關(guān)于“城市”、“文化”與“城市文化”的思考

內(nèi)容提要 對(duì)城市文化的探討，既是理論研究的需要，也是文化實(shí)踐中的迫切問(wèn)題。本文從對(duì)相關(guān)概念的分析入手，辨析概念間的相互作用關(guān)系，對(duì)城市文化建設(shè)提出構(gòu)想。

關(guān)鍵詞 城市 文化 城市文化

今年，國(guó)家文化部門(mén)與建設(shè)部門(mén)將攜手合作，共同推動(dòng)城市文化問(wèn)題的深入研究和探討，意義重大?！俺鞘屑次幕?，文化即城市”，這是一些歷史性城市為提升綜合競(jìng)爭(zhēng)力而提出的口號(hào)。

一

與具有大約40多億年歷史的地球相比，人類(lèi)的歷史是短暫的，而城市的歷史更為短暫，從新石器時(shí)代算起，至今也只有約六千多年，僅相當(dāng)于人類(lèi)歷史的千分之二①。

人類(lèi)社會(huì)的絕大部分時(shí)間是在沒(méi)有城市的環(huán)境中度過(guò)的。然而，一旦走進(jìn)城市，人類(lèi)社會(huì)便進(jìn)入了快速發(fā)展的進(jìn)程。“在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)從茫茫的荒野之中走進(jìn)城市，這是人類(lèi)社會(huì)的最偉大的進(jìn)步之一，正是人類(lèi)從蒙昧到野蠻再到文明——走進(jìn)城市，使城市文明成為劃時(shí)代的界標(biāo)”②。

我們的祖先，從穴居野處，構(gòu)木為巢，到逐漸脫離原始狀態(tài)，開(kāi)始形成了群居的聚落、村寨、城堡等原始的城市雛形。這些城市雛形，使人類(lèi)從“野蠻社會(huì)”發(fā)展進(jìn)入了“文明社會(huì)”。之后，城市發(fā)展經(jīng)歷了從原始社會(huì)的中心聚落，到設(shè)防城堡、城寨，到專(zhuān)為護(hù)衛(wèi)統(tǒng)治階層的王城、王都，再發(fā)展到政治中心、經(jīng)濟(jì)中心、商貿(mào)中心，以及交通樞紐、重要港埠、軍事重鎮(zhèn)等各具功能的城市。城市的不斷發(fā)展使人類(lèi)發(fā)展的需求不斷得到滿(mǎn)足。

對(duì)于任何城市，歷史都是最具個(gè)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它的精華就是包蘊(yùn)其間的獨(dú)特的城市精神。城市精神不僅僅寫(xiě)在歷史書(shū)上，而且活生生地存在于市民的集體性格之中。

對(duì)于踏入城市的人來(lái)說(shuō)，這里代表著機(jī)會(huì)的多樣性和選擇的自由度。城市的最大功能就在以更快的速度和更密集的方式聚集各種人才、技術(shù)、資金以及信息，使城市成為一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。城市是人類(lèi)創(chuàng)造的一種環(huán)境，人類(lèi)必然還將根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，對(duì)城市進(jìn)行持續(xù)建設(shè)，以達(dá)到持續(xù)發(fā)展的目的。

城市是由眾多子系統(tǒng)結(jié)合在一起的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出多樣化的特征。其維系和發(fā)展有賴(lài)于三個(gè)基本的系統(tǒng)，即政治系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、文化系統(tǒng)。政治系統(tǒng)提供一個(gè)城市的基本脈絡(luò)結(jié)構(gòu)和制度框架，以及相應(yīng)的規(guī)則、秩序，以保證社會(huì)的穩(wěn)定與正常有效的運(yùn)行；經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)提供市民賴(lài)以生存、發(fā)展的物質(zhì)文明與物質(zhì)成果；文化系統(tǒng)則提供維系社會(huì)共同的價(jià)值觀、道德風(fēng)尚、法律法規(guī)以及藝術(shù)景觀等。

有學(xué)者指出：“城市是社會(huì)全面發(fā)展的關(guān)鍵。全世界面對(duì)難以解決的城市問(wèn)題。一方面，城市是人類(lèi)聚居和創(chuàng)造公共財(cái)富的基地，另一方面，城市又是貧窮、社會(huì)分化、污染、交通堵塞的淵藪。人們認(rèn)識(shí)到，城市可能是主要問(wèn)題之源，但也可能是解決世界上某些最復(fù)雜、最緊迫的問(wèn)題的關(guān)鍵。” ③

自13世紀(jì)起，若干重要的城市中心開(kāi)始在西歐和亞洲地區(qū)出現(xiàn)，18世紀(jì)以來(lái)的一些世界上最大的城市，至今仍保持著全球大都市的地位。“聯(lián)合國(guó)對(duì)世界城市化的展望顯示，全球287個(gè)在100萬(wàn)人口以上的城市中，許多是文明沒(méi)有間斷的歷史城市。城市作為人類(lèi)文明的重要載體和大尺度的文化景觀，是全人類(lèi)的寶貴財(cái)富”④。

今日世界，是以城市為主導(dǎo)的世界。城市生活作為人類(lèi)的一種生存方式和活動(dòng)方式，已經(jīng)逐漸取得統(tǒng)治地位。就地域而言，城市數(shù)量越來(lái)越多，城市規(guī)模越來(lái)越大，占據(jù)了地球上越來(lái)越多的空間。就人口而言，20世紀(jì)初全世界有1.5億人居住在城市地區(qū)，占世界人口不足10％，到21世紀(jì)初，世界城市人口接近30億，在一百年間增加了20倍，幾乎占世界人口的一半。就功能而言，城市日益成為人類(lèi)活動(dòng)的中心，城市生活深刻地影響著人類(lèi)發(fā)展。

歷史證明：凡是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，必然是城市生活繁榮的地區(qū)。當(dāng)工業(yè)化成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的主要生產(chǎn)形式，城市化便成為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的主要形式，特別是近百年來(lái)，城市幾乎創(chuàng)造了以往人類(lèi)財(cái)富的總和。但是，“世界人口在上一世紀(jì)有了迅速的增長(zhǎng)，隨之而來(lái)的是城市化步伐的日益加速，這個(gè)過(guò)程已經(jīng)在城市中造成嚴(yán)重的問(wèn)題：擁擠、犯罪、住房、教育、污染、公用設(shè)施的超負(fù)荷和失業(yè)等等。這些問(wèn)題對(duì)于所有發(fā)達(dá)國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家都是共同存在的，只是特點(diǎn)和程度不同而已。這些問(wèn)題在數(shù)量上和規(guī)模上不但不見(jiàn)減少，反而似乎是在增長(zhǎng)之中”⑤。

在此情勢(shì)下，人們自然會(huì)反思“城市是什么”這一基本問(wèn)題?！叭藗兤毡闀?huì)接受下面這樣的說(shuō)法：若不了解‘城市是什么’，是不可能解釋‘城市應(yīng)該是什么’”⑥。

芒福德（L.Mumford）在他的名著《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》一書(shū)開(kāi)篇即連續(xù)問(wèn)道：“城市是什么？它是如何產(chǎn)生的？又經(jīng)歷了哪些過(guò)程？有些什么功能？它起些什么作用？達(dá)到哪些目的？”⑦他還指出：“如果我們僅只研究集結(jié)在城墻范圍以?xún)?nèi)的那些永久性建筑物，那么我們就還根本沒(méi)有涉及到城市的本質(zhì)問(wèn)題。”⑧

