整容手術(shù)或服用減肥藥(11)。

身體焦慮促使當(dāng)代人對采用種種“身體技術(shù)”的熱情空前高漲，試圖以此來實(shí)現(xiàn)身體審美化。而隨著科技的日新月異，身體技術(shù)也在不斷更新?lián)Q代。廣告、時(shí)尚節(jié)目也總是站在身體修飾的最前沿，不遺余力地展示技術(shù)所帶來的各種美好的身體圖景。

二、權(quán)力與視像傳媒對身體的規(guī)訓(xùn)

在鋪天蓋地的“美”對身體構(gòu)成壓迫的時(shí)候，我們需要對美進(jìn)行嚴(yán)肅的思考與反省。這樣一種“美”就真的是我

們的身體所渴求的“美”嗎？在韋爾施所提到的三種美學(xué)獨(dú)斷主義中有一種反感性的獨(dú)斷主義，它苛刻地、獨(dú)斷地理解審美需求的結(jié)果：你不應(yīng)當(dāng)僅僅是感性地行事(12)，同樣也應(yīng)當(dāng)審美地行事。也可以說，你在哪里也不能感性地行事，而只能是處處審美地行事。這樣，美學(xué)不再承擔(dān)擴(kuò)展和提示感性的重?fù)?dān)，而是成為感性的嚴(yán)格約束者。當(dāng)代視覺文化轉(zhuǎn)向所制造的身體審美化狂潮在很大程度上亦是一種反感性的美學(xué)獨(dú)斷主義，它并不忠于自我身體的感性追求，相反，試圖以審美的名義馴服感性和身體，實(shí)質(zhì)上脫離了當(dāng)初作為解放者的革命性功能，變成控制人的感性存在的一種有效的方式。不難發(fā)現(xiàn)，視覺文化視像化的身體審美化敘事實(shí)質(zhì)上是一種權(quán)力話語形式，服從于權(quán)力生產(chǎn)“規(guī)訓(xùn)的身體”的需要。

從根本上說，視像化媒介的控制權(quán)掌握在權(quán)力階層手中，權(quán)力必然利用這一文化資本再生產(chǎn)和強(qiáng)化社會(huì)的控制結(jié)構(gòu)。那么，權(quán)力與身體的關(guān)系到底如何？在這方面，?？碌难芯繛槲覀兲峁┝擞幸娴膯⑹尽８？聦⑸眢w置于權(quán)力運(yùn)作的中心，指出，自古典時(shí)代以來，身體就被當(dāng)作權(quán)力的對象和目標(biāo)，遭遇操縱、改造和規(guī)訓(xùn)的命運(yùn)。它“直接卷入某種政治領(lǐng)域”，“權(quán)力關(guān)系直接控制它，干預(yù)它，給它打上標(biāo)記，訓(xùn)練它，折磨它，強(qiáng)迫它完成某些任務(wù)、表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些符號(hào)……”“其目的不是增加人體的技能，也不是強(qiáng)化對人體的征服，而是要建立一種關(guān)系，要通過這種機(jī)制本身來使人體在變得更有用時(shí)也變得更順從，或是因更順從而變得更有用”(13)。這就形成了某種控制人體的權(quán)力機(jī)制，某種“政治解剖學(xué)”或“權(quán)力力學(xué)”。它不僅規(guī)定身體“做什么”，而且規(guī)定身體“怎么做”。人的身體因此成為一種特殊的“規(guī)訓(xùn)的身體”，既是被改造的對象，又是改造的主體?！耙?guī)訓(xùn)的身體”顯然是一種身體的非解放狀態(tài)：它是一種操練的肉體，而不是洋溢著理論物理學(xué)的肉體(14)；它是一種被權(quán)威操縱的肉體，而不是洋溢著動(dòng)物精神的肉體。在傳統(tǒng)社會(huì)中，權(quán)力對身體的規(guī)訓(xùn)帶有明顯的強(qiáng)制性和暴力特性，例如紀(jì)律的規(guī)訓(xùn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著支配人體技術(shù)的完善，權(quán)力對身體的規(guī)訓(xùn)已不再表現(xiàn)為強(qiáng)制性和暴力性，而變得越來越隱蔽，有關(guān)身體的“知識(shí)”和“真理”話語的實(shí)現(xiàn)成為權(quán)力操控身體的有效途徑，并轉(zhuǎn)化為人們自覺自愿的和快樂的沖動(dòng)，成為我們?nèi)粘Ｉ畹募w無意識(shí)。

