他山之石——西方現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)中國(guó)文化建構(gòu)的意義

西方現(xiàn)代藝術(shù)是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物。當(dāng)現(xiàn)代工業(yè)文明告別農(nóng)耕社會(huì)時(shí)，很自然需要一種不是敘述故事而是探索未來(lái)的理性思維，它表面上是冷冷的，實(shí)質(zhì)上卻蘊(yùn)涵著人文精神，一種人生來(lái)就是平等、自由、質(zhì)疑天性的內(nèi)心觀照。如果說(shuō)文藝復(fù)興是西方文明的火炬，那么現(xiàn)代藝術(shù)就是這盞火炬產(chǎn)生的火花。它承續(xù)文藝復(fù)興之火，從19世紀(jì)末20世紀(jì)初在西方燃燒起來(lái)，并影響到我國(guó)“五四”時(shí)代和改革開(kāi)放之后的藝術(shù)。不管承認(rèn)與否，西方現(xiàn)代藝術(shù)的內(nèi)在精神實(shí)實(shí)在在地影響著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的方方面面。

人文科學(xué)同自然科學(xué)一道共同組成人類社會(huì)上升的山峰兩面，而藝術(shù)則是人文科學(xué)的重要組成部分。當(dāng)人類文明發(fā)展到一定階段時(shí)，自然而然地會(huì)產(chǎn)生一種與之相適應(yīng)的人文科學(xué)——新藝術(shù)的形成，其往往是社會(huì)發(fā)展的先聲，起著鳴鑼開(kāi)道的作用。從“現(xiàn)代藝術(shù)之父”——保羅·塞尚那具有革命性的拋棄繪畫(huà)藝術(shù)“畫(huà)什么”，力推“怎樣畫(huà)”來(lái)顛覆以往的傳統(tǒng)藝術(shù)開(kāi)始，西方繪畫(huà)藝術(shù)就與科學(xué)同道，處在引領(lǐng)現(xiàn)代文明的前沿；此后的野獸派、立體派、未來(lái)派、風(fēng)格派、至上主義、構(gòu)成主義、光輻射主義、光效應(yīng)藝術(shù)、機(jī)動(dòng)藝術(shù)等形形色色的藝術(shù)流派，拋開(kāi)它們的一些細(xì)枝末節(jié)，其主流都是表達(dá)人類對(duì)現(xiàn)代文明的呼喚，對(duì)科學(xué)、民主的訴求。

西方文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)藝術(shù)以寫(xiě)實(shí)為主，西方現(xiàn)代藝術(shù)以抽象為主，雖然形式迥然不同，但是本質(zhì)是一樣的，其精神內(nèi)涵是一脈相承的，這就是重視人的本質(zhì)需求，而不只是表達(dá)對(duì)神的敬畏。寫(xiě)實(shí)藝術(shù)追求的是看得見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)世界外觀的真實(shí)，抽象藝術(shù)則是揭示看不見(jiàn)的主觀內(nèi)在真實(shí)，就好像牛頓的古典物理學(xué)與愛(ài)因斯坦的現(xiàn)代物理學(xué)一樣，前者在講述看得見(jiàn)的真實(shí)，后者在講述看不見(jiàn)的真實(shí)。正是他們孜孜不倦的努力，使現(xiàn)代科學(xué)從宏觀世界到微觀世界向世人展示了以往從未見(jiàn)過(guò)的智慧景觀?，F(xiàn)代的電子、原子、細(xì)胞、基因工程的發(fā)展證實(shí)了他們研究的真實(shí)性。

一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的提高依賴先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，同樣也依賴與之相適應(yīng)的人文科學(xué)的同等進(jìn)步，不然就像一座不等邊的山峰，隨時(shí)都有倒塌的可能，西方現(xiàn)代藝術(shù)同它們的現(xiàn)代科學(xué)一樣，都是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中需要借鑒、學(xué)習(xí)的。文化是在一定的社會(huì)生活環(huán)境中產(chǎn)生的，包括世界觀、思維方式和行為方式。農(nóng)耕社會(huì)的文明是不能適應(yīng)現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)的工業(yè)文明的，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一種必然的發(fā)展規(guī)律，把一種文明掐頭去尾地移植過(guò)來(lái)，只能是一具僵尸。當(dāng)然我們?cè)趯W(xué)習(xí)、借鑒的過(guò)程中，舍去那些不適合我國(guó)國(guó)情的方面是應(yīng)該的，但不能把西方現(xiàn)代藝術(shù)統(tǒng)統(tǒng)視為有毒物品而一律禁止。

當(dāng)前我國(guó)的改革開(kāi)放已進(jìn)入了一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位正在逐漸形成，相應(yīng)的上層建筑也在各方面逐漸完善起來(lái)。公平、公正、民主、民生的呼聲越來(lái)越高，國(guó)家也在調(diào)整各項(xiàng)政策、方針，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)的思維方式已深入社會(huì)。與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)在科學(xué)技術(shù)上還有一段漫長(zhǎng)的路要走，西方發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)仍然是我們需要學(xué)習(xí)、引進(jìn)的對(duì)象。同時(shí)，西方現(xiàn)代藝術(shù)中的優(yōu)秀成果也應(yīng)該是我們吸納的精神營(yíng)養(yǎng)。但有些人總喜歡把學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文明看成是“崇洋媚外”，以“保存國(guó)粹”為名拒絕向西方學(xué)習(xí)，這看似愛(ài)國(guó)，維護(hù)傳統(tǒng)，實(shí)則是坐在改革開(kāi)放的列車上，卻搬動(dòng)著列車的剎車柄，置前進(jìn)中的列車于停止和顛覆而不顧，最后很可能是回到“落后就要挨打”的時(shí)代。

（作者單位：湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

責(zé)任編輯 陳詩(shī)紅