根據(jù)經(jīng)典定義，“城市是以非農(nóng)業(yè)活動(dòng)和非農(nóng)業(yè)人口為主，具有一定規(guī)模的建筑、交通、綠化及公共設(shè)施用地的聚落。城市的規(guī)模大于鄉(xiāng)村和集鎮(zhèn)，人口數(shù)量大、密度高、職業(yè)和需求異質(zhì)性強(qiáng)，是一定地域范圍內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心”。同時(shí)，“現(xiàn)代城市內(nèi)部結(jié)構(gòu)、功能形態(tài)以及分類(lèi)體系復(fù)雜，其生產(chǎn)更多地?cái)[脫了土地和自然的束縛，活動(dòng)的復(fù)雜程度和空間范圍都大大超過(guò)了以往的任何時(shí)代。城市的發(fā)展也造成了交通擁擠、住房緊張、環(huán)境污染等一系列問(wèn)題”⑨。然而，“城市是什么”的答案并非如此簡(jiǎn)單。

關(guān)于城市，中外學(xué)者進(jìn)行了大量細(xì)致的研究工作。如張鴻雁曾詳細(xì)歸納了各類(lèi)學(xué)者，如歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、城市規(guī)劃學(xué)家等對(duì)于城市的不同理解⑩。劉傳江從城市的發(fā)生、集聚、功能、景觀、文化、生活方式、區(qū)域和系統(tǒng)等多方面進(jìn)行了闡述(11)。楊東平認(rèn)為：“城市是一個(gè)自然和地理的單元；城市是人類(lèi)一種聚集的方式；城市是一片經(jīng)濟(jì)的區(qū)域；城市是文化的空間；城市是一部打開(kāi)的書(shū)；城市是一代又一代的光榮與夢(mèng)想、期冀與抱負(fù)；城市是一種生活方式?！?12)

美國(guó)規(guī)劃學(xué)家林奇（K.Lynch）認(rèn)為：城市是獨(dú)特的歷史現(xiàn)象；城市是人類(lèi)聚落的生態(tài)系統(tǒng)；城市是生產(chǎn)和分配物質(zhì)產(chǎn)品的地點(diǎn)；城市是一個(gè)力場(chǎng)；城市是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的決策系統(tǒng)；城市是一個(gè)矛盾斗爭(zhēng)的舞臺(tái)。因此，“城市可以被看作是一個(gè)故事，一個(gè)反映人群關(guān)系的圖示、一個(gè)整體和分散并存的空間、一個(gè)物質(zhì)作用的領(lǐng)域、一個(gè)相關(guān)決策的系列，或者一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的領(lǐng)域”(13)。

“在現(xiàn)有研究城市問(wèn)題的文獻(xiàn)中，人們難以找到一個(gè)即使是能為多數(shù)人所認(rèn)可的較完整的定義。這種局面形成的一個(gè)重要原因，在于城市是一個(gè)十分復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)，城市這一概念本身具有廣泛性，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)和城市學(xué)等不同學(xué)科的學(xué)者從各自專(zhuān)業(yè)視野的研究很難達(dá)成共識(shí)”(14)。

城市無(wú)疑是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。它不僅是各類(lèi)人群的簡(jiǎn)單聚集，不僅是各種社會(huì)設(shè)施的簡(jiǎn)單堆砌，也不僅是各種服務(wù)部門(mén)和管理機(jī)構(gòu)的簡(jiǎn)單設(shè)置。換言之，城市絕非簡(jiǎn)單的物質(zhì)現(xiàn)象，絕非簡(jiǎn)單的人工構(gòu)筑物。它是自然的產(chǎn)物，更是人類(lèi)屬性的產(chǎn)物。美國(guó)學(xué)者指出：城市是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體，是這些禮俗中所包含，并隨傳統(tǒng)而流傳的那些統(tǒng)一思想和感情所構(gòu)成的整體。城市“是一個(gè)相互交織在一起的網(wǎng)狀系統(tǒng)”，“城市不只是地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)上的一個(gè)單位，它同時(shí)還是人類(lèi)文明的一部分”(15)。因此，城市不僅體現(xiàn)著它所具有的物質(zhì)功能，而且體現(xiàn)著社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜進(jìn)程，包含著深刻的文化意義。

城市的發(fā)展體現(xiàn)著人類(lèi)居住環(huán)境不斷演變的過(guò)程。人們的工作、居住、休閑、社交等所有日常生活，與其所在的城市有機(jī)地融合在一個(gè)社會(huì)、文化和自然的系統(tǒng)中。城市生活反映了居民整體的心理狀態(tài)，是各種傳統(tǒng)與習(xí)俗、思想與情感所構(gòu)成的整體。因此，城市的性格，對(duì)于人們具有什么樣的素質(zhì)和品行，以及他們?nèi)绾慰创@個(gè)社會(huì)，都有重要的影響。正如張?jiān)谠赋龅模俺鞘屑o(jì)錄人類(lèi)思想、情感與成長(zhǎng)過(guò)程的所有片斷”(16)。

城市是人類(lèi)文明的載體。城市是人類(lèi)文明成果的聚集地，是歷代思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)以及市民生活形態(tài)的積淀。城市的深層內(nèi)涵是它的精神特質(zhì)?？脊懦晒C明，城市也是文明時(shí)代人類(lèi)文化的聚集中心，正因?yàn)槿绱?，在世界各地文明時(shí)代的同一文化區(qū)域內(nèi)，人們都可看到以城市為中心的聚落形態(tài)。城市的發(fā)展還保存著各個(gè)歷史時(shí)期的印痕，傳承著民族文化的基因，保留著人類(lèi)文明發(fā)展的脈絡(luò)?！俺鞘杏邪鞣N各樣文化的能力，這種能力，通過(guò)必要的濃縮凝聚和儲(chǔ)存保管，也能促進(jìn)消化和選擇”(17)。城市是在人類(lèi)歷史活動(dòng)的時(shí)空構(gòu)架中，在文明與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中歷史性地生成的。因此，從某種意義上說(shuō)，城市本身就是文化遺產(chǎn)。

文化是由各種元素組成的一個(gè)復(fù)雜的整體。這個(gè)體系中的各部分在功能上互相依存，在結(jié)構(gòu)上互相連結(jié)，共同發(fā)揮社會(huì)整合和社會(huì)導(dǎo)向的功能。人們?cè)谖幕系恼J(rèn)同，包括價(jià)值觀的認(rèn)同，是共同行為的基礎(chǔ)。特別是在當(dāng)今時(shí)代，文化不僅是綜合國(guó)力的重要組成部分，而且是一種核心力量。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越采用文化的形式，文化也越來(lái)越具有巨大的經(jīng)濟(jì)容量和社會(huì)功能。

“文”既指文字、文章、文采，又指典籍、制度、禮儀，還指做記號(hào)、留痕跡等。“化”既有“教化”、“教行”的意思，又有改變、生成的含義，指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變。“文化合在一起則是一個(gè)過(guò)程，既包含了主體對(duì)自然界的改造，也包含了主體自身的變化”(18)。一般來(lái)說(shuō)，古人對(duì)文化的理解，一是指典籍制度，二是指禮儀風(fēng)俗，三是指文治教化。這樣的理解一直保持到近代。

人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基（B.K.Malinowski）在《文化論》中認(rèn)為：文化是指一群傳統(tǒng)的器物、貨品、技術(shù)、思想、習(xí)慣及價(jià)值而言的，這概念包容著及調(diào)節(jié)著一切社會(huì)科學(xué)。他還進(jìn)一步把文化分為物質(zhì)的和精神的，即所謂“已改造的環(huán)境和已變更的人類(lèi)有機(jī)體”兩種主要成分。英國(guó)社會(huì)人類(lèi)學(xué)家布朗（A.R.RadcliffeBrown）認(rèn)為，文化是一定的社會(huì)群體或社會(huì)階級(jí)與他人的接觸交往中習(xí)得的思想、感覺(jué)和活動(dòng)的方式。文化是人們?cè)谙嗷ソ煌蝎@得知識(shí)、技能、體驗(yàn)、觀念、信仰和情操的過(guò)程。他強(qiáng)調(diào)，文化只有在社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)揮功能時(shí)才能顯現(xiàn)出來(lái)，如果離開(kāi)社會(huì)結(jié)構(gòu)體系就觀察不到文化(19)。