前面提到，權(quán)力通過確立一定的關(guān)于真/偽、善/惡、美/丑、理性/瘋狂、衛(wèi)生/骯臟、健康/病態(tài)等標(biāo)準(zhǔn)話語來實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的“求真意志”，并把這樣的意志潛移默化地灌輸給每個(gè)個(gè)體，巧妙地使個(gè)體自覺自愿地去追求這樣的“真理”或“知識(shí)”，以此實(shí)現(xiàn)個(gè)體自身的自我約束和自我控制。福柯說：“假如沒有話語的生產(chǎn)、積累、流動(dòng)和發(fā)揮作用，這些權(quán)力關(guān)系就不可能被確立、鞏固和運(yùn)作。假如沒有某種借助這樣的聯(lián)系并在此基礎(chǔ)上來操作的真理話語的經(jīng)濟(jì)，權(quán)力就不可能加以運(yùn)作。我們受制于通過權(quán)力來生產(chǎn)的話語，除非通過真理的生產(chǎn)，否則我們無法實(shí)施權(quán)力……我們將被迫去生產(chǎn)我們社會(huì)所需要的權(quán)力的真理：我們必須去言說真理，我們不得不或被宣布承認(rèn)或發(fā)現(xiàn)某種真理……總之，我們必須生產(chǎn)真理，就像我們必須生產(chǎn)財(cái)富一樣；事實(shí)上，如果我們要生產(chǎn)財(cái)富，首先就必須生產(chǎn)真理……這種話語至少部分地決定、傳遞和擴(kuò)大了權(quán)力的功效。”(15)簡言之，“知識(shí)”和“真理”成了權(quán)力的代名詞：權(quán)力產(chǎn)生“知識(shí)”和“真理”，“知識(shí)”和“真理”反過來強(qiáng)化權(quán)力。

具體到現(xiàn)代社會(huì)中權(quán)力對身體的監(jiān)視與控制，首先是生產(chǎn)關(guān)于身體外觀的話語，界定美/丑的分界標(biāo)準(zhǔn)，美的形體轉(zhuǎn)化為一種身體話語的“真理”和“知識(shí)”，而丑的形體則相反，意味著一種需要加以“排斥”的“非真理”和“無知”。這些所謂的“真理”和“知識(shí)”、“非真理”和“無知”，都是以權(quán)力的眼光和意志為界定的標(biāo)準(zhǔn)，是權(quán)力為了對身體感性進(jìn)行規(guī)范化、結(jié)構(gòu)化以保持其主導(dǎo)地位而生產(chǎn)和言說的。正如費(fèi)斯克在《理解大眾文化》中所指出的：“美麗的身體與丑陋的身體、健康的身體與不健康、著裝的得體與凌亂、整潔與邋遢、強(qiáng)壯與軟弱，等等，二者之間的關(guān)系，都是關(guān)乎規(guī)范和偏離的社會(huì)關(guān)系，因此也都是政治關(guān)系。這些政治關(guān)系企圖在身體之內(nèi)，自然化那些在社會(huì)結(jié)構(gòu)中最有權(quán)力者的規(guī)范。健康的意義是社會(huì)的而非生理的，美的意義是政治的而非審美的；健康與美同樣是政治意義上的，因此都是用于社會(huì)權(quán)力運(yùn)作的話語?！?16)