有西方學(xué)者將文化依次界定為“一個(gè)民族的生活方式的總和”，“個(gè)人從群體那里得到的社會(huì)遺產(chǎn)”，“一種思維、情感和信仰的方式”，“一種對(duì)行為的抽象”，“就人類(lèi)學(xué)家而言，是一種關(guān)于一群人的實(shí)際行為方式的理論”，“一個(gè)匯集了學(xué)識(shí)的寶庫(kù)”，“一組對(duì)反復(fù)出現(xiàn)的問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)化認(rèn)知取向”，“習(xí)得行為”，“一種對(duì)行為進(jìn)行規(guī)范性調(diào)控的機(jī)制”，“一套調(diào)整與外界環(huán)境及他人的關(guān)系的技術(shù)”，“一種歷史的積淀物”(20)。

至今，關(guān)于文化概念的不同解釋?zhuān)械膹脑~源學(xué)上立論，有的從人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域入手，還有的從文化結(jié)構(gòu)上闡述，都從不同的角度和側(cè)面揭示了文化的本質(zhì)。

廣義的文化是指人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?？梢苑譃槿齻€(gè)層次，一是物質(zhì)文化，反映了人與自然的關(guān)系，是文化的表層，如城市建筑、雕塑、廣場(chǎng)、文化設(shè)施、文化遺產(chǎn)以及文化景觀等；二是制度文化，是指人類(lèi)在一定歷史條件下所形成的社會(huì)關(guān)系，以及與之相適應(yīng)的社會(huì)規(guī)范體系，體現(xiàn)了人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，是文化的中層，如城市管理制度、行政制度、人事制度、法律法規(guī)體系以及行為規(guī)范等；三是精神文化，是指人類(lèi)在改造和創(chuàng)造自然和社會(huì)過(guò)程中的思維活動(dòng)和精神活動(dòng)，是文化的內(nèi)核，包括價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德風(fēng)尚、信仰體系、精神風(fēng)貌及人的文化素質(zhì)、思想意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣、文化生活等。物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)層次互動(dòng)共生，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的文化系統(tǒng)。就人類(lèi)的城市而言，文化的“精神層是城市文化的核心和靈魂，是形成物質(zhì)層和制度層的基礎(chǔ)和原因”(21)。歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)通常在廣義上使用文化概念。而狹義的文化主要指精神文化。

對(duì)文化的進(jìn)一步研究，還涉及到文化的分類(lèi)。有的就文化構(gòu)成的地域差異分為本土文化和外來(lái)文化、東方文化和西方文化；有的就文化在社會(huì)中的作用不同分為主文化和亞文化；有的就文化性質(zhì)不同分為高雅文化和低俗文化、城市文化與鄉(xiāng)土文化等。實(shí)際上更重要的應(yīng)是對(duì)文化形態(tài)的劃分。一般劃分為知識(shí)形態(tài)和觀念形態(tài)兩部分。知識(shí)形態(tài)文化，主要指人獲得的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)，一部分來(lái)自于規(guī)范教育，一部分來(lái)自于社會(huì)實(shí)踐的自我總結(jié)；觀念形態(tài)文化，主要指人在社會(huì)實(shí)踐和生活中逐漸形成的世界觀、人生觀、道德觀等。

概括地說(shuō)，文化具有五個(gè)基本要素。一是精神文化要素，其中價(jià)值觀念是精神文化的核心，它決定人們贊賞什么，追求什么，選擇什么樣的生活目標(biāo)和生活方式。二是語(yǔ)言和符號(hào)要素，它們是文化積淀和貯存的手段，人類(lèi)借助語(yǔ)言和符號(hào)進(jìn)行溝通，只有溝通和互動(dòng)才能創(chuàng)造文化。三是規(guī)范體系要素，它是人們行為的準(zhǔn)則，調(diào)整著人們的各種社會(huì)關(guān)系，規(guī)范著人們活動(dòng)的方向、方法和式樣。四是社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織要素，社會(huì)關(guān)系既是文化的一部分，又是創(chuàng)造文化的基礎(chǔ)，社會(huì)組織是實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的實(shí)體。五是物質(zhì)產(chǎn)品要素，經(jīng)過(guò)人類(lèi)改造的自然環(huán)境和由人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的一切物品，都是文化的有形部分，凝聚著人的觀念、需求和能力。

文化同時(shí)具有普遍的一般特征。首先，文化是由人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中衍生出來(lái)或創(chuàng)造出來(lái)的。自然存在物不是文化，只有經(jīng)過(guò)人類(lèi)有意無(wú)意加工制作出來(lái)的東西才是文化。其次，文化是后天習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。第三，文化是共有的。文化是人類(lèi)共同創(chuàng)造的社會(huì)性產(chǎn)物，它必須為一個(gè)社會(huì)或群體的全體成員共同接受和遵循。第四，文化是一個(gè)連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)過(guò)程。每一代人都生長(zhǎng)在一定的文化環(huán)境之中，并且自然地從上一代人那里繼承傳統(tǒng)的文化；同時(shí)，每一代人都根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和需要對(duì)傳統(tǒng)文化加以改造，在傳統(tǒng)文化中注入新的內(nèi)容。

文化還具有民族性、地域性和時(shí)代性。一個(gè)民族使用共同的語(yǔ)言，遵守共同的風(fēng)俗習(xí)慣，養(yǎng)成共同的心理素質(zhì)和性格，此即民族文化的表現(xiàn)。同樣，在不同地域、不同時(shí)代，由于所處的物質(zhì)生活條件不同，思想觀念不同，因而人們的價(jià)值觀、信仰、習(xí)慣和生活方式也不同，具體文化受到諸多條件的制約，出現(xiàn)了明顯的文化差異(22)。

盡管如此，關(guān)于文化是什么，仍然眾說(shuō)紛紜。有人說(shuō)：文化是人。人與文化結(jié)合才是一個(gè)完善的人，一個(gè)占有人的全面本質(zhì)的人。人作為社會(huì)的主體，同時(shí)也是文化的載體，因而，人的全面發(fā)展與文化發(fā)展的統(tǒng)一是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然要求。有人說(shuō)：文化是家。文化是人們感覺(jué)到人生溫暖的地方，是關(guān)懷，是生命的意義。一個(gè)地方有文化，就表明這個(gè)地方讓人們流連忘返，像家一樣的溫暖適意，反之，沒(méi)有文化，人們就會(huì)感覺(jué)到漂泊無(wú)依，無(wú)家可歸。有人說(shuō)：文化是社會(huì)。社會(huì)是什么，文化就是什么。如果認(rèn)為社會(huì)是由一群具有特定生活方式的人組成的，那么文化就是生活方式。有人說(shuō)：文化是根。文化是人們的胎記，是人們與生俱來(lái)的不可抹去的生命記憶。人類(lèi)的活動(dòng)產(chǎn)生文化，文化則是人類(lèi)生存的主要價(jià)值。也有人說(shuō)：文化是歷史長(zhǎng)河。它從遠(yuǎn)古流到現(xiàn)在，從現(xiàn)在還要流向未來(lái)。盡管千變?nèi)f化，但是作為特定的文化，就像人們的血脈一樣，總保留著祖先的基因。還有人充滿(mǎn)詩(shī)意地說(shuō)：“文化是人類(lèi)的一個(gè)夢(mèng)，而我們就在不斷追求、實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想的過(guò)程中向前發(fā)展。”(23)

關(guān)于文化，許多學(xué)者也進(jìn)行了大量細(xì)致的研究工作。劉夢(mèng)溪指出：“文化應(yīng)該指一個(gè)民族的整體生活方式及其價(jià)值系統(tǒng)，這是廣義的用法；狹義的用法，可以指人類(lèi)的精神生產(chǎn)及其成果的結(jié)晶……”吳良鏞認(rèn)為：“文化內(nèi)容廣泛，這里特別強(qiáng)調(diào)知識(shí)與知識(shí)活動(dòng)，學(xué)問(wèn)技能的創(chuàng)造、運(yùn)作與享用。就居住環(huán)境來(lái)說(shuō)，應(yīng)為科學(xué)、技術(shù)、文化、藝術(shù)、教育、體育、醫(yī)藥、衛(wèi)生、游戲、娛樂(lè)、旅游等活動(dòng)組織各種不同的空間，這是十分重要的內(nèi)容?！?25)

研究文化，實(shí)際上是在研究人的生存狀態(tài)，研究人的過(guò)去和未來(lái)。文化是人類(lèi)生存的主要價(jià)值。每一社會(huì)都有其相適應(yīng)的文化，并隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。任何一種文化的形成和發(fā)展都有一個(gè)日積月累、潛移默化的緩慢過(guò)程，逐漸形成“積淀”和“底蘊(yùn)”。“文化是一個(gè)過(guò)程，是一個(gè)開(kāi)放的體系，要隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，不斷進(jìn)行調(diào)整、更新和重塑，使一個(gè)民族的文化永葆與時(shí)俱進(jìn)的生機(jī)和活力，這就是文化的發(fā)展和創(chuàng)新”(26)。

二

“城市”與“文化”是兩個(gè)既不相同，又如影隨形的概念，并在歷史進(jìn)程中發(fā)生著越來(lái)越密切的關(guān)系。但是，基于“城市”和“文化”各自?xún)?nèi)涵的復(fù)雜性和多樣性，兩者之間的關(guān)系也必然包含著多層面的意義和特征。而“城市”與“文化”的聯(lián)姻，則是歷史進(jìn)步的必然產(chǎn)物。今天，“城市”與“文化”二者共同滋養(yǎng)著城市建設(shè)和文化發(fā)展，形成對(duì)城市文化的深入理解。

1．“城市”對(duì)于“文化”的作用

英國(guó)學(xué)者泰勒（E.B.Tylor）將文化學(xué)與城市學(xué)研究結(jié)合起來(lái)。其后，林奇的《城市意象》、拉普普特（A. Rapoport）的《居住的文化與形式》、亞歷山大（Alexander）的《城市不是一棵樹(shù)》，以及“拼貼城市”、“空間句法”等等理論紛紛出現(xiàn)，佐京（S. Zukin）在《城市文化》一書(shū)中還提出了“誰(shuí)的文化？誰(shuí)的城市？”的問(wèn)題，這些均對(duì)城市空間環(huán)境與文化環(huán)境之間的關(guān)系進(jìn)行了積極的探索。

首先，城市是文化的沉積。

自古以來(lái)，人們總是在不斷地修建房屋、開(kāi)辟道路、拓展自己的聚居地，世代相傳，經(jīng)營(yíng)不息。今天的傳統(tǒng)建筑、歷史城區(qū)乃是過(guò)去城市文化的主要沉積。對(duì)此，人們常說(shuō)“城市是石頭的大書(shū)”、“城市是印刷所”、“城市是一面鏡子”、“城市是文化的櫥窗”等等?！拔矣浀玫聡?guó)的G·阿爾伯斯（G.Albers）還說(shuō)過(guò)：‘城市好像一張歐洲古代用作書(shū)寫(xiě)的羊皮紙，人們將它不斷刷洗再用，但總留下舊有的痕跡?！液苄蕾p這個(gè)比喻，因?yàn)樗鷦?dòng)、更形象地說(shuō)明我們?nèi)祟?lèi)聚居的建設(shè)活動(dòng)，建筑和建筑群是它的文字、符號(hào)、語(yǔ)言和詞章。隨著時(shí)代的變化和新陳代謝，它也在不斷地被涂改，但城鎮(zhèn)的組織，街衢的結(jié)構(gòu)，個(gè)體文物建筑，每每被遺存下來(lái)，這就是文化的沉積”(28)。

其次，城市是文化的容器。

芒福德對(duì)城市與文化的關(guān)系也有諸多形象的比喻。諸如“城市是一種貯存信息和傳輸信息的特殊容器”；“城市應(yīng)當(dāng)是一個(gè)愛(ài)的器官，而城市最好的經(jīng)濟(jì)模式應(yīng)是關(guān)懷人和陶冶人”；“如果說(shuō)博物館的產(chǎn)生和推廣主要是由于大城市的緣故，那也意味著，大城市的主要作用之一是它本身也是一個(gè)博物館：歷史性城市，憑它本身的條件，由于它歷史悠久，巨大而豐富，比任何別的地方保留著更多更大的文化標(biāo)本珍品”(29)。以上一系列觀點(diǎn)，都說(shuō)明城市不僅是人類(lèi)為滿(mǎn)足自身生存和發(fā)展需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境，也是一種文化的載體和容器，它的變遷和發(fā)展，就是與城市有關(guān)的人類(lèi)文化的變遷和發(fā)展本身。特別是“城市是文化的容器”之說(shuō)，準(zhǔn)確揭示出城市在人類(lèi)文化進(jìn)化方面的積極意義。

第三，城市是文化的載體。

城市作為人類(lèi)發(fā)展的產(chǎn)物，標(biāo)志著人類(lèi)文明的程度。由于城市對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步所貢獻(xiàn)的集聚效益，從而使它從誕生之日起便成為一定地域或一定性質(zhì)的中心。城市的中心作用既體現(xiàn)為文化的輻射作用和推動(dòng)作用，也體現(xiàn)為對(duì)文化的吸引作用和消納作用。而城市的文化集聚又再度增強(qiáng)了城市的中心作用。由此，城市作為一個(gè)有機(jī)復(fù)合體，在該地域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，以及科學(xué)技術(shù)、交通、信息傳播等方面發(fā)揮著更加突出的作用。城市的不斷發(fā)展使人類(lèi)發(fā)展的需求不斷得到滿(mǎn)足，從滿(mǎn)足人們最基本的物質(zhì)生活需要，到進(jìn)一步滿(mǎn)足高層次的文化生活的需要，從而履行城市作為文化載體的重要職責(zé)。

最后，城市是文化的舞臺(tái)。

城市是文明發(fā)達(dá)程度的集中體現(xiàn)。文明孕育了城市，又創(chuàng)造了各具特色的城市形態(tài)，因此可以說(shuō)城市本身就是文化的產(chǎn)物，“L.芒福德說(shuō)得好：‘城市是地理的織網(wǎng)的工藝品，是經(jīng)濟(jì)的組織制度的過(guò)程，是社會(huì)行為的劇場(chǎng)……表現(xiàn)人類(lèi)高度文化的戲劇舞臺(tái)。城市在培育藝術(shù)的同時(shí)，本身就是藝術(shù)，在創(chuàng)造劇場(chǎng)的同時(shí)，本身就是劇場(chǎng)’”(30)。城市發(fā)展的重心是文化，城市是文化的舞臺(tái)。當(dāng)獲得各種知識(shí)的人們相聚在城市進(jìn)行交流時(shí)，可以迸發(fā)出巨大的能量。由此，城市促進(jìn)了文化的高度發(fā)展，呈現(xiàn)出文化的多樣性。