視像化傳媒作為一種權(quán)力機(jī)器，也被納入權(quán)力話語的生產(chǎn)體系之中，通過再生產(chǎn)圖像機(jī)制來實(shí)現(xiàn)身體美的“真理”。為什么當(dāng)代視覺文化所生產(chǎn)的身體圖像對男性的陽剛之美和女性的苗條柔美情有獨(dú)鐘，竟至將之絕對化？這一現(xiàn)象自然有其生理學(xué)的基礎(chǔ)，但其中所包含的對兩性身體的再生產(chǎn)亦即對兩性權(quán)力關(guān)系的再生產(chǎn)更是我們需要高度關(guān)注的。

從兩性權(quán)力關(guān)系的角度來說，我們的社會(huì)是一個(gè)男權(quán)社會(huì)，男性掌握著社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)力，占據(jù)著社會(huì)的主導(dǎo)地位，女性則處于從屬、依附的地位，即所謂的“第二性”。在這個(gè)意義上，作為整體存在的男性和權(quán)力是同義語。男性為了鞏固和強(qiáng)化自己的權(quán)力，必然憑借其所掌握的文化資本生產(chǎn)和言說男性中心主義話語。在這里，神化男性中心主義與自然化女性從屬地位是一致的，并且都是不可避免的。這樣，我們就不難理解當(dāng)代視覺文化轉(zhuǎn)向?qū)尚陨眢w形象編碼的意義了。強(qiáng)健、陽剛的身體意味著擁有、奪取、統(tǒng)治、自我表現(xiàn)和保護(hù)等行為的可能性，以及卓越、高效、進(jìn)取等素質(zhì)，所以，反復(fù)地在視像化圖像中凸顯男性身體的這些品質(zhì)，能夠表現(xiàn)出“男性天生是統(tǒng)治者”的印象。顯然，這一權(quán)力話語充滿政治意味，試圖從身體的自然條件上也就是原初的意義上賦予男性權(quán)力地位以合法性。強(qiáng)健、陽剛的男性身體形象的大量生產(chǎn)和反復(fù)呈現(xiàn)，不但制造了男性優(yōu)越性的與生俱來的假象，而且通過規(guī)訓(xùn)男性身體進(jìn)行著男性權(quán)力地位的再生產(chǎn)。這些強(qiáng)健、陽剛的男性身體形象成為一種絕對的壓倒性存在，提供了男性身體美的認(rèn)知型，男性個(gè)體的“求真意志”促使他們自覺自愿地按照這一標(biāo)準(zhǔn)來監(jiān)督和管理自己的身體。可以這樣說，視像化傳媒生產(chǎn)的強(qiáng)健、陽剛的男性身體圖像，通過男性個(gè)體的自覺規(guī)訓(xùn)轉(zhuǎn)化為對男性權(quán)力欲望以及實(shí)施權(quán)力的能力的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)。

與強(qiáng)壯的男性身體相對立，我們在圖像中看到的女性身體偶像千篇一律地纖瘦、美麗。這是因?yàn)?，苗條在一定程度上流露出脆弱、不設(shè)防和缺乏力量的意蘊(yùn)，這是男性主導(dǎo)下的視覺文化在言說“女性天生是弱者”的話語，為進(jìn)一步言說男性救贖女性、統(tǒng)治世界的神話制造依據(jù)。此外，與彰顯男性身體的強(qiáng)力不同，圖像工業(yè)更關(guān)注女性容貌的美麗，企圖用美麗的身體來設(shè)定女性的價(jià)值。兩者相比，強(qiáng)力具有根本性意義，美麗更多地在于觀賞性——這又是一種兩性地位的權(quán)力話語：男性是第一位的，女性是第二性的。由于圖像的反復(fù)言說，苗條柔美作為女性身體美的“真理”而深入人心，成了女性競相追逐的目標(biāo)。換句話說，她們在圖像的召喚和示范下滿腔熱情、千方百計(jì)地把自己的身體變成規(guī)訓(xùn)的身體：柔順的、供男性觀賞的身體。

當(dāng)代視覺文化對兩性身體圖像的編碼包含了通過規(guī)訓(xùn)身體再生產(chǎn)社會(huì)統(tǒng)治秩序的意義。視像化傳媒投射的是權(quán)力的眼光，或者說，它本身就是權(quán)力的眼光，它所精心生產(chǎn)的身體圖像承載了權(quán)力的理想。