2．“文化”對(duì)于“城市”的作用

在城市這個(gè)復(fù)雜體系的諸多要素中，文化是核心資源。所謂核心資源，關(guān)鍵是城市的文化特征、文化內(nèi)核，城市的誠(chéng)信度和綜合素質(zhì)。文化對(duì)城市發(fā)展所起的作用是內(nèi)在的而不是表面的，是長(zhǎng)遠(yuǎn)的而不是暫時(shí)的。只有文化能夠真正展示城市的價(jià)值品位和可貴的風(fēng)尚，也只有文化能夠成為一座城市的凝聚力和自信心的源泉。文化是城市的身份，因?yàn)槲幕谋举|(zhì)是整個(gè)社會(huì)所廣泛認(rèn)同的價(jià)值觀，它決定著人們的行為方式，是一種自覺(jué)意識(shí)和共同行為。文化的本質(zhì)還告訴人們，它是一種無(wú)形的約束，與有形的制度約束形成互補(bǔ)，共同構(gòu)成一個(gè)城市運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)，形成遵守制度的氛圍。文化呼喚誠(chéng)信，誠(chéng)信是人類(lèi)社會(huì)的美德，是城市發(fā)展的重要基礎(chǔ)。獨(dú)具特色的文化更是城市品格的具體價(jià)值體現(xiàn)。良好的城市文化還有利于保持社會(huì)的穩(wěn)定，緩解各階層的矛盾，加強(qiáng)社會(huì)凝聚力，促進(jìn)人們之間的溝通和交流，為城市的發(fā)展節(jié)約社會(huì)成本。

如果將經(jīng)濟(jì)比做城市的血肉和軀架，那么，文化則是城市的靈魂。缺少文化的城市，是殘缺的、畸形的、粗俗的。有靈魂的生命體才有活力，在文化支配下的城市才具有生命力。城市的魅力和吸引力，主要來(lái)自于文化，文化決定城市發(fā)展的本質(zhì)特征，是城市內(nèi)在的美。正因?yàn)槌鞘杏辛宋幕?，才能有源源不絕的活力，才能有鮮活生動(dòng)的靈氣，才能增強(qiáng)城市的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，才能不斷地提升城市的素質(zhì)與品位。失去靈魂的城市只具有物質(zhì)的空殼，而缺乏向前發(fā)展的潛力。因此必須用靈魂去指揮行動(dòng)，用文化去指導(dǎo)城市發(fā)展。市民是城市物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，良好的城市文化，有助于在市民中形成向上的精神風(fēng)貌，有助于減少危害自身和社會(huì)的行為，有助于引導(dǎo)城市健康持續(xù)地發(fā)展。生活在一個(gè)健康的文化環(huán)境中，可以使人身心愉悅，安居樂(lè)業(yè)，發(fā)揮出更大的潛能，為城市進(jìn)一步發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

文化凝聚著城市發(fā)展的動(dòng)力要素，是一個(gè)城市生存的基礎(chǔ)和進(jìn)化的動(dòng)力。健康向上的文化能夠鼓舞人、激勵(lì)人、引導(dǎo)人，提高市民對(duì)所居住城市的了解、認(rèn)識(shí)、認(rèn)同、關(guān)心，以至熱愛(ài)自己的城市，熱愛(ài)自己的家園?，F(xiàn)在，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到，城市之間在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等所有領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)，最終是文化的較量。文化擦亮城市面孔，思想決定城市戰(zhàn)略。一個(gè)城市的價(jià)值不僅取決于豐厚的物質(zhì)積累和充足的現(xiàn)實(shí)財(cái)富，更取決于它能在什么樣的高度給自身的發(fā)展打上永恒的印記，而文化正是這種永恒印記的承載者。因此，先進(jìn)的文化內(nèi)涵才是城市的本質(zhì)特征，它成為城市的真正魅力和競(jìng)爭(zhēng)力，是城市良好發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著城市的未來(lái)。

衡量城市健康發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)首先不是規(guī)模，而是保持其文化特色的程度。可以認(rèn)為，個(gè)性和特色，是城市文化的魅力所在，也是城市文化的生命力所在。文化既塑造城市的形象，又體現(xiàn)城市的氣質(zhì)，是城市文明程度、精神面貌和人們綜合生活質(zhì)量的重要標(biāo)志。獨(dú)具特色的文化形象和氣質(zhì)更是城市品格的體現(xiàn)，是對(duì)人類(lèi)文化多樣性的貢獻(xiàn)。

三

通過(guò)以上對(duì)于“城市”和“文化”作用的分析，我們看到，城市是人類(lèi)勞動(dòng)大分工的產(chǎn)物，是人類(lèi)為滿(mǎn)足自身的生存和發(fā)展需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境，其發(fā)展不僅是一個(gè)長(zhǎng)期的物質(zhì)環(huán)境的建設(shè)過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)長(zhǎng)期的文化積淀的過(guò)程。在城市的不斷演進(jìn)的過(guò)程中，城市通過(guò)自身的物質(zhì)和文化的力量加速了人類(lèi)交往活動(dòng)，并通過(guò)城市中的各種有形的物質(zhì)形態(tài)載體和非物質(zhì)的意識(shí)形態(tài)載體把城市的文化一代代傳承下去，形成被稱(chēng)為城市靈魂的“城市文化”。

1．城市文化保存城市記憶

一般來(lái)說(shuō)，在城市的發(fā)展和延續(xù)過(guò)程中，必然會(huì)形成一些被人們有意或無(wú)意間保留下來(lái)的歷史遺存，留下所代表的時(shí)代的文化印痕，人們可以直接讀取這一“歷史年輪”。隨著時(shí)間的推移，這些歷史遺存的文化內(nèi)涵會(huì)更加豐富，其文化價(jià)值也更加突出，并與當(dāng)代城市文化和城市生活建立起千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。其中有的成為城市的文化標(biāo)志，有的則融入了社區(qū)居民的日常生活，盡管這些歷史遺存的價(jià)值表現(xiàn)形式多種多樣，但都是維系一個(gè)城市生命的重要細(xì)胞。因此可以說(shuō)，城市既是物質(zhì)的果實(shí)，更是文化的結(jié)晶。

一座城市各個(gè)時(shí)期的文化遺存像一部部史書(shū)、一卷卷檔案，記錄著一個(gè)城市的滄桑歲月。每個(gè)時(shí)代都在城市中留下了各自的記憶，包括古代遺址、傳統(tǒng)建筑、歷史街區(qū)，以及民間藝術(shù)和市井生活，都是構(gòu)成一個(gè)城市記憶的重要因素。愛(ài)默生說(shuō)過(guò)，城市“是靠記憶而存在的”。馮驥才也認(rèn)為，“城市和人一樣，也有記憶，因?yàn)樗型暾纳鼩v史”(31)。從這個(gè)意義上說(shuō)，越是歷史悠久的城市，其文化積淀越是深厚，生命體系越是完整。正如生命體的發(fā)展離不開(kāi)遺傳信息的傳遞，城市的發(fā)展也離不開(kāi)它的歷史文化傳統(tǒng)。城市的生命與性格、歷史與記憶就存在于城市的每一寸肌理、每一方土地、每一座建筑、每一條街道、每一片城市空間中。保存城市的記憶，保護(hù)歷史的延續(xù)性，保留文明發(fā)展的脈絡(luò)，是現(xiàn)代城市發(fā)展的需要。

城市文化就是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)，在各種文化融合中逐步發(fā)展，并以其獨(dú)有的歷史背景和人文傳統(tǒng)，給城市留下難以抹去的文化烙印。其中文化遺產(chǎn)及其生態(tài)環(huán)境是城市文化的重要載體，人們對(duì)故鄉(xiāng)的記憶與認(rèn)知，與故鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化緊密相連。從可持續(xù)發(fā)展的角度，一座城市既要保護(hù)好自然生態(tài)環(huán)境，也要保護(hù)好文化生態(tài)環(huán)境和文化多樣性。如此，城市中的人們才有一種歸屬感、自豪感。

2．城市文化明確城市定位

每一個(gè)城市從最初形成就呈現(xiàn)出其功能特征。但是在城市化加速進(jìn)程中，明確城市文化定位是每個(gè)城市發(fā)展的首要任務(wù)。城市文化的定位科學(xué)準(zhǔn)確，符合其歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)狀況，就能成為城市居民的共同價(jià)值，城市發(fā)展也就會(huì)卓有成效。今天，越來(lái)越多的城市將文化城市作為城市發(fā)展的目標(biāo)，相繼提出“用文化塑造城市”，“建設(shè)文化城市”的城市發(fā)展理念，在城市發(fā)展和建設(shè)中緊緊抓住文化這一永恒主題。特別是那些擁有燦爛文化的歷史性城市，以博大精深的文化來(lái)定位未來(lái)，必將引發(fā)全體市民對(duì)城市悠久歷史的追懷和對(duì)城市美好未來(lái)的進(jìn)取。

城市的功能就城市政府而言，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通等方面都具有十分重要的意義；而城市對(duì)其城市居民而言，主要功能就是生活。城市對(duì)政府的功能與其對(duì)居民的功能應(yīng)該是統(tǒng)一的，當(dāng)兩者出現(xiàn)矛盾時(shí)，則要以滿(mǎn)足城市居民的需要作為根本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。城市的定位不脫離城市居民的生活狀態(tài)和精神追求，才可能具有活力。以人為本的城市文化必須具有廣泛的民眾基礎(chǔ)。只有認(rèn)真挖掘城市文化傳統(tǒng)和特色，根據(jù)實(shí)際情況，發(fā)展具有民眾基礎(chǔ)的文化，才能使城市文化具有源源不斷的動(dòng)力。

城市中重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一處處古代遺址、一座座傳統(tǒng)建筑、一片片歷史街區(qū)。“它們縱向地記憶著城市的史脈與傳承，橫向地展示著城市寬廣深厚的閱歷，并在這縱橫之間交織出每個(gè)城市獨(dú)有的個(gè)性。我們總說(shuō)要打造城市的‘名片’，其實(shí)最響亮和奪目的‘名片’，就是不同的城市所具有的不同的歷史人文特征”(32)。一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的城市決策者，不僅應(yīng)該把文化遺產(chǎn)的保護(hù)作為自覺(jué)意識(shí)，更應(yīng)該站在文化發(fā)展的高度看待文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市發(fā)展的關(guān)系，以文化資源決定城市發(fā)展的思路，以文化特色作為城市的價(jià)值體現(xiàn)。當(dāng)然，任何一座城市都有自己的歷史文化，即使一座新建的城市也不例外。如我國(guó)的深圳、巴西的巴西利亞、以色列的特拉維夫等，這些在20世紀(jì)建設(shè)和發(fā)展起來(lái)的新興城市，由于它們所具有的發(fā)展經(jīng)歷和城市特征，以及突出的普遍價(jià)值，而成為世界文化景觀。

3．城市文化決定城市品質(zhì)

城市的產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)自于聚集效益。有了聚集，就有了專(zhuān)業(yè)化的社會(huì)分工。有了專(zhuān)業(yè)化的社會(huì)分工，才能使人的知識(shí)積累速度大大加快。在這一進(jìn)程中，城市集中了更多的高等學(xué)府、科研機(jī)構(gòu)和文化設(shè)施。高文化層次機(jī)構(gòu)和設(shè)施的聚集，帶來(lái)高文化層次人才的聚集，其實(shí)質(zhì)是城市文化的塑造，有力促進(jìn)了城市品質(zhì)的提升。物質(zhì)生活是人類(lèi)最基本的需要，文化生活則體現(xiàn)著人類(lèi)最基本的價(jià)值。當(dāng)前，文化成為城市社會(huì)生活的重要組成，是一個(gè)城市賴(lài)以生存和發(fā)展的重要智力資源和精神動(dòng)力。而文化作為城市生存和發(fā)展的方式，能夠使人們的生活更有質(zhì)量、更有品位、更有檔次，能夠更加關(guān)懷人的幸福、愛(ài)護(hù)人的生命、維護(hù)人的尊嚴(yán)、保障人的自由。以此作為城市文化發(fā)展的根本目標(biāo)，從滿(mǎn)足人們最基本的物質(zhì)生活需要，到進(jìn)一步滿(mǎn)足人們更高層次的文化生活的需要，則是城市文化的時(shí)代追求。

現(xiàn)代城市是現(xiàn)代文明的聚集地，但是，任何城市的文化品位和精神風(fēng)貌都不是一蹴而就的，也不能等待經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)豐富以后再重視文化問(wèn)題。事實(shí)上，人們每時(shí)每刻都在創(chuàng)造著城市文化，城市里的一切經(jīng)過(guò)創(chuàng)造的事物都是人們文化意識(shí)追求的結(jié)果，人的文化追求在其藝術(shù)的、知識(shí)的、科學(xué)的和觀念的作用下有著突出表現(xiàn)。城市科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)都離不開(kāi)人文創(chuàng)新的引導(dǎo)，離不開(kāi)文化的繁榮。同時(shí)，城市文化的地域性，構(gòu)筑了文化的多樣性。正是由于文化多樣性的存在，才構(gòu)成了不同城市各具特色的文化生態(tài)。人們?cè)跐庥舻某鞘形幕諊卸δ咳?，熏陶其腦，浸潤(rùn)其心，使一代代市民傳承著城市的文化基因，也培育著每一位市民對(duì)城市的眷戀。

文化的力量，深深地熔鑄在城市的創(chuàng)造力和凝聚力之中。一個(gè)不重視文化保護(hù)和文化建設(shè)的城市，是不可能持久生存和發(fā)展的。因此，每一個(gè)城市在追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)踐中，應(yīng)更加關(guān)注人的生存環(huán)境，提高生活質(zhì)量，在追求城市建設(shè)與人文環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)踐中，應(yīng)更加關(guān)注城市的文化品位，提升人文素養(yǎng)?！跋裰袊?guó)這樣一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，除列入保護(hù)名冊(cè)的歷史名城與歷史地段外，可以借題發(fā)揮大做文章的城市、地段幾乎所在皆是，就看你如何去因借創(chuàng)造。有了豐富的歷史、地理、文化知識(shí)，就好像頓生慧眼，山還是那個(gè)山，水還是那個(gè)水，但一旦你發(fā)掘出李、杜題韻，東坡記游，立即光彩照人”(33)。

4．城市文化展示城市風(fēng)貌

城市文化是城市人群生存狀況、行為方式、精神特征及城市風(fēng)貌的總體形態(tài)，是屬于這個(gè)城市生活的完整價(jià)值體系。城市文化隱含在城市的方方面面，造就著撲面而來(lái)、鮮明可感的印象和記憶，賦予城市特有的品格和氣質(zhì)，折射出城市居民的價(jià)值共識(shí)、生活態(tài)度、審美水準(zhǔn)。城市文化形態(tài)的構(gòu)成，包括城市的物質(zhì)環(huán)境和城市的人文環(huán)境，即城市文化是指城市外在形象與精神內(nèi)質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一，是歷史文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)統(tǒng)一。在物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境二者之間互為依存、雙向互動(dòng)中展現(xiàn)出完整的城市風(fēng)貌。因此，不僅城市中的那些有形的物質(zhì)實(shí)體，鮮明地呈現(xiàn)著城市的精神風(fēng)貌，而且城市的布局、城市的空間結(jié)構(gòu)也形象地反映了城市的文化特征。