推開說去，當(dāng)代視覺空間中泛濫的審美化身體圖像從某種意義上說是權(quán)力所生產(chǎn)的關(guān)于身體美的“真理”話語，目的在于建立人們關(guān)于身體美的認(rèn)知型以實(shí)現(xiàn)人們對自己身體的自我操控?；蛘哒f，這些身體圖像都是權(quán)力的眼光所生產(chǎn)的規(guī)訓(xùn)身體的標(biāo)本，企圖通過這些標(biāo)本的示范作用使活生生的現(xiàn)實(shí)身體自覺自愿地、快樂地變成規(guī)訓(xùn)的身體。一方面，視像化傳媒把規(guī)訓(xùn)身體的抽象理念視覺化、具象化，以圖像的方式直觀地提供身體美的認(rèn)知型，即規(guī)訓(xùn)身體的樣板。圖像越是具體和細(xì)致，亦即切割策略越是盛行，身體美的認(rèn)知型也越是具體和細(xì)致，權(quán)力對身體的規(guī)訓(xùn)越是嚴(yán)密和全面。從這個(gè)意義上說，無數(shù)審美化的身體圖像構(gòu)成的鏡域就是權(quán)力目光無所不在的空間。說你在看圖像，不如說圖像（權(quán)力）在逼視你的眼睛，讓你產(chǎn)生視覺快感的同時(shí)，誘使你按照它的標(biāo)準(zhǔn)塑造自己的身體。正如福柯在《性史》中指出的，性話語的大量增殖并非帶來性的解放，而是相反，帶來的是社會(huì)對性的控制。(17)同理，審美化身體圖像的出現(xiàn)、增殖與擴(kuò)散實(shí)際上并非指向身體的解放，而是隱藏著權(quán)力控制、規(guī)范身體的機(jī)心。另一方面，正是憑借圖像，權(quán)力干預(yù)和再生產(chǎn)身體的機(jī)心也隱蔽得更加巧妙。首先，這些圖像的主角是現(xiàn)實(shí)的人（身體偶像），雖然其身體形象經(jīng)過技術(shù)的再生產(chǎn)，在某種程度上是超現(xiàn)實(shí)的，但這一點(diǎn)通常被人們所忽略，亦是說，這些作為標(biāo)本的身體形象通常被看作是自然的身體本身的映像，這樣就隱去了人為制造的痕跡，具有相當(dāng)?shù)恼诒涡?。其次，這些同質(zhì)化的形象充滿了公共視域，密度極高，反復(fù)地從不同的視像化媒介映入我們的眼睛，同時(shí)，只要形象的觸角所及之處，相隔遙遠(yuǎn)的人們亦可以分享同樣的身體圖像，因此，這些身體形象被感受為具有普遍的意義，權(quán)力話語的局部性亦被遮蔽了。還有一點(diǎn)非常重要，這些身體圖像通常被豐富絢麗的色彩和光影包裝得流光溢彩，因此觀賞它們能夠激起和滿足視覺快感，令身體產(chǎn)生快樂沖動(dòng)，進(jìn)而迷戀、追逐這些圖像，權(quán)力的滲透被身體的快樂沖動(dòng)所掩蓋。簡言之，通過身體圖像，權(quán)力關(guān)于身體美的話語具體地呈現(xiàn)出來；通過圖像的現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)和廣泛存在，這些話語又被人們感受為普遍真理；通過圖像的愉悅性，這些普遍真理的滲透被感受為身體享受快樂的過程。