不同社會(huì)環(huán)境、歷史環(huán)境、自然環(huán)境中的人有不同的生活方式，從而使城市風(fēng)貌呈現(xiàn)出不同的文化特征。城市文化是反映一個(gè)城市歷史傳統(tǒng)和精神世界的窗口，而文化交流是增進(jìn)不同城市相互了解和友誼的重要橋梁。城市不能只是各類(lèi)房屋的布置與羅列，不能只是各種交通的疊加與交叉，它應(yīng)是建筑藝術(shù)和環(huán)境優(yōu)美和諧的結(jié)合，應(yīng)該體現(xiàn)城市的歷史傳統(tǒng)風(fēng)情。從某種意義上講，城市的文化形象決定了人們對(duì)一個(gè)城市的第一印象和整體印象。

城市特色是在一定時(shí)空條件下，社會(huì)為了自身的生存和發(fā)展，以當(dāng)時(shí)所達(dá)到的文明手段，所創(chuàng)造的有別于其他城市的、包含物質(zhì)和精神成果的外在表現(xiàn)形式。城市特色與社會(huì)生活和歷史風(fēng)貌息息相關(guān)，它蘊(yùn)含著人與社會(huì)的內(nèi)在素質(zhì)，反映了人類(lèi)文明的歷史積淀。(34)只有突出個(gè)性和特色，我們的城市才會(huì)生機(jī)勃勃，豐富多彩。城市的魅力在于特色，而特色的基礎(chǔ)又在于文化。如果說(shuō)城市魅力的基礎(chǔ)在于文化，那么城市魅力的關(guān)鍵則在于文化特色。文化特色既是城市景觀中極具活力的視覺(jué)要素，又是構(gòu)成城市形象的精神和靈魂。特別是歷史性城市經(jīng)過(guò)幾百年、上千年的積淀，逐漸形成獨(dú)特的城市文化特色。世界上沒(méi)有完全一樣的城市，我們研究城市和建設(shè)城市，首先就是要發(fā)現(xiàn)這些城市的文化特色，并在城市發(fā)展中保持這些特色，失去文化特色的城市是沒(méi)有生命力的。

5．城市文化塑造城市精神

城市文化分為三個(gè)層面。表層的文化是可視的城市形態(tài)，中層的文化是種種城市特有的習(xí)俗，深層的文化是城市的集體性格。如果說(shuō)表層而可視的文化可以再造，那么深層而無(wú)形的文化則是歷史的積淀。城市一旦形成深層的文化，形成市民的集體性格，這個(gè)城市便有了靈性，有了魅力，也就有了城市精神。在挖掘城市文化特色時(shí)，不但要研究城市外貌、建筑特征以及文化遺產(chǎn)等能給人直觀感受的文化，更重要的是研究城市的精神和特質(zhì)。城市精神體現(xiàn)在城市社會(huì)生活的方方面面，它能在街道、廣場(chǎng)、車(chē)站、商場(chǎng)、劇院、音樂(lè)廳、博物館、圖書(shū)館和居民社區(qū)中觸摸到，能在市民的淳樸、善良、勤勞、智慧、誠(chéng)信、友好、愛(ài)國(guó)、守法的優(yōu)秀品質(zhì)中體會(huì)到，能在作家、畫(huà)家、雕塑家、表演藝術(shù)家的作品中領(lǐng)略到，能在人與自然、人與社會(huì)、人與人的協(xié)調(diào)發(fā)展的氛圍中體驗(yàn)到，能在世代相傳的物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)中感受到。沙里寧（E. Saarinen）曾說(shuō)：“讓我看看你的城市，我就知道你的人民在文化上追求什么?！?35)

城市文化是不斷更新的動(dòng)態(tài)文化，隨著城市的不斷發(fā)展而向前推進(jìn)。一般來(lái)說(shuō)城市文化所反映的是整個(gè)社會(huì)的前沿文化，是一種最能體現(xiàn)時(shí)代特征、具有強(qiáng)烈時(shí)代感的文化，如先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、發(fā)明創(chuàng)造等都能直接反映出城市文化。世界上任何城市的文化都有其民族性和地域性，具有能夠反映民族精神、地域特性的思維方式、生活品性、人格追求、倫理情趣等城市文化的本質(zhì)特征。對(duì)于城市文化的發(fā)展?fàn)顩r，也需要富有遠(yuǎn)見(jiàn)地加以引導(dǎo)并給予有力的政策回應(yīng)。以人為本的城市文化必然是積極、健康、向上的，促使人們進(jìn)步的文化。

在城市發(fā)展的過(guò)程中同時(shí)也孕育著城市文化，豐富著城市精神，所以也應(yīng)注意研究現(xiàn)實(shí)，研究文化對(duì)社會(huì)的作用，以及文化對(duì)人們生活方式、審美趣味、價(jià)值觀念的影響。城市文化會(huì)通過(guò)對(duì)個(gè)人思想和情趣的凈化、對(duì)心理及行為的滲透影響市民整體的素質(zhì)。正如我們肯定環(huán)境對(duì)人的影響一樣，文化對(duì)人的發(fā)展具有潛移默化的作用?，F(xiàn)代城市應(yīng)成為高尚文化的沃土，主流文化應(yīng)貼近生活、緊扣時(shí)代脈搏，將每一個(gè)城市單元都融入主流文化之中。深厚的文化積淀是城市發(fā)展進(jìn)步的重要源泉，也是城市的重要資源?，F(xiàn)代城市應(yīng)在發(fā)展中進(jìn)行長(zhǎng)期和持久的文化復(fù)興，并在文化復(fù)興中豐富新的城市文化內(nèi)容。同時(shí)，優(yōu)秀文化產(chǎn)品是城市文明健康向上的動(dòng)力，亦應(yīng)給予高度重視。

6．城市文化支撐城市發(fā)展

城市的可持續(xù)發(fā)展與城市文化有著非常密切的關(guān)系。城市文化與城市經(jīng)濟(jì)、城市管理相互作用，成為決定城市發(fā)展的三項(xiàng)要素。而城市文化的發(fā)展則推動(dòng)著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市管理的提高，成為解決城市發(fā)展的重要因素。在城市化進(jìn)程加速的今天，城市文化更成為重要的社會(huì)資本，支撐和決定著城市的發(fā)展進(jìn)程。城市文化的發(fā)展水平往往代表著一個(gè)城市文明程度所能達(dá)到的最高水平，城市文化的提升則是城市發(fā)展的最終任務(wù)。優(yōu)秀的城市文化是城市健康向上的動(dòng)力，是市民共有的精神家園，它深深地熔鑄在城市的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。城市文化承載著人們的家鄉(xiāng)情結(jié)，通過(guò)了解城市文化，可以提高市民對(duì)于所在城市的認(rèn)同感、滿(mǎn)意度，進(jìn)而產(chǎn)生自豪感并逐漸轉(zhuǎn)化為城市的凝聚力，產(chǎn)生更大的感召力，最終形成熱愛(ài)城市、建設(shè)城市的熱情，使城市居民積極參與城市發(fā)展進(jìn)程，這些是城市文化發(fā)展的根本動(dòng)力，也是城市文化發(fā)展的根本價(jià)值。

城市文化代表著一個(gè)城市的精神核心、一個(gè)城市的創(chuàng)造力品質(zhì)、一個(gè)城市的社會(huì)價(jià)值觀念、一個(gè)城市的行為方式。城市文化又是一種強(qiáng)大的力量。一個(gè)蓬勃向上的城市不僅需要有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，還要有深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的文明成果。文化對(duì)城市的發(fā)展及其綜合競(jìng)爭(zhēng)力的形成具有重要的作用，顯示出其對(duì)社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益重要的影響。隨著時(shí)間的推移，城市文化能夠客觀反映出對(duì)城市發(fā)展的肯定與否定。也就是說(shuō)，某一城市文化如果經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的洗禮仍然存在和發(fā)展，說(shuō)明它必然是具有價(jià)值的，是值得保存、延續(xù)的優(yōu)良文化；如果排除保護(hù)不利等因素，而被湮沒(méi)在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，則說(shuō)明它反映的只是當(dāng)時(shí)某個(gè)特定階段的特征，已落后于城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，是有悖于社會(huì)文明進(jìn)步的。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，城市產(chǎn)生出大量新的文化內(nèi)容，其中，有些是能夠與傳統(tǒng)文化和諧共生的，有些是與文化傳統(tǒng)相矛盾的，但是只要經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)，代表了人類(lèi)文明進(jìn)步的，終會(huì)得到歷史的肯定。

文化遺產(chǎn)資源是一個(gè)城市最為寶貴、最為獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)。今天，當(dāng)我們環(huán)顧世界眾多綜合實(shí)力雄厚的城市時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們中的絕大多數(shù)擁有非常深厚的歷史文化積淀。作為一種不可復(fù)制的稀缺資源，文化遺產(chǎn)不僅使這些城市享譽(yù)全球，也為其城市文化的繁榮發(fā)展提供了永不枯竭的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。要提升城市文化就必須對(duì)現(xiàn)存城市文化的底蘊(yùn)、特點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)真分析和研究，找到切實(shí)有效的途徑進(jìn)行精心保護(hù)與弘揚(yáng)。當(dāng)前，不僅城市文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)該更加引起人們的重視，城市文化的創(chuàng)新也應(yīng)放在突出重要的位置，深入研究城市現(xiàn)實(shí)的文化生產(chǎn)力，對(duì)城市文化發(fā)展作出總體規(guī)劃安排。

一座城市能夠延續(xù)和發(fā)展，越來(lái)越取決于城市文化的延續(xù)。要用新的先進(jìn)的城市文化理念引導(dǎo)城市今后的發(fā)展，不斷豐富城市自身特有的文化內(nèi)涵，找到屬于城市自己的文化發(fā)展路徑，努力創(chuàng)新和發(fā)展屬于城市自身的文化，才能使之永遠(yuǎn)葆有鮮明的特色，永遠(yuǎn)葆有鮮活的靈魂，永遠(yuǎn)葆有蓬勃的生機(jī)。

①根據(jù)考古學(xué)和人類(lèi)學(xué)的研究結(jié)果，人類(lèi)文明的起源是多元的。早期文明的發(fā)展是一個(gè)緩慢的過(guò)程，直立人相當(dāng)于舊石器時(shí)代早期，其出現(xiàn)大約在距今三百萬(wàn)年至二百萬(wàn)年；早期智人相當(dāng)于舊石器時(shí)代中期，其出現(xiàn)大約在距今三十萬(wàn)年；晚期智人相當(dāng)于舊石器時(shí)代晚期，其出現(xiàn)大約在距今五萬(wàn)年?，F(xiàn)代人類(lèi)開(kāi)始于距今一萬(wàn)年前，陶器制作、磨制石器的使用和農(nóng)業(yè)的起源標(biāo)志著人類(lèi)步入了新石器時(shí)代。

②⑩張鴻雁：《城市形象與城市文化資本論——中外城市形象比較的社會(huì)學(xué)研究》，東南大學(xué)出版社2002年版，第1頁(yè)，第3頁(yè)。

③(25)吳良鏞：《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社2001年版，第21頁(yè)，第66頁(yè)。

④張松、周旋旋：《城市保護(hù)規(guī)劃與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略》，載《理想空間》2006年第15期。

⑤［英］K.J.巴頓：《城市經(jīng)濟(jì)學(xué)——理論和政策》，上海社會(huì)科學(xué)院部門(mén)經(jīng)濟(jì)研究所城市經(jīng)濟(jì)研究室譯，商務(wù)印書(shū)館1984年版，第2頁(yè)。

⑥(13)［美］凱文·林奇：《城市形態(tài)》，林慶怡、陳朝暉、鄧華譯，華夏出版社2001年版，第28頁(yè)，第27頁(yè)。

⑦⑧(17)［美］劉易斯·芒福德：《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》，宋俊嶺、倪文彥譯，中國(guó)建筑工業(yè)出版社2005年版，第1頁(yè)，第3頁(yè)，第574頁(yè)。

⑨《中國(guó)大百科全書(shū)（簡(jiǎn)明版）》（修訂本），中國(guó)大百科全書(shū)出版社2004年版，第2卷，第659頁(yè)。

(11)(14)劉傳江：《中國(guó)城市化的制度安排與創(chuàng)新》，武漢大學(xué)出版社1999年版，第24-33頁(yè)，第23頁(yè)。

(12)楊東平：《城市季風(fēng)》，上海三聯(lián)書(shū)店1998年版，第11頁(yè)。

(15)《走向文明城市——鮑宗豪教授在中宣部干部培訓(xùn)中心的講演》，載《文匯報(bào)》2005年6月26日。

(16)張?jiān)谠骸冻鞘邪l(fā)展的軟道理》，載《中華兒女》2005年第3期。

(18)孟曉駟：《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)思維——物質(zhì)與文化均衡發(fā)展分析》，人民文學(xué)出版社2005年版，第11頁(yè)。

(19)(22)《中國(guó)大百科全書(shū)》（社會(huì)學(xué)卷），中國(guó)大百科全書(shū)出版社1991年版，第409-410頁(yè)。

(20)參見(jiàn)［美］格爾茨：《文化的解釋》，韓莉譯，譯林出版社2002年版，第5頁(yè)。

(21)徐康寧等：《文明與繁榮——中外城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境比較研究》，東南大學(xué)出版社2002年版，第11頁(yè)。

(23)孫家正：《文化境界：與中外友人對(duì)談錄》，文匯出版社2006年版，第154頁(yè)。

(24)劉夢(mèng)溪：《百年中國(guó)：文化傳統(tǒng)的流失與重建》，載《文匯報(bào)》2005年12月4日。

(26)孫家正：《從故宮保護(hù)工程談文化的作用及傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承》，載《中國(guó)文物報(bào)》2006年3月17日。

(27)盧濤、李先逵：《城市核心可持續(xù)發(fā)展研究的多學(xué)科調(diào)適理念》，載《城市發(fā)展研究》2002年第1期。

(28)(30)吳良鏞：《廣義建筑學(xué)》，地景企業(yè)股份有限公司1994年版，第40頁(yè)，第128頁(yè)。

(29)參見(jiàn)《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》。

(31)馮驥才：《思想者獨(dú)行》，花山文藝出版社2005年版，第22頁(yè)。

(32)馮驥才：《城市為什么需要記憶？》，載《人民日?qǐng)?bào)》2006年10月18日。

(33)吳良鏞：《論中國(guó)建筑文化研究與創(chuàng)造的歷史任務(wù)》，載《城市規(guī)劃》2003年第1期。

(34)張?zhí)m、李文墨：《天津城市特色的歷史分析》，載《理想空間》2006年第15輯。

(35)轉(zhuǎn)引自方可：《當(dāng)代北京舊城更新：調(diào)查·研究·探索》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社2000年版，第126頁(yè)。

（作者單位：國(guó)家文物局）

責(zé)任編輯 金 寧