當(dāng)代身體審美化狂潮表現(xiàn)為人們陷入了對圖像所規(guī)定的身體之美的熱烈追逐之中，按照圖像所提供的認(rèn)知型嚴(yán)格監(jiān)督自己的身體，時(shí)刻注意它與美的規(guī)范的差距，由此引發(fā)身體焦慮，不惜通過各種身體的技術(shù)塑造自己的身體，心甘情愿、樂此不疲地接受一種身體的審美化實(shí)踐。既然審美化身體圖像是權(quán)力規(guī)訓(xùn)身體的手段，追求圖像所規(guī)定的身體之美實(shí)際上便是認(rèn)可一種身體話語的權(quán)力，主動(dòng)地把自己的身體變成規(guī)訓(xùn)的身體。權(quán)力被鐫刻在主觀經(jīng)驗(yàn)的細(xì)節(jié)里，自然的、感性的自律代替了法治的外在他律，這種自律在一個(gè)更高的意義上體現(xiàn)了總體的圖像規(guī)約“法則”，暗中起著“霸權(quán)”作用的乃是看不見的權(quán)力，它迫使你不得不為之，盡管你似乎是自己樂意的。因?yàn)?，正是?quán)力塑造了我們對身體的審美眼光。在此，“審美意味著馬科斯·霍克海默所說的‘內(nèi)化的壓抑’，把社會(huì)權(quán)力更深地植入被統(tǒng)治者的身體之中，成為政治控制權(quán)力得以運(yùn)作的極為有效的模式”(18)。這種模式作為最強(qiáng)有力的常規(guī)化策略之一在發(fā)揮作用，確保產(chǎn)生出能自行監(jiān)控、自我訓(xùn)練的順從的身體，對任何逸出社會(huì)常規(guī)的身體形態(tài)保持敏感性，并使按常規(guī)做出自我完善與轉(zhuǎn)變成為習(xí)慣。權(quán)力對身體的規(guī)訓(xùn)非但沒有消失，反而更加隱蔽而內(nèi)化，身體被權(quán)力控制的程度更深了，身體在與權(quán)力的關(guān)系中更加處于一種屈辱的地位。

三、最美的消費(fèi)品：身體的異化命運(yùn)

與塑造、規(guī)訓(xùn)身體纏繞在一起的，是把身體轉(zhuǎn)化為最美的消費(fèi)品，這是視覺文化轉(zhuǎn)向中身體審美化敘事所蘊(yùn)含的另一重要內(nèi)涵。這兩者是一個(gè)過程的兩面，因?yàn)樵诋?dāng)代消費(fèi)主義的背景下，塑造、規(guī)訓(xùn)身體也就是要使身體在審美的誘惑下乖乖地成為一種消費(fèi)品，從而服從消費(fèi)社會(huì)的商業(yè)利益。因此，審美化的身體圖像幾乎總是與化妝品、服飾、保健品等各式各樣的美化和維護(hù)身體的商品捆綁在一起而出場。

物的豐盛以及商品的系列化造就了消費(fèi)社會(huì)。在消費(fèi)社會(huì)中最根本的變化是“富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍”(19)。消費(fèi)已經(jīng)成為“一種約束、一種道德、一種制度。它完全是一種價(jià)值體系，具備這個(gè)概念所必需的集團(tuán)一體化及社會(huì)控制功能”(20)。換言之，消費(fèi)已經(jīng)成為一種新的社會(huì)規(guī)訓(xùn)手段。正如鮑德里亞所說：“消費(fèi)社會(huì)也是進(jìn)行消費(fèi)培訓(xùn)、進(jìn)行面向消費(fèi)的社會(huì)馴化的社會(huì)——也就是與新型生產(chǎn)力的出現(xiàn)以及一種生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體系的壟斷性調(diào)整相適應(yīng)的一種新的特定社會(huì)化模式。”(21)消費(fèi)是一種新的社會(huì)規(guī)訓(xùn)力量，與傳統(tǒng)的學(xué)校、機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體的規(guī)訓(xùn)完全不同。消費(fèi)文化是平易的、親切的、熱情的、溫和的，有著日常生活的一切情感特點(diǎn)和感性色彩。消費(fèi)的規(guī)訓(xùn)不是強(qiáng)制的，但通常比強(qiáng)制的規(guī)訓(xùn)更有力量，它假借著市場法則滲透到一切領(lǐng)域之中，控制著社會(huì)的整體語境。

既然消費(fèi)成為市場經(jīng)濟(jì)中全新的并且是滲透一切的規(guī)訓(xùn)力量，那么，規(guī)訓(xùn)身體的消費(fèi)特征便是消費(fèi)身體——被物所包圍的身體。消費(fèi)之所以能夠成為規(guī)訓(xùn)，在消費(fèi)過程中必然存在著某種支配力量，這種支配力量為了維護(hù)符號(hào)秩序的完整，要對消費(fèi)者進(jìn)行調(diào)教，使得這一體系能夠有效地運(yùn)作并長期維持下去。視像化傳媒尤其廣告便是一種有效的支配力量，它的法則就是在審美化的身體意象和林林總總的身體消費(fèi)品之間建立某種“必然”的聯(lián)系。

廣告中充斥著各種審美化的身體意象，以切割身體的策略處心積慮地將身體各個(gè)部分的“美”放大、強(qiáng)化，這些身體的局部向消費(fèi)者展示了某些完美的理想形態(tài)，從而成為一種欲加實(shí)現(xiàn)的理想。當(dāng)然，這些完美的身體形象是借助了種種精到的技術(shù)展現(xiàn)出來的，諸如噴繪、強(qiáng)調(diào)色彩、數(shù)字技術(shù)處理等。這些形象實(shí)際上是建構(gòu)起來的形象，它們寄居在身體偶像——真實(shí)的人體上，因而具有了活生生的誘惑性和感召力。它們就像一面面鏡子，在使你對自己的身體感到自卑與焦慮的同時(shí)，又不失時(shí)機(jī)地給你希望。言外之意，只要用了我的產(chǎn)品，你就能夠煥然一新，擁有同樣完美的外表?！巴ㄟ^他人來激起每個(gè)人對物化社會(huì)的神話的欲望”(22)，這就是廣告的竅門和戰(zhàn)略目標(biāo)。當(dāng)然，這正是此類廣告推銷之物的矛盾所在——“在一個(gè)無法達(dá)成的高度上建構(gòu)起來的世界，這個(gè)世界卻呈現(xiàn)為一個(gè)可以企及的理想”(23)。干枯受損的頭發(fā)可以通過滋養(yǎng)修復(fù)型洗發(fā)水和護(hù)發(fā)素變得柔順豐盈，眼睛可以通過眼影、睫毛膏等化妝品變得更加明亮魅惑，豐乳霜使傲人的雙峰不再是夢，高跟鞋使得雙腿更加修長，等等。如此一來，對自我身體局部的修飾和美化，便轉(zhuǎn)化成為一種消費(fèi)行為，一種對商品的占有和消耗。身體本身也就成為一個(gè)消費(fèi)品，圍繞著身體構(gòu)成了一個(gè)巨大的消費(fèi)網(wǎng)絡(luò)，越來越多的商品進(jìn)入身體的消費(fèi)。

鮑德里亞指出，在消費(fèi)社會(huì)中，“人們從來不消費(fèi)物的本身（使用價(jià)值）——人們總是把物（從廣義的角度）用來當(dāng)作能夠突出你的符號(hào)，或讓你加入視為理想的團(tuán)體，或參考一個(gè)地位更高的團(tuán)體來擺脫本團(tuán)體”(24)。廣告在推銷商品時(shí)，從不與單個(gè)人進(jìn)行對話，而是在社會(huì)階層區(qū)分性的關(guān)系中瞄準(zhǔn)消費(fèi)者，捕獲其“深層的”動(dòng)機(jī)。廣告意識(shí)形態(tài)牢牢抓住人們對于快樂、成功、幸福的欲望，完美的軀體被表現(xiàn)為快樂的載體，并且越是接近青春、健康、苗條與美麗的理想形態(tài)，軀體意像、身體的交換價(jià)值就越高。如此，廣告把對軀體美的追求表現(xiàn)為人類實(shí)現(xiàn)人性欲望與幻想結(jié)合的對象與載體，這也是商品世界和市場制度煽動(dòng)、發(fā)掘、培養(yǎng)、設(shè)計(jì)和制作的利潤機(jī)器。

總之，廣告中鋪天蓋地的審美化身體圖像以一種分割身體的策略展現(xiàn)身體各個(gè)部分的美妙動(dòng)人之處，并且以其交換價(jià)值所喚起、迎合的深層欲望動(dòng)機(jī)為中介強(qiáng)化其崇拜；同時(shí)，這些局部的美又總是與商品消費(fèi)密切地聯(lián)系在一起，誘導(dǎo)人們完成身體的局部美化與引導(dǎo)人們完成特定的身體消費(fèi)行為就成為同一個(gè)過程。視像化傳媒披著五光十色的審美面紗參與了消費(fèi)的身體的制造。

杰姆遜在論述后現(xiàn)代主義時(shí)指出，在資本主義的第三階段，資本在征服世界之后，開始進(jìn)入人類最后未被殖民的領(lǐng)域——審美與無意識(shí)(25f)。他1985年在北京大學(xué)的系列講演中指出：“德國的古典美學(xué)家康德、席勒、黑格爾都認(rèn)為心靈中美學(xué)這一部分以及審美經(jīng)驗(yàn)是拒絕商品化的……對康德以及以后很多美學(xué)家甚至象征主義詩人來說，美、藝術(shù)的最大長處，就在于其不屬于任何商業(yè)（實(shí)際的）和科學(xué)（認(rèn)識(shí)論的）領(lǐng)域……美是一個(gè)純粹的、沒有任何商品形式的領(lǐng)域。而這一切在后現(xiàn)代主義中都結(jié)束了。在后現(xiàn)代主義中，由于廣告，由于形象文化，無意識(shí)以及美學(xué)領(lǐng)域完全滲透了資本和資本的邏輯。(26)”杰姆遜的論述無疑也適用于這里所討論的視像化的身體美學(xué)領(lǐng)域。以廣告為代表的視像化傳媒，已使身體美學(xué)領(lǐng)域滲透了資本和資本的邏輯，美的身體的控制權(quán)已經(jīng)逐漸落入資本這一看不見的手中。美容業(yè)、服裝業(yè)、飾品業(yè)、保健品業(yè)……龐大的身體產(chǎn)業(yè)利用描繪“美”的身體的廣告，通過讓我們相信自己的身體不夠完美，借機(jī)兜售產(chǎn)品而獲取暴利。

身體被消費(fèi)社會(huì)重新發(fā)現(xiàn)和編碼，身體被逐漸神話化，神話的主導(dǎo)主題即是“美”。“美”作為欲望的交換符號(hào)，通過身體消費(fèi)成為占主導(dǎo)地位的社會(huì)交換功能。人們追求美的身體的深層動(dòng)機(jī)是渴望獲得其交換價(jià)值。在此意義中，美的命令，同禮貌或其他諸如此類的社會(huì)禮儀一樣，受到符號(hào)工具化編碼規(guī)則的約束，只不過是功用性命令的一種變體或隱喻。自然，在這一美化的過程中，身體已不再是肉身，也不再是工業(yè)邏輯中的勞動(dòng)力，而是具有“交換價(jià)值”的功用性物品。

美的身體通過物的消耗來實(shí)現(xiàn)。在廣告中身體的發(fā)現(xiàn)是通過某些部位（身段和肌肉）或某種體態(tài)（曲線和動(dòng)感）的局部發(fā)現(xiàn)匯聚起來的，與這一過程相匹配，是物的堆積。如果將身體作為句子的主干，那么物是修辭，因?yàn)樯眢w的重新發(fā)現(xiàn)首先要經(jīng)過物品的修飾。例如，經(jīng)過性感美麗的衣服或知名品牌的化妝品來顯現(xiàn)身體，經(jīng)過大大小小的健身器械、各種功能神奇的藥丸來保持和恢復(fù)身體，等等。希望重新發(fā)現(xiàn)自己的身體而崇拜物、獻(xiàn)身于物的人在消費(fèi)社會(huì)中越來越多，他們只能通過“買入”來達(dá)到自己的目的，只能通過堆積物品來顯示自身，否則找不到更好的、讓整個(gè)社會(huì)都認(rèn)可的途徑。由此可以說，渴望或追求美麗的沖動(dòng)便轉(zhuǎn)化為占有物品的沖動(dòng)，而惟一被真正解放了的沖動(dòng)便是購物的沖動(dòng)。作為符號(hào)的身體和物品在理論上的等同造成了事實(shí)上的奇妙等同，即身體與消費(fèi)品的等同。

由于商品意識(shí)的入侵，身體不再是有某種固定體積的對象，而是成為可以不斷向外延伸、日益完美、功能更加齊備的優(yōu)異對象，雖然其他物品依據(jù)同樣的邏輯也能扮演這一角色，但是正如鮑德里亞所強(qiáng)調(diào)的，只有身體是心理所擁有的、操縱的消費(fèi)的那些物品中最美麗的一個(gè)，身體成為了最美的消費(fèi)品。(27)身體的人工性意味著它失去了自然性。對商品的崇拜和消耗意味著物及其所蘊(yùn)含的技術(shù)反客為主，成為控制我們自己身體的外部力量?？纯茨切榱耸萆矶粶p肥藥折磨得上吐下瀉的人，那些為了擁有豐滿的胸部而在健康的胸脯注入硅膠的人，我們不能不說身體的物化實(shí)質(zhì)上是人們主動(dòng)對自己身體施行的暴力，為了與審美化的身體意象趨于一致而蠻橫地破壞了身體的自然生命活力。身體在美學(xué)化實(shí)踐中走向了它的反面——野蠻的施虐與受虐。身體成了自身的敵人：消費(fèi)者越是要擁有自己的身體，便越是從自己的身體中異化出去。

①②(24)尼古拉·米爾左夫：《什么是視覺文化》，載《文化研究》第3輯，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2002年版。

③居伊·德波：《景象社會(huì)》，載《文化研究》第3輯。

④W.J.T.米歇爾：《圖像轉(zhuǎn)向》，載《文化研究》第3輯。

⑤梁振華：《時(shí)尚的謊言與魅惑》，花城出版社2006年版，第82頁。

⑥(25)(26)杰姆遜：《后現(xiàn)代主義與文化理論》，唐小兵譯，北京大學(xué)出版社1997年版，第227頁，第169頁，第160—163頁。

⑦杜小真編選《?？录?，上海遠(yuǎn)東出版社1998年版，第143頁。

⑧梅洛—龐蒂：《眼與心：梅洛—龐蒂現(xiàn)象學(xué)美學(xué)文集》，劉韻涵譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社1992年版，第129頁。

⑨⑩(11)轉(zhuǎn)引自陶東風(fēng)《鏡城突圍:消費(fèi)時(shí)代的視覺文化與身體焦慮》，載《美苑》2004年第5期。

(12)沃爾夫?qū)ろf爾施：《重構(gòu)美學(xué)》，陸揚(yáng)、張巖冰譯，上海譯文出版社2002年版，第63頁。

(13)(14)?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生》，劉北成譯，三聯(lián)書店1999年版，第156頁，第175頁。

(15)Michel Foucault， “Two lectures” in B. Nicholas， et al.，（eds.） Culture/Power/History ，Princeton: Princeton University Press， 1994， pp. 210211.

(16)約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，王曉玨、宋偉杰譯，中央編譯出版社2001年版，第197頁。

(17)?？拢骸缎允贰?，姬旭升譯，青海人民出版社1999年版，第219頁。

(18)伊格爾頓：《美學(xué)意識(shí)形態(tài)》，王杰等譯，廣西師范大學(xué)出版社1997年版，第28頁。

(19)(20)(21)(22)(27)波德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富譯，南京大學(xué)出版社2001年版，第1頁，第35頁，第21頁，第52—53頁，第206頁。

(23)Marita Sturken Lisa Cartwright， Practices of Looking， Oxford: Oxford University Press， 2001， pp. 215216.

（作者單位：武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

責(zé)任編輯 容